Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
сударственной и общественной жизни, – объявлялись и становились
равноправными гражданами России
1
.
Крушение сословной системы потянуло за собой и вопросы регистрации актов гражданского состояния. В конфессиональном (клерикальном) государстве, каковым была имперская Россия, функции
регистрации возлагались на религиозные организации, так продолжалось и в период Временного правительства. Декреты ВЦИК и
Совнаркома «О расторжении брака»2 и «О гражданском браке и о
ведении книг актов гражданского состояния»3 изымали из монопольного ведения государственной церкви и всех иных религиозных организаций регистрацию актов гражданского состояния. Церковный
брак отныне не имел юридической силы, а взаимоотношения между
супругами регулировались государственными законами. В соответствии с этими декретами начался процесс изъятия из религиозных
организаций всех метрических книг и записей. Одновременно им
предоставлялась возможность изготовления копий метрических записей, ранее зафиксировавших совершение религиозных обрядов,
членство человека в той или иной религиозной организации4.
Известно, что предсовнаркома В.И. Ленин постоянно «нажимал»
на наркоматы, и прежде всего на Наркомюст, призывая их активизировать работу по подготовке обобщающего декрета об отделении церкви от государства. Ознакомление с повестками заседаний
Совнаркома показывает, как в течение ноября – декабря 1917 г. растет число рассматриваемых вопросов по этой проблематике.
В ноябре важным было заседание Совнаркома от 27 ноября,
когда рассматривалось обращение петроградского священника
М.В. Галкина (Горева) с предложением услуг по проведению в жизнь
принципов светского государства. Он писал:
«Я живу с тяжелым камнем полного неверия в политику офи-
циальной церкви. Меня тянет к живой работе. Хочется стро-
1
С этого момента и по настоящее время гражданско-правовая идентификация остается ведущей при самоидентификации человека, ибо из нее проистекают все права и обязанности гражданина Российской Федерации. Понятно, что никому не возбраняется знать и искать свои родовые, сословные, национальные, религиозно-конфессиональные корни, но принадлежность к
ним не имеет юридического значения и из них не вытекают какие-либо обязательные гражданско-правовые последствия.
2
См.: Правда. 1918. 1 января.
3
См.: Известия. 1917. 20 декабря.
4
Думается, что все те, кто сегодня активно воссоздает историю своей семьи, ведет генеалогические розыскания, неизбежно встречались в архивах с
метрическими книгами дооктябрьской эпохи.
261
ить, бороться, страдать, торжествовать, а я в своей рясе живой
мертвец! И если вы снимите с моей души эту безмерную тяжесть,
снимите гнет, можно сказать, – я буду Вам безгранично благодарен. Я предлагаю Вам
1) Организовать комиссариат по делам культов.
2) Предпринять решительные шаги по осуществлению програм-
мы отделения церкви от государства, изложенной в 11 пунктах.
3) Прежде напечатания моей статьи занять обер-прокурорский дом на Литейном и опечатать все хранящиеся в нем дела, которые в противном случае постараются скрыть.
4) Реквизировать петроградскую синодальную типографию
на Васильевском, необходимую нам для работы по приготовлению
бланков, книг и пр. работы по метрикации»
1
.
В приложенной статье были перечислены одиннадцать «первых
реальных шагов», которые, по мнению Галкина, необходимо сделать
на пути строительства светского государства:
«1. Религия объявляется частным делом каждого человека.
2. Церковные и религиозные общины объявляются частными союзами, совершенно свободно управляющими своими делами.
3. Преподавание Закона Божия в высшей, средней и низшей школах не обязательно.
4. Метрикация рождений, браков и смертей передается из распоряжения церквей особым органам народной власти. От свободной совести каждого зависит, совершать ли вообще тот или иной
церковный обряд или его вовсе не совершать.
И отсюда:
а) провозглашается действующим в Российской Республике вне-
вероисповедное состояние;
б) учреждается институт гражданских браков;
в) управление кладбищ всех исповеданий не имеют право чинить
каких-либо препятствий к организации на территории кладбищ
гражданских похорон;
г) допускается сожжение трупов.
