Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
Доржиев занимал позицию поддержки советской власти. Летом
1919 г., находясь в Калмыкии, он распространял подписанное
В.И. Лениным воззвание «Братья-калмыки!» и призывал калмыков
принять и поддержать советскую власть. В июле 1920 г. была образована Калмыцкая автономная область в составе РСФСР, в которой
насчитывалось 35 хурулов (монастырей) с одной тысячей духовенства. В 1921 г., направляясь в Монголию и Бурятию, Доржиев активно содействовал сбору средств на помощь голодающим в Калмыкии,
собиралась эта помощь и в действующих дацанах Калмыкии.
В октябре 1922 г., в Бурятии состоялся I съезд буддийского духовенства и мирян двух Бурят-Монгольских автономных областей
(ДВР и РСФСР), который выразил поддержку советской власти.
Приняты были «Положение об управлении духовными делами буддистов Сибири» и «Устав о внутренней жизни монашествующих в
буддийских хидах Сибири»
1
.
В соответствии с этими актами был избран высший орган управления буддийской общины – Центральный духовный собор. В него
входили представители лам и мирян, а возглавлял его хамбо-лама.
Между соборами действовал Центральный духовный совет (ЦДС)
во главе с хамбо-ламой. В дацанах были учреждены дацанские советы, где решения принимались большинством голосов, а в обсуждении религиозных вопросов могли теперь участвовать и верующиемиряне, что, конечно, серьезно ограничивало влияние лам. Именно
Совету предстояло «сменить власть» во всех дацанах – избрать хидские советы.
В «Уставе» уделено было внимание реформе ламского быта применительно к современной жизни. Доржиев на съезде предложил
ламам отказаться от личной собственности и передать все дацанское
имущество общине, чтобы оно стало общественной собственностью.
Действительно, принято было решение считать отныне всю движимую и недвижимую собственность монастырей и духовенства собственностью общин.
Решения съезда существенно реорганизовывали религиозную
жизнь буддийских общин на началах возвращения к первоначальному «чистому буддизму». Практическое проведение реформ привело к
расколу в буддийском духовенстве в Бурятии2, а с 1923 г. в Калмыкии,
1
В соответствии с действующими правилами, «Положение» и «Устав»
были зарегистрированы в НКВД.
2
В конце 1922 г. в Бурятии насчитывалось 43 дацана. Если в 1916 г. в
Бурятии было 11 276 лам, то в 1923 г. – 9134, в 1924 г. – 6628.
481
на два враждующих лагеря – «обновленцев» и «традиционалистов»
Обновленцы проповедовали идею близости буддизма и коммунистических идей; стремились реформировать буддийскую церковь, сделать буддийскую этику понятной и доступной для рядовых верующих
и на этой основе осуществить национально-культурное возрождение
бурятского народа; призывали к объединению духовенства из различных национальных регионов и созданию единой централизованной организации во всероссийском масштабе. Консерваторы осудили реформы обновленцев, их лояльность советской власти. Яркими
представителями обновленческого движения в Бурятии стали ламы
Агван Доржиев, Чойнзон Иролтуев, Данжа Мункужапов, Дагдан
Дагбаев, общественные деятели Базар Барадин и Цыбен Жамцарано.
Среди консерваторов следует выделить ширетуя Янгажинского дацана А. Гармаева, ширетуя Кижингинского дацана Жамсо Залаева,
Доржи Бадмаева, Бальджира Найданова и др.
Первые результаты выполнения решений I съезда планировалось
обсудить на II Всебурятском съезде буддийского духовенства и мирян, намеченном на 1925 г.
Ислам
К 1917–1918 гг. на территории России проживало более 20 млн мусульман и действовало порядка 30 тыс. мечетей. Период Временного
правительства ознаменован был бурным ростом мусульманского
движения, хотя ни одна из мало-мальских крупных политических,
национальных, культурных проблем не нашла своего окончательного
разрешения.
