Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
В марте 1921 г. по инициативе ВЧК, санкционированной решением Оргбюро ЦК РКП(б), было возбуждено уголовное дело против
трех сотрудников ОСРОГ по обвинению в «злоупотреблениях» при
выдаче удостоверений, освобождающих от военной службы. После
обыска, произведенного сотрудниками ВЧК, канцелярия Совета была
опечатана, имущество и большая часть делопроизводственной документации вывезены. Несмотря на то что особая сессия Моснарсуда
(14–18 марта 1921 г.) вынесла обвиняемым оправдательный приговор, давление властных инстанций на ОСРОГ сохранялось. В мае
1921 г. ОСРОГ был лишен прав юридического лица
1
.
Вскрытие «святых мощей». Осенью 1918 г. Россия столкнулась,
пожалуй, впервые в своей истории с таким явлением, как массовое
вскрытие мощей, находившихся в действовавших или в закрытых
монастырях и храмах.
В октябре 1918 г. при приеме на учет богослужебного имущества
Александро-Свирского монастыря в Петрозаводской губернии в раке
вместо «нетленных» мощей святого Александра Свирского была обнаружена восковая кукла. Этот факт, широко распропагандированный в советской центральной и местной прессе, послужил толчком
к тому, что в ряде губерний, где по инициативе местных жителей,
включая и верующих, а в большинстве случаев – по инициативе местных властей были проведены в присутствии духовенства, экспертовврачей и представителей власти вскрытия мощей в храмах и монастырях. В ряде случаев в гробницах вовсе не было никаких останков,
либо только полуистлевшие кости, либо обнаруживалась имитация
тел с помощью посторонних предметов.
Протоколы по результатам вскрытий публиковались в печати, здесь же размещались многочисленные отклики как верующих,
так и неверующих, статьи идеологов антирелигиозной пропаган-
адвентистов и евангельских христиан, а освобождения от службы по постановлениям судов были чрезвычайно редки.
1
Вплоть до октября 1923 г. ОСРОГ продолжал существовать де-факто на
полулегальном положении. Попытка ОСРОГ в ноябре 1922 г. перерегистрировать свой устав не удалась, а 27 декабря 1922 г. комиссия НКВД по административным высылкам постановила выслать Черткова в Германию сроком
на 3 года «за антисоветскую деятельность, выразившуюся в критике советской власти и агитации против службы в Красной Армии». В январе 1923 г.
высылка за границу была заменена высылкой в Крым под надзор органов
ГПУ. 12 января 1924 г. Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) утвердила резолюцию о фактической ликвидации ОСРОГ, постановив предварительно
провести это решение через ВЦИК.
341
ды. «Мощейная» кампания активно обсуждалась на партийных и
советских форумах, митингах и собраниях, нередко порождая петиции в адрес властей о закрытии церквей и монастырей, требования ареста духовенства и активных мирян, допустивших «обман»
верующих
1
.
Ряд губисполкомов обращались в правительство с просьбой об издании общего циркуляра, регулирующего вскрытие мощей в общероссийском порядке. По мнению Наркомюста, рассматривавшего
этот вопрос 14 февраля 1919 г., особого циркуляра по этому поводу
издавать не следует, предоставив инициативу местам. О чем 16 февраля Наркомюст направил на места свой циркуляр.
В обстоятельствах массовых случаев вскрытия мощей патриарх
Тихон и Синод вынуждены были каким-то образом реагировать.
17 февраля 1919 г. за подписью патриарха Тихона правящим архиереям было разослано конфиденциальное письмо, в котором предписывалось: «Считая необходимым по обстоятельствам времени
устранить всякий повод к глумлению и соблазну (в том, что доселе
не вызывало соблазна и было лишь благочестивым народным обычаем2), поручаю Вашему Высокопреосвященству по Вашему непосредственному усмотрению и распоряжению, с архипастырской заботливостью и рассуждением, устранить всякие поводы к соблазну
в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет Вами необходимым и возможным, с донесением о последующих Ваших распоряжениях Священному синоду»3.
В ряде епархий такие освидетельствования, проводимые без согласований и разрешений со стороны советских органов, впоследствии были признаны властью «незаконными», а его организаторы и
участники были привлечены к судебной ответственности.