5. В несении денежных и натуральных повинностей священно-церковнослужители всех исповеданий, как равно и монашествующие лица, уравниваются со всеми гражданами Российской
Республики.
6. Священно-церковнослужители всех исповеданий, как равно и
монашествующие лица, возраст коих подходит к призывным годам,
привлекаются к несению воинской повинности, отбывать которую
1
НИОР РГБ. Ф. 369. К. 256. Д. 33. Л. 1–1 об.
262
могут в нестроевых ротах (санитарами, писарями, телефонистами и пр.).
7. Все кредиты на содержание установлений церкви и ее духо-
венства немедленно закрываются.
8. К 15 января 1918 г. всеми церквами всех исповеданий на
предмет секуляризации «небесных» капиталов должны быть
представлены:
а) сводка всего имеющегося на 1 января 1918 г. в наличности и в
процентных бумагах церковного и причтового капиталов;
б) подробная сводка прихода и расхода церковных сумм за
1917 г.;
в) данные о количестве состоящей при храмах пахотной, луго-
вой и усадебной земель.
9. Митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты и
протоиереи немедленно возвращают золото, серебро, бриллианты и другие драгоценности своих митр, клобуков, панагий, посохов и крестов в народную казну, опустевшую в годину величайших
потрясений.
10. Всему духовенству рекомендуется свои рясы носить лишь в
храмах, при исполнении служебных обязанностей. На улицах же,
площадях и вообще в собраниях граждан Российской Республики рекомендуется появляться в общегражданском платье.
11. 7 января 1918 г. повсеместно в Российской Республике вводится Григорианский календарь»
1
.
По обсуждении предложений Галкина в постановляющей части
записали: «Письмо священника Галкина передать в “Правду” для
напечатания его с инициалами Галкина. Поручить т. Стучке и БончБруевичу рассмотреть письмо и статью священника Галкина, вызвать
Галкина для переговоров и дать в Совет народных комиссаров свое
мнение о возможности привлечения священника Галкина к активной
деятельности и на какой пост»
2
.
После заседания Совнаркома секретарь СНК Н.П. Горбунов пере-
направил В.Д. Бонч-Бруевичу письмо М.В. Галкина с выпиской из
1
См.: Правда. 3 декабря. Ознакомление как с этой, так и с другими статьями Галкина, опубликованными в центральной прессе по вопросам свободы совести, показывает, что в них отсутствуют какие-либо принципиальные
дополнения к тем положениям, что были уже общим местом и для европейской социал-демократии, и для РСДРП(б) в части отношения к религии и
церкви. В связи с этим просто нелепо звучат утверждения некоторых современных авторов о Галкине как о «творце» советского декрета об отделении
церкви от государства.
2
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 12. Л. 2–4.
263
протокола состоявшегося заседания Совнаркома. Разговор между
Бонч-Бруевичем и Галкиным состоялся и «добро» на публикацию его
статьи в «Правде» было дано
1
, что вызвало немалый переполох в церковной среде2. Правда, ни о каком предложении должности Галкину
идти речи и не могло, поскольку на тот момент не планировалось создание каких-либо советских органов «по делам культов». Лишь спустя полгода, при образовании отдела по проведению в жизнь декрета
об отделении церкви от государства в Наркомюсте, Галкин был принят туда в качестве эксперта.
В декабре проблемы отделения церкви от государства рассматривались в заседаниях Совнаркома 11 и 18 декабря. Особенно показательна повестка дня заседания 11 декабря, в ней значилось сразу четыре вопроса о религии и церкви:
П. 9. О рождественских подарках служащим государственных
учреждений3.
П. 10. О передаче здания Дворянского собрания в Петрограде в
пользование Всемирного христианского союза молодых людей для
организации Центрального клуба4.
1
Опубликовано: Правда. 1917. 3 декабря. Под заглавием: «Первые шаги
на пути к отделению церкви от государства». Редакция газеты дала примечание: «Автор данной статьи – священник».