Октябрьская революция была негативно воспринята лидерами мусульманского движения. Всероссийский мусульманский совет (ВМС) – политический центр этого движения – уже 27 октября 1917 г. со страниц своей газеты «Известия Всероссийского
мусульманского совета» призвал мусульман не участвовать в революционной «русской междоусобице». Критически ВМС отнесся и
к Обращению СНК «Ко всем трудящимся мусульманам России и
Востока» (от 20.11.17). Переговоры лидера ВМС А. Цаликова с наркомом по делам национальностей И.В. Сталиным о возможности совместных действий не привели к положительным результатам. В мае
1918 г. СНК упразднил ВМС, тем самым демонстрируя свое отрицательное отношение к его политической линии, и вместе с тем откры-
1
.
1
В споре представителей этих течений в буддизме местные власти под-
держали инициативы обновленцев.
482
вая возможности для других мусульманских организаций самостоятельно определиться в отношении происходящих в стране событий.
Советское правительство, стремясь выстроить собственную линию поведения в отношении мусульманского населения и привлечь
его на свою сторону, образовало 17 января 1918 г. при Наркомате по
делам национальностей Комиссариат по делам мусульман внутренней России (Центральный мусульманский комиссариат, Муском).
Его возглавил поддержавший большевиков татарский социалист
М.М. Вахитов. Муском должен был способствовать «развитию социализма среди мусульман» внутри страны. Его провинциальные комитеты были открыты не только в областях с коренным мусульманским населением (Туркестан, Урал, Поволжье, Крым, Кавказ), но и в
чисто русских губерниях (Петроградская, Архангельская, Пермская,
Вятская). На Муском были возложены и внешнеполитические задачи: содействовать «революционизированию Востока». Для этого
был создан Отдел международной пропаганды. Агитация идей социальной революции проводилась и среди военнопленных-мусульман,
оказавшихся в России в годы Первой мировой войны, которым предлагалось вступить в ряды РККА. При содействии Мускома «мусульманские социалистические полки» были созданы в Уфе и Казани, татаро-башкирские батальоны – в Казани и Москве, отдельные отряды
мусульман-красноармейцев – в Астрахани, Перми. Провинциальные
отделы Мускома готовили и распространяли многочисленные агитационно-пропагандистские издания на языках «мусульманских
народов» Закавказья, Крыма, Средней Азии, ближнего и дальнего
зарубежья.
В июле 1918 г. при Мускоме из представителей мусульманских
революционных организаций была создана Всероссийская мусульманская партия коммунистов-большевиков. Ее члены вели активную
агитационную работу, издавали газеты, участвовали в формировании мусульманских воинских частей. Одновременно создавались
мусульманские детсады, детдома, школы, клубы, техникумы для подготовки педагогических кадров. Употребляемое наименование «мусульманский» чаще всего не носило религиозного характера, а лишь
указывало ту категорию россиян, на которые ориентировались данные учреждения.
Гражданская война трагически разделила российских мусульман
и обрекла их на противостояние в составе того или иного политикоидеологического лагеря.
Жизнь и деятельность мусульманских общин внутри Советской
России выстраивались в соответствии с нормами декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», а за ее пределами
483
в соответствии с вероисповедной политикой антибольшевистских
правительств.
В годы Гражданской войны собственно религиозная жизнь «мусульманских народов» для центральных властей РСФСР (наверно,
это же можно сказать и относительно антибольшевистских правительств) не относилась к числу первоочередных проблем. Таковыми
были вопросы военно-политического характера и национально-государственного обустройства. В этот период каких-либо запретительно-ограничительных мер к религиозным учреждениям, обществам,
группам почти не предпринималось; разрешалось проведение мусульманских религиозных съездов; продолжало свою деятельность
Центральное духовное управление мусульман внутренней России
и Сибири (ЦДУМ), возглавляемое муфтием Галимджаном Баруди.
Лишь только с окончанием Гражданской войны, наступлением политической стабилизации в Советской России и образованием СССР,
когда бурно возрождается общественная жизнь, формируются законы и порядок мирной жизни, власть, партийная и советская, вдруг
обнаружила, что «религия жива» и требует к себе внимания.