Странное и непонятное чувство порождали в сердцах духовенства поступки и слова тех, кто, казалось, еще совсем недавно с благоговением и религиозной экзальтацией молились в храмах, при-
1
К примеру, журнал «Революция и церковь» сообщал, что делегатки
2-й Владимирской беспартийной конференции, после вскрытия мощей в
местном кафедральном соборе, вынесли резолюцию: «Мощи, называемые
нетленными, есть обман… Делегатки съезда, убедившись в этом на деле, обещают бороться с религиозными предрассудками». См.: Революция и церковь.
1920. № 9–12. С. 82.
2
Речь идет о распространенном обычае придавать сохранившимся «святым мощам» форму человеческого тела, что создавало впечатление о полной
нетленности (сохранности) тела почившего святого.
3
Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. С. 158.
342
кладывались к святым мощам, а теперь – не просто безразличие
и покорность обстоятельствам, факту осквернения святынь, но
и активное в том участие! Видно, что-то внутри этих крестьян
и рабочих давным-давно сдвинулось в их отношении к вере и
церкви...
Наибольший всероссийский резонанс получила история со
вскрытием мощей Сергия Радонежского, хранившихся в течение
веков в Троице-Сергиевой лавре. После Октябрьской революции, с
ноября 1918 г., по распоряжению Всероссийской коллегии по делам
музеев, в Лавре работала «Комиссия по охране лавры», состоявшая
из небольшой группы (4–5 человек) знатоков живописи, архитектуры и археологии и имевшая целью описание и охрану всех лаврских
культурно-исторических сокровищ, а также образование на их основе музея для культурно-просветительских задач. Наряду с работой
этой комиссии, в лаврских церквах в течение всего 1918 г. беспрепятственно совершалось богослужение и допускалось паломничество
для поклонения мощам преподобного Сергия, и эти мощи оставались неприкосновенными. В начале марта 1919 г. в газетах Сергиева
Посада, а затем и Москвы появляется информация о желании некоторой группы лиц вскрыть и подвергнуть осмотру мощи святого.
С просьбой предотвратить «святотатсво» к Ленину вначале обращается наместник Лавры архимандрит Кронид (Любимов), а затем,
20 марта, и патриарх Тихон
1
.
На заседании Совета рабочих и крестьянских депутатов Сергиева
Посада 1 апреля 1919 г. фракция коммунистов вносит резолюцию:
«считая, что мощи Сергия являются средством пошлой эксплуатации малосознательных масс и почвой для злостной агитации черного духовенства, пленум Совдепа считает необходимым мощи Сергия
вскрыть». После бурного обсуждения голосами: «за» – 29, «против» – 3, «воздержались» – 4, следовательно, резолюция принимается2. Уже на следующий день патриарх Тихон в письме к предсовнаркома взывает: «во имя успокоения смущенных сердец верующих
людей настоятельно прошу принять экстренные меры к недопущению со стороны местной Сергиево-Посадской власти деяния, явно
оскорбительного для чувств православного русского народа»3.
1
См.: Следственное дело патриарха Тихона: Сб. документов по материа-
лам ЦА ФСБ / под ред. прот. В. Воробьева. М., 2000. С. 534–535.
2
ЦГАМО. Ф. 2609. Оп. 1. Д. 6. Л. 3–3 об.
3
Следственное дело патриарха Тихона: Сб. документов по материалам
ЦА ФСБ. С. 536–537.
343
Центральная власть, ссылаясь на отсутствие на тот момент единого общероссийского нормативного акта по вопросу вскрытия мощей,
заняла позицию невмешательства в действия местных властей.
11 апреля 1919 г. в присутствии многочисленных представителей местных и центральных властей, общественных организаций,
монастырского духовенства, монашествующих и верующих мощи
были вскрыты. Весь процесс был заснят на кинопленку. На следующий день после вскрытия исполком Сергиево-Посадского Совдепа,
ссылаясь на многочисленные просьбы волостных Советов оставить
мощи во вскрытом состоянии, чтобы желающие могли их видеть,
постановил: «вскрытые мощи оставить держать открытыми для обозрения граждан»; устроить стеклянную крышку над гробницей и опечатать ее. Одновременно решено было просить центр предоставить
Сергиеву Посаду право первого показа в течение недели фильма о
вскрытии.