2
См.: Церковь в опасности // ВЦОВ. 1917. № 159.
3
Принято было решение передать этот вопрос на обсуждение Комиссии
из представителей народных комиссаров просвещения, земледелия и финансов. При повторном обсуждении в заседании Совнаркома 18 декабря 1917 г.
была принята резолюция (без последующей публикации), предложенная народным комиссаром имуществ и членом Коллегии Наркомюста В.А. Карелиным следующего содержания: «Признавая выдачу служащим наградных к
празднику, противоречащей принципам демократизма и подлежащей отмене
по урегулированию заработных плат, Совнарком в настоящем году, ввиду невозможности достигнуть единообразного решения, так как в ряде учреждений и отдельными категориями и группами служащих наградные уже получены, – постановляет выдачу наградных не отменять». РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1.
Д. 29. Л. 18.
4
Вопрос был инициирован А.В. Луначарским, к которому с просьбой о
предоставлении помещений обратились представители Всемирного христианского союза молодых людей для организации в нем клуба с чайной, читальней и кино для солдат. Поскольку здание Дворянского собрания было занято
326-м Белгородским полком, то Совнарком поручил Н.И. Подвойскому подыскать другое помещение для полка, а Дворянское собрание отдать Союзу.
В конечном счете вопрос решился сам собой, поскольку представители Союза покинули Россию.
264
П. 11. Декрет о переходе церковно-приходских школ и прочих в
ведение Государственной комиссии по просвещению.
П. 12. Об ускорении процесса отделения церкви от государства.
Если п. 9 и 10 относились к текущей политике, то п. 11 и 12 повестки носили очень принципиальный характер. Нарком по просвещению А.В. Луначарский внес проект декрета о переходе церковно-приходских школ в ведение Государственной комиссии по
просвещению. Фактически это означало начало процесса практического «изгнания» Закона Божьего из государственной школы
Предложение наркома приняли, оформив его в качестве постановления «О передаче дела воспитания и образования из духовного
ведомства в ведение Комиссариата по народному просвещению»2.
Примечательна последняя фраза документа: «Вопрос о церквах при
этих учреждениях будет разрешен в связи с декретом об отделении
церкви от государства». Она впервые официально раскрывала тот
факт, что в недрах госаппарата шла работа над проектом декрета об
отделении церкви от государства. Об этом же говорит и 12 пункт заседания Совнаркома «об ускорении процесса отделения церкви от
государства». Реализация «ускорения» была возложена на комиссию
из «тт. Луначарского, Стучки и священника»3. Несколько позднее
эта комиссия пополнилась новыми членами: П.А. Красиковым –
член Коллегии Наркомюста и М.А. Рейснером – профессор права
Петербургского университета4.
1
.
1
Любопытно отметить, что некоторые наркоматы проявляли самостоятельность в этом вопросе и своими решениями решали судьбу Закона Божьего в пределах полномочий своего наркомата. Так, в приказе Наркомата призрения, подписанном А.М. Коллонтай, говорилось: «Несмотря на провозглашенную в Российской Республике полную свободу совести, учебные
заведения, подведомственные Комиссии государственного призрения, ссылаясь на неполучение надлежащих циркуляров, проводят старую политику
нетерпимости. Напоминаю, что Закон Божий служит предметом изучения
только для желающих всесторонне усвоить историю происхождения религий и ознакомиться с философией существующих вероучений. Никакое принуждение в посещении уроков Закона Божия больше допущено быть не может. Начальство всех подведомственных Государственному призрению учебных заведений не должно препятствовать выраженному желанию
воспитанников и воспитанниц о выходе из религии и переходе в неисповедное состояние, согласно закону 14 июля 1917 г.». Известия. 1917. 10 декабря.
2
Известия. 1917. 15 декабря.
3
Имелся в виду М.В. Галкин.