В 1921 г., после смерти муфтия Г. Баруди, ЦДУМ возглавил
Р.Ф. Фахретдинов. В период борьбы с голодом в 1921/1922 г. ЦДУМ
и местные служители культа и верующие активно участвовали в сборе пожертвований (в том числе и за рубежом) для спасения голодающих. В июне 1923 г. проходивший в Уфе II Всероссийский мусульманский съезд официально избрал Фахретдинова муфтием ЦДУМ.
Съезд, выражая свою гражданско-политическую позицию, направил
в адрес В.И. Ленина специальную телеграмму со следующим текстом: «Всероссийский съезд мусульманского духовенства и уполномоченных приходов шлет свой искренний привет Владимиру Ильичу
Ленину, великому вождю и освободителю угнетенных и придавленных европейским капиталом народов Востока. Съезд молит Аллаха,
да ниспошлет он силы и здоровье в рядах революции, он воодушевлял угнетенные народы на новые подвиги в деле освобождения от векового гнета»
1
.
Благодаря активности муфтия Фахретдинова ЦДУМ восстанавливает свои центральные и региональные структуры, распавшиеся в
годы Гражданской войны, объединяет мусульманские общины, получающие гражданскую регистрацию. Правительство в 1922–1924 гг.
по многочисленным обращениям граждан, религиозных организаций
и ЦДУМ допускало в мусульманских регионах организацию группо-
1
Правда. 1923. 17 июня.
484
вого преподавания вероучения в мечетях и частных домах, в свободное от школьных занятий время.
Свидетельствуют документы
Документ 18
Из Циркуляра Наркомнаца
Октябрь 1922 г.
Декрет Совета народных комиссаров об отделении школы от церкви, инструкция по этому предмету НКЮ от 24 августа 1918 г. по имеющимся у Наркомнаца сведениям в различных местностях, населенных
мусульманами, получают разное толкование.
В некоторых случаях наблюдаются репрессии в отношении мулл
за обучение ими догматам ислама в мечетях, в других же случаях дело
доходит до полного разрешения муллам обучения исламу в советских
школах.
Ввиду сего Наркомнац разъясняет:
1. Недопустимы какие-либо репрессии в отношении мулл за проповедь ислама и обучение догматам мусульманского вероучения в мечетях, на дому у себя, а также в частных, по приглашению граждан, домах.
2. Богословские школы, содержавшиеся за счет добровольных приношений частных лиц, закрываемы быть не могут.
3. Под богословскими школами разумеются школы, в коих обучаются догматам веры совершеннолетние граждане, и к таковым школам не
могут быть отнесены т. н. медресе и мектебы.
4. Преподавание догматов религии в советских школах и в частных,
где обучаются общеобразовательным предметам, не допускается декретом об отделении школы от церкви и противоречит основам советского права.
РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 84. Д. 602. Л. 19.
ЦДУМ было возвращено историческое здание муфтията в г. Уфе.
По обращению ЦДУМ, ВЦИК принял постановление о сохранности архива ЦДУМ и недопустимости попыток местных властей к его
рассредоточению и вывозу из Уфы. Были сделаны уступки в обложении налогами мечетей, духовенства и облегчен доступ в школу детям духовенства. Праздник «Курбан-байрам» на несколько лет стал
выходным днем. С 1924 г. начал выходить под заголовком «религиозный, моральный и философский» журнал «Ислам мэджэллэсе»
(«Исламский журнал, сборник») – орган ЦДУМ. В одной из статей
«Религиозный вопрос сегодня» Фахретдинов выразил свою позицию
в вопросе о судьбе ислама в Советской России, призвав соединить
Коран и хадисы с потребностями современности и вводить изменения в жизнь, сообразуясь с Кораном и Сунной.
485
Старообрядчество
Сразу после публикации декрета об отделении церкви от государ-
ства меняется положение старообрядческих общин.