В сентябре 1919 г. население Троице-Сергиевского Посада реорганизовалось в церковную общину, которая заключила договор с властью и приняла в свое ведение четыре храма Лавры: Троицкий собор,
в котором хранились мощи, церкви Смоленской Божией Матери,
Сошествия Святого Духа и Иоанна Предтечи.
В ночь на 3 ноября 1919 г., по распоряжению президиума местного исполкома, Троице-Сергиевская лавра была закрыта, монахи были
выселены из ее стен, к воротам храма был приставлен военный караул, и доступ к мощам преподобного Сергия и в храмы Лавры для верующих был прекращен. 15 ноября фракция коммунистов СергиевоПосадского Совдепа вносит предложение об изъятии вскрытых
мощей из Троицкого собора лавры и вывозе их в Москву в один из
музеев. Закрытое голосование по этому вопросу дало неутешительные для инициаторов результаты: 15 – «за», 14 – «против», 1 – «воздержался». 19 ноября жители Сергиевского Посада и окрестных
деревень, опасаясь поругания святыни и видя угрозы самому существованию ее, стали собираться к зданию совдепа, и волнение толпы
дошло до такой степени, что пришлось народ разгонять холостыми
выстрелами. 20 ноября 1919 г. по распоряжению М.И. Калинина монастырь и храмы были вновь открыты для богослужения, в том числе
и Троицкий собор.
Однако слухи, циркулировавшие в Сергиевом Посаде и в Москве,
сообщали, что власти не отказались от своей идеи и скрытно готовятся к вывозу мощей из Лавры. И вновь патриарх Тихон, теперь уже
27 февраля 1920 г., взывает к Ленину. «Для чего, – вопрошает он, –
готовится новое оскорбление веры народа в преподобного Сергия
вывозом его священных останков?.. Для чего это новое оскорбление
344
веры?..» и просит «сделать непосредственное от себя распоряжение о
приостановлении изъятия останков преподобного Сергия»
1
.
К вопросу о Лавре обращается президиум Московского губисполкома, постановлением которого от 26 марта 1920 г. решено
было: «Лавру закрыть и приостановить богослужение немедленно.
Мощи перевезти в московский музей». Данное постановление после опубликования в печати не встретило сочувствия даже среди
Московского комитета РКП и Моссовета, печатный орган которого
«Коммунистический труд» в № 16 от 6 апреля в передовой статье,
озаглавленной «С плеча», нашел, что президиум сделал крупную политическую ошибку, вынеся непродуманно, «с плеча», означенное
выше постановление, как оскорбляющее веру и нарушающее программу РКП, к которой принадлежат вынесшие это постановление
товарищи из президиума, так как программа эта находит необходимым «избегать всякого оскорбления веры, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».
И все же Cергиево-Посадский исполком во исполнение постановления Московского губисполкома назначил вывоз мощей из Сергиева
в Москву в ночь на 31 марта. И опять власть не решилась привести
в исполнение это решение из опасения бурного протеста со стороны
населения, т. к. это было перед Пасхой, когда в Сергиеве собиралось
на базары много народа. 9 апреля по распоряжению М.И. Калинина
постановление губисполкома о вывозе мощей было приостановлено.
В течение апреля – июня 1920 г. вопрос о национализации
Троице-Сергиевой лавры неоднократно рассматривался в заседаниях Совнаркома (и Малого Совнаркома). 6 апреля на заседании
Малого СНК (МСНК) заслушан был доклад наркома по просвещению А.В. Луначарского. Повторное рассмотрение этого вопроса было
вынесено на следующее заседание МСНК с участием представителей Наркомата юстиции и Московского губисполкома. На заседании
МСНК 14 апреля проект решения, подготовленный Луначарским, не
получил единогласной поддержки, поскольку не удалось согласовать
интересы Наркомпроса и Московского губисполкома, по-разному
планировавших использование зданий и выявленных историко-художественных ценностей, а потому вопрос был вынесен на заседание
СНК. 20 апреля СНК рассмотрел этот вопрос и, отменив решение
МСНК от 14 апреля, принял за основу проект решения Московского
губисполкома с поправкой П.А. Красикова о создании комиссии для
передачи художественно-исторических зданий и ценностей в ведение
1
ЦА ФСБ РФ. Следственное дело патриарха Тихона. (Д. Н.-1780). Т. 2.