В 1918 г. были закрыты Московский старообрядческий учительский институт и Старообрядческая народная академия, закрываются
отдельные старообрядческие монастыри и храмы. В октябре 1918 г.
районный отдел социального обеспечения вселил в здания комплекса Преображенского кладбища (беспоповского согласия) приют для
престарелых. Неоднократные жалобы совета общины в Моссовет ни
к чему не привели.
Гражданская война на несколько лет отрезала Московскую
(белокриницкую) архиепископию
1
от многих епархий России.
Архиепископ Московский и всея Руси Мелетий (Картушин) негативно отнесся к декрету об отделении церкви от государства, а затем и к инструкции по его применению. Во втором номере журнала
«Голос Церкви» он опубликовал пастырское послание, в котором
обличал «нечестивцев, которые превзошли древних безумцев и объявляют борьбу Царю Небесному»; декрет он назвал «сатанинским
издевательством над верующей душой русского народа» и призвал
«защищать веру Божию и св. Церковь, отстаивая ее вплоть до страданий, если бы которые и пришлось нам терпеть». Понятно, что власти посчитали такие заявления не религиозными, а политическими.
Опасаясь преследования, Мелетий покинул Москву и направился на
Дон, присоединившись к восставшим против советской власти казакам. Здесь он сотрудничал с антибольшевистскими правительствами,
призывая к тому же и старообрядцев, значительная часть которых пошла вслед за своим предстоятелем.
Обязанности архиепископа в этот период исполнял епископ
Александр (Богатенков). Одновременно он вынужденно замещал
несколько епископских кафедр. Единственным помощником епископа Александра стал епископ Санкт-Петроградский и Тверской
Геронтий (Лакомкин). Начиная с 1919 г., он управлял двумя епархиями: Петроградско-Тверской и Нижегородско-Костромской. В своих поездках он обычно останавливался в с. Стрельникове, которое
в это время стало как бы неофициальным центром Нижегородской
епархии. Лишь в 1920 г. он смог вернуться в Петроград. В эти годы
он дважды подвергался аресту (1919, 1923), несколько месяцев просидел в Бутырской тюрьме, откуда был освобожден после многочисленных ходатайств старообрядцев. В 1922 г. по инициативе Геронтия
в Петрограде было создано братство протопопа Аввакума и начали
1
Ныне – Русская православная старообрядческая церковь.
486
действовать богословские пастырские курсы для подготовки старообрядческих священнослужителей.
Значительное число старообрядцев различных согласий и толков,
проживавших на Урале и Дону, в Сибири и на Дальнем Востоке, в
Приморье и Забайкалье активно участвовали в Белом движении.
Правительство адмирала А.В. Колчака в стремлении опереться
на старообрядчество, имевшее как значительное распространение в
Сибири и на Урале, так и широко представленное в армии (в первую очередь, казачьими частями), стремилось побудить старообрядчество к созданию воинских формирований из числа старообрядцев.
Таковыми стали т. н. «Дружины Святого Креста», формировавшиеся
в сибирских городах. На грудь дружинникам нашивался белый восьмиконечный крест, чтобы объединить православных и старообрядцев, которые традиционно признают крест только восьмиконечный.
К примеру, в г. Омске в течение трех недель был сформирован
батальон добровольческой старообрядческой дружины. В воззвании старообрядцы призывались «брать в руки оружие и бить наемников красных, богоотступников, воров и убийц». По поводу этой
инициативы министр внутренних дел правительства Колчака писал:
«С большим патриотическим подъемом в среде омских старообрядцев началось добровольное движение к организации крестоносной
дружины. Уверенный в том, что ваш призыв и участие принесут
огромную пользу и привлекут на служение святому делу спасения
Родины все старообрядческое население, прошу оказать живое содействие порыву ваших единоверцев-патриотов».
В г. Новониколаевске по случаю организации крестоносных дружин, старообрядцы отслужили торжественный молебен, на котором
епископ Казанский и Вятский Филарет (Паршиков) сказал слово «о
даровании победы над богоотступниками-богохульниками большевиками». Он же в день годовщины свержения в Сибири советской
власти участвовал в связанной с этой датой церемонии и провозгласил многолетия Верховному правителю и «сибирскому воинству».
Одновременно создается институт военных священников
Белокриницкой иерархии, учреждается должность Главного старообрядческого священника армии и флота. На эту должность был назначен протоиерей о. Иоанн Кудрин, которому подчинялось несколько
старообрядческих священников, окормлявших «крестные дружины».
Всеми сибирскими и дальневосточными приходами управлял
епископ Амфилохий (Журавлев). Находясь в 1918 г. на своей кафедре, в Уральске, он выпустил «Архипастырское обращение к пасомым», в котором резко негативно высказался в отношении декрета
об отделении церкви от государства. Власти расценили послание как
487
«контрреволюционное». Осенью этого же года Амфилохий уехал в
Ново-Архангельский скит, основанный им еще до революции в глухой тайге, в 200 км от Томска. Здесь он получил извещение о смерти
епископа Пермского и Тобольского Антония (Паромова) и принял
временное управление этой епархией. Конец 1918 г. и первую половину 1919 г. Амфилохий провел в Челябинске и Миассе. В скит
он вернулся вместе с отступавшими частями Белой армии 1 августа
1919 г., и уже не смог выехать из него вплоть до лета 1921 г. Находясь
здесь, он получает извещение о смерти своего брата епископа
Томско-Алтайского Иоасафа (Журавлева). Таким образом, уединенный скит стал резиденцией, откуда управлялись сразу три старообрядческих епархии – Уральско-Оренбургская, Пермско-Тобольская
и Томско-Алтайская.
Вместе с Амфилохием в скиту укрылись Ф.Е. Мельников, бывший
представитель от старообрядческого духовенства в Сибирской областной думе и Д.И. Суворов, бывший редактор журнала «Сибирский
старообрядец», ранее издававшийся в Барнауле и имевший антибольшевистскую направленность. В скит было доставлено типографское
оборудование. Подпольная типография начала выпускать листовки –
обращения к красноармейцам, рабочим, а то и непосредственно к
«красным комиссарам» от имени несуществующего «Агитационного
отдела Сибирской боевой организации». В феврале – марте 1921 г.
были напечатаны тексты девяти листовок тиражом от 60 до 100 экземпляров каждая: «Самодержавным комиссарам», «От социализма
к капитализму», «Берегись, опять обманут», «Без аннексии и контрибуции», «Выпейте горькую чашу до дна!»; «Товарищи красноармейцы!», «Товарищи рабочие!», «Братья крестьяне!», «Да здравствует
иностранный капитал!» Листовки опускались в почтовые ящики на
различные адреса: редакция иркутской газеты «Красный стрелок»,
Омская и Бийская ЧК, Омский совнархоз, Иркутский губисполком
и другие советские организации, а также и отдельным гражданам.
Когда после восстановления советской власти в Сибири в
г. Барнауле началось следствие по делу об издании этих листовок,
Мельникову удалось скрыться сначала в старообрядческих общинах
Сибири, потом он переехал на Кавказ, где нелегально проживал несколько лет. Тогда как Д.И. Суворов и епископ Амфилохий были арестованы летом – осенью 1922 г. Следствие по делу о листовках продолжалось вплоть до июня 1923 г. За это время Амфилохий сменил
почти полтора десятка тюрем (Оренбург, Уральск, Самара, Омск,
Томск, Москва и др.). В июне 1923 г. в Томске состоялся суд, который
приговорил обоих «за контрреволюционную работу» к высшей мере
наказания. Позже ВЦИК, по ходатайству томской старообрядческой
общины, заменил высшую меру на пять лет лишения свободы с кон-
488
фискацией имущества. Заключение Амфилохий отбывал в Доме принудительных работ в Томске, работая в переплетной мастерской1.
Сражались старообрядцы не только в армии Колчака. Старообрядцы Приамурья и Приморья выступали против красных партизан, снабжали белогвардейцев продовольствием. Когда в 1920 г.