Л. 43–43 об.
345
Наркомпроса. 3 мая МСНК, обсудив доклад Московского губисполкома, принял решение исправить выявленную в тексте декрета от
20 апреля описку, где в п. 4 вместо представителя Наркомюста указан был представитель РКИ. Одновременно Московскому губисполкому предложено было принять меры к охране библиотеки и других
ценностей Лавры. Однако 11 мая СНК, заслушав сообщение РКИ,
отменил постановление МСНК от 3 мая, признав, что «первоначальное постановление от 20 апреля было правильно».
Декрет, состоявший из пяти пунктов, определял, что все находящиеся в пределах Лавры историко-художественные здания и ценности обращаются в музей, находящийся в ведении Наркомпроса; и что
остальные здания передаются в ведение местного исполнительного
комитета для использования преимущественно в целях социального
обеспечения и народного просвещения. Одновременно оговаривалось, что необходимые инструкции по использованию памятников
старины и искусства, как и всякая перестройка и ремонт их, вырабатываются Наркомпросом и осуществляются с его разрешения.
Наконец, определялись конкретные сроки и порядок передачи художественно-исторических зданий и ценностей в ведение Наркомпроса.
Декрет не касался вопроса о мощах преподобного Сергия, оставив,
таким образом, этот вопрос открытым. Президиум Сергиевского исполкома продолжал настаивать на вывозе мощей в Москву и лишь
только после этого разрешить организацию в Лавре музея и прекратить совершения служб во всех церковных помещениях, имеющих
историко-художественное значение и использование этих помещений для нужд музея и его отделений. В начале мая 1920 г. богослужение в храмах Лавры местным исполкомом было прекращено, храмы
опечатаны и заперты.
10 мая 1920 г. патриарх Тихон вновь обращается к Ленину с просьбой открыть для верующих Троицкий собор, где находились мощи
Сергия Радонежского, не допустить их вывоза из Лавры
1
. Копия
жалобы была препровождена В.Д. Бонч-Бруевичем в Народный комиссариат рабоче-крестьянской инспекции (Рабкрин) для рассмотрения. По распоряжению же председателя ВЦИК М.И. Калинина,
Троицкий собор, по просьбе церковной общины, был открыт на
один день – в праздник Троицы 31 мая, когда ожидалось стечение
богомольцев.
Рабкрин 10 июня представила в СНК записку о результатах рассмотрения обращения патриарха Тихона. По заключению РКИ, оно
должно было быть полностью удовлетворено, т. е.:
1
ГА РФ. Ф. А-353. Оп. 3. Д. 766. Л. 4–5.
346
– храмы и мощи должны перейти в ведение церковной общины;
– необходимо снять запрещение богослужения в лаврских храмах, как совершенно не обоснованное и не вызванное какими-либо
нарушениями условий договора, заключенного церковной общиной
с местной властью;
– отменить как незаконное постановление президиума Московского губисполкома о вывозе останков преподобного Сергия в один
из московских музеев и о прекращении богослужения в лаврских
храмах
1
.
Однако мнение сотрудников Рабкрин было проигнорировано,
более того, против них Наркомюст предложил начать судебное разбирательство в связи с принятием «антисоветского» документа. Все
это хорошо подтверждает известный тезис о силе «политической целесообразности» в период революционных потрясений, о которую
разбиваются правовые, даже основанные уже на советском законодательстве, аргументы.
15 июня СНК вновь вернулся к вопросу о Лавре. Заслушав доклад
Междуведомственной комиссии по делу Троице-Сергиевой лавры,
Совнарком постановил:
«а) поручить Комиссии в месячный срок сдать все имущество
Троице-Сергиевой лавры по черновым спискам, обязав Наркомпрос
и председателя исполкома Троице-Сергиевского Посада составить
точный учет всего инвентаря;
б) поручить Наркомюсту разработать вопрос о порядке ликвидации мощей во всероссийском масштабе»
2
.