состоялся съезд несоциалистических организаций Дальнего Востока, то старообрядцы приняли в нем самое активное участие.
Выступивший на съезде старообрядческий представитель призвал
всех верующих бороться с советской властью и требовал «начать движение к поруганным святыням Москвы и Киева». Старообрядчество
содействовало победе Белого движения в Приморье и образованию там 26 мая 1921 г. Временного Приамурского правительства.
Старообрядческое духовенство активно поддержало генерала
Дитерихса, преподнеся ему знамя с вышитым восьмиконечным крестом и надписями: «Сим победиши» и «С нами Бог». В Забайкалье
старообрядцы-казаки поддерживали атамана Семенова. Много
староверов было в отрядах барона Р. Унгерна. В казачьих частях
А.И. Деникина действовали старообрядческие полковые священники. После поражения Белого движения многие старообрядцысвященнослужители и миряне покинули Россию, обосновавшись в
Китае, ряде европейских государств и даже в Австралии и Южной
Америке.
Вместе с тем, необходимо указать, что в среде старообрядцев разных толков и согласий немало было и тех, кто «не симпатизировал»
Белой армии, содействовал или поддерживал «красных», и даже
вступал в ряды Красной армии.
С окончанием Гражданской войны и интервенции, с наступлением некоторой политической стабилизации на советском пространстве понемногу возрождается духовная жизнь старообрядчества.
В мае 1922 г. в Москве удалось созвать церковный собор. На нем
среди прочего было принято решение об учреждении Московской
старообрядческой митрополии и о возведении в сан митрополита исполнявшего обязанности архиепископа епископа Александра
(Богатенкова). Правда, это увязывалось с невозможностью вернуться
в Москву архиепископа Мелетия. Однако в том же 1922 г. Мелетий
прибыл в столицу и принял управление Церковью. Проживал он в
сторожке при Успенском соборе у Покровской заставы. В апреле
1923 г. Мелетий вместе с епископом Геронтием (Лакомкиным) выпустили «Архипастырское послание» с призывом к своей пастве быть
лояльными в отношении к советской власти.
1
В 1926 г. епископ Амфилохий (Журавлев) был освобожден и вернулся
в Ново-Архангельский скит.
z
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Период 1922–1924 гг. – время бурных дискуссий внутри РКП(б)
вокруг религиозных вопросов. Общее согласие было в том, что отделение церкви от государства и школы от церкви, формирование светского государства в основном завершилось. Это действительно так,
если расшифровать эти термины, то следует указать на то, что:
– прекращено государственное финансирование религиозных
организаций;
– упразднены церковно-административные структуры, осуществлявшие те или иные государственные функции;
– сформирована светская государственная школа;
– прекращена деятельность культовых зданий и организаций в
(при) государственных ведомствах и армии;
– отменена религиозная присяга и обязательность церковных постановлений для граждан;
– отменена обязательность церковного брака, совершения религиозных браков и обрядов;
– религиозные общества отныне были отнесены к общественным
организациям, не преследующим цели извлечения прибыли, и активно разрабатывались правовые акты, регулирующие их деятельность.
Добавим важнейший и решающий политико-правовой аспект –
урегулированы отношения между государством и наиболее крупными конфессиями: Патриаршая и Обновленческая православные
церкви, Армянская апостольская церковь, Старообрядческая церковь, Лютеранская церковь, Церковь адвентистов седьмого дня, баптистские и мусульманские общины. Их руководство заявило о лояльности к новой власти и призвало верующих к добросовестному
исполнению гражданских обязанностей.
Показательно, что в апреле 1923 г. вопросы «антирелигиозной деятельности» впервые (!) оказались среди приоритетных на XII съезде РКП(б)1. Г.Е. Зиновьев, выступая с политическим отчетом ЦК, не
z
1
XII съезд РКП(б) состоялся 17–25 апреля 1923 г. в Москве. В нем приняли участие 406 делегатов с решающим голосом и 426 – с совещательным.
Повестка дня включала в себя следующие вопросы: 1) Политический отчет
490
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]