Таким образом, судьба Лавры и всех хранящихся в ее пределах
историко-художественных и духовно-церковных ценностей, была
решена окончательно. Теперь уже в бывшей Троице-Сергиевой лавре
был создан Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник. Первым его директором стал художник
и общественный деятель В.Д. Дервиз; первым хранителем – историк
искусства А.Н. Свирин. В этот музей, в качестве экспоната, были пе-
3
реданы мощи Сергия Радонежского
1
См.: Андроник (Трубачев). Закрытие Сергиевой лавры и судьба мощей
преподобного Сергия в 1918–1946 гг. М., 2008. С. 235–245.
2
См.: Декреты Советской власти. Т. VIII. М., 1976. С. 57–58.
3
Осенью 1941 г. мощи Сергия Радонежского вместе с музейными фондами были эвакуированы в глубокий тыл, в г. Соликамск Пермского края.
В апреле 1946 г. Лавра была открыта, а мощи перенесены из Троицкого собора, который оставался за музеем, в Успенский собор. В настоящее время
мощи покоятся в Троицком соборе Лавры.
.
347
Выполняя постановление Совнаркома, Наркомюст 29 июля внес в
Совнарком проект циркуляра о ликвидации «святых мощей». В нем
губисполкомам предлагалось, опираясь на предварительную широкую агитацию на собраниях в городах и деревнях, принять на пленумах исполкомов решения «о полной ликвидации мощей на местах»;
провести их, избегая «вредной нерешительности и половинчатости
мероприятий»; поместить «мертвые тела и куклы» в отделы церковной старины музеев либо «захоронить». Одновременно местным отделам юстиции предлагалось возбуждать судебное преследование в
отношении лиц и организаций при обнаружении с их стороны «случаев шарлатанства, фокусничества и иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты»
1
.
30 июля 1920 г. Совнарком, соглашаясь с предложениями
Наркомюста, принял постановление «О ликвидации мощей», предусматривающее «ликвидацию мощей» во всероссийском масштабе.
Наркомюсту рекомендовано было добавить краткие историю и результаты 58 произведенных на тот момент вскрытий, а Президиумам
Московского и Петроградского Советов прислать свои возражения
по этому вопросу2.
10 августа Совнарком вернулся к рассмотрению этого вопроса,
принял к сведению уточненный проект циркуляра НКЮ о ликвидации мощей и предоставил Д.И. Курскому самостоятельно определить
время публикации циркуляра3. Текст циркуляра «О ликвидации мощей» был окончательно утвержден 25 августа 1920 г. и опубликован
27 августа:
1
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 378. Л. 24.
2
Там же. Л. 25.
3
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 320. Л. 2, 5, 6.
348
Таблица 12
1
Сравнительная таблица
2
текстов проекта и утвержденного циркуляра НКЮ о ликвидации мощей
Предложения НКЮ
о ликвидации мощей во
Всероссийском масштабе,
29 июля 1920 г.
1
Преамбула: Советская власть,
отнюдь не препятствует
отдельным гражданам почитать память тех или иных
деятелей прежних периодов
истории (исключая явных
угнетателей), в то же самое
время не может допустить, под
видом религиозного почитания, самое грубое нарушение
элементарных порядков
общежития и чувств других
граждан, не говоря уже о
шарлатанстве, фокусничестве,
фальсификации, что имеется
налицо, согласно многим
фактам вскрытия, так называемых «мощей», удостоверенным
подписями под протоколами
официальных представителей
культа. Трупы или останки
трупов, или имитация трупов
в Советской Республике не
могут быть предоставлены
частным лицам в их свободное
распоряжение в целях или
укрепления, или эксплуатации
религиозных верований, а тем
более для извлечения из сего
доходов теми или иными
религиозными объединениями.
Посему, по отношению к таким
варварским пережиткам
религиозного гипноза и
темноты, каким является культ
мертвых тел и кукол, необходимо:
Циркуляр НКЮ
«О ликвидации мощей»,
25 августа 1920 г.
2
Преамбула: По почину и настойчивому
требованию самих трудящихся масс в губерниях: Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской,
Тверской, Саратовской и Ярославской
произведено 58 вскрытий так называемых
«нетленных мощей». Вскрытия эти в присутствии трудящихся масс, духовенства, экспертов-врачей и представителей советской власти
раскрыли целый ряд мошеннических действий, при помощи коих служители культа
обманывали трудящиеся массы. Серебряные
гробницы, блистающие драгоценными
камнями, содержат в себе или истлевшие
превратившиеся в пыль кости, или имитацию
тел с помощью железных каркасов, обмотанных тканями, чулок, ботинок, перчаток, ваты,
окрашенного в телесный цвет картона и т. п.
Вот то, чему архиереи и монахи заставляли
поклоняться загипнотизированные народные
массы, почитать за нетленные (т. е. неразрушенные временем) тела, и во имя чего
приносить свои трудовые копейки в церковные карманы. Вместо воображаемых мощей
Митрофана Воронежского обнаружен череп о
прилепленными волосами, несколько костей,
груда тряпок и ваты, несколько перчаток и
мешок, набитый разной трухой. В гробе
Тихона Задонского обнаружены: череп,
истлевшие кости, картон, чулки, ботинки,
перчатки; вместо груди – железный каркас.
В Александро-Свирском монастыре
Олонецкой губ. в серебряной массивной
гробнице, весящей более 40 пуд., обнаружена
восковая кукла. В Суздале Владимирской губ.
«мощи» так называемой Ефросиний
Суздальской оказались матерчатой куклой
с обломками небольшого количества
разрозненных костей. В Тамбове в
1
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 378. Л. 22–22 об.
2
Известия. 1920. 27 августа.
349
Продолжение табл. 12
Предложения НКЮ
о ликвидации мощей во
Всероссийском масштабе,
29 июля 1920 г.
1
Циркуляр НКЮ
«О ликвидации мощей»,
25 августа 1920 г.
2
гробнице Питирима была обнаружена
серебряная кукла-футляр, в которой было
заключено незначительное количество костей,
причем череп оказался искусно сделанным
восковым слепком. Мощи Артемия Веркольского в Архангельской губ. оказались смесью
обыкновенного угля, ржавых гвоздей и
мелкого кирпича; в Жабынской пустыни
Тульской губ. массивная серебряная гробница,
в которой находилось якобы, по уверениям
церковников, нетленное тело Макария,
оказалась совершенно пуста. В соборе
Василия Блаженного, в Москве, обнаружены
мощи отрока Гавриила, оказавшиеся состоявшими из воска и небольшой, в 0,5 вершка,
гнилой кости. Мощи эти были привезены из
Польши, а открыты для публичного почитания известным черносотенцем протоиереем
Восторговым еще в 1915 г., в целях ненавистнической антисемитской пропаганды, а в
1912 г., находясь еще в Польше, дали царизму,
в тех же целях, религиозное обоснование в
гнусной инсценировке процесса Бейлиса.
В большинстве остальных случаев были
обнаружены обложенные ватой и тканями
полуистлевшие, рассыпавшиеся в порошок
кости, причем: в одних случаях найдены были
лишние кости, по своим размерам, плотности,
свежести, белизне отличные от остальных
костей, в других случаях многих костей от
скелета не хватало, иногда в раках были
обнаружены посторонние, по-видимому, не
имеющие никакого отношения к культу,
предметы, как то: брошки, гайки, ломаные
серьги, пуговицы недавнего времени, денежные марки и т. п.
Эти золоченые гробницы с предполагаемыми
в них нетленными телами старым правящим
классам были необходимы, как аппарат
одурманивания на религиозной почве темных
гипнотизируемых закабаленных масс.
Означенные раки и гробницы имели целью
придавать также «религиозное освещение»
тем или иным административным, торговым и
промышленным центрам. Такова была,
например, роль мощей Сергия Радонежского в
Московский период России и мощей Александра Невского в период Петербургский.
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]