4
Поскольку работа этой Комиссии тесно увязывалась с практической деятельностью Наркомюста и его отделами, то, очевидно, она не имела соб-
265
По мере выявления взглядов формирующегося Советского государства к прежним (имперской и Временного правительства) системам государственно-церковных отношений и его намерений в этой
сфере, начинает проявляться и позиция религиозных организаций.
Можно констатировать, что она носила, скорее, характер выжидательный, ибо большинство из них (католики, мусульмане, протестанты, старообрядцы, буддисты, иудеи) полагали, что ключевые события в государственно-церковной сфере должны будут происходить
во взаимоотношении нового государства с бывшей государственной
Российской православной церковью, и от их характера будет меняться ситуация и для них.
Но все же уже первые послеоктябрьские месяцы отмечены были
контактами советской власти с представителями второй по значимости религии в России – ислама. Речь идет о переговорах о судьбе
Священного Корана Османа, который был военным трофеем царской армии, добытым в ходе Туркестанских походов. Когда в 1868 г.
Самарканд был завоеван русскими войсками, то из мечети ХваджаАхрара был изъят Коран, по преданию написанный собственноручно
третьим халифом Османом (644–656). В 1869 г. Коран был переправлен в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга, где
он и хранился на момент российских революций 1917 г.
Мусульмане никогда не забывали о своей «плененной» святыне
и теперь, при коренном изменении политических обстоятельств в
России, председатель исполкома Всероссийского мусульманского совета Ахмед Цаликов обратился к наркому по делам национальностей
И.В. Сталину с просьбой о возвращении Корана. Совнарком удовлетворил просьбу краевого мусульманского съезда Петроградского
национального округа о возвращении мусульманам Священного
Корана Османа
1
.
О внимательном отношении к исламу свидетельствуют и другие
факты. В декабре 1917 г. газета «Известия Московского Совета рабочих и солдатских депутатов» сообщила, что 12 и 13-го числа будет
ственного делопроизводста. Во всяком случае, выявить какие-либо документальные материалы, отражающие ее деятельность, до сих пор не удалось.
1
По возвращению верующим Корана Османа, первоначально он находился в г. Уфе, где располагалось Центральное духовное управление мусульман России. Затем, с 1924 г. – в г. Ташкенте, где местом его постоянного хранения с 1941 г. был Музей истории народов Узбекистана. В 1989 г. Коран был
передан Духовному управлению мусульман Узбекистана. В настоящее время
он хранится в специальном помещении библиотеки Духовного управления,
расположенном в медресе Барак-Хан. Спустя более века святыня вернулась
на свое место!
266
праздноваться мусульманский национальный праздник «МавлюдНаби» (рождение Магомета), поэтому всем рабочим-мусульманам
предоставляются официальные выходные
1
. А командующий войсками округа приказал по случаю праздника дать всем солдатам-мусульманам увольнение «для слушания богослужения»2.
Советское правительство, стремясь выстроить собственную линию поведения в отношении мусульманского населения и привлечь
его на свою сторону, образовало 17 января 1918 г. при Наркомате по
делам национальностей Комиссариат по делам мусульман внутренней России (Центральный мусульманский комиссариат, Муском).
Его возглавил поддержавший большевиков татарский социалист
М.М. Вахитов. Можно сказать, что одним из первых актов, подписанных М. Вахитовым cовместно с наркомом по делам национальностей И. Сталиным, стало решение Наркомнаца о передаче башни «Сумбэки» («Сююмбике») в г. Казани в распоряжение
Мусульманского социалистического комитета3.
Провинциальные комитеты Мускома были открыты не только в областях с коренным мусульманским населением (Туркестан,
Урал, Поволжье, Крым, Кавказ), но и в чисто русских губерниях
(Петроградская, Архангельская, Пермская, Вятская). На Муском
были возложены и внешнеполитические задачи: содействовать «революционизированию Востока». Для этого был создан Отдел международной пропаганды. Агитация идей социальной революции проводилась и среди военнопленных-мусульман, оказавшихся в России в
годы Первой мировой войны, которым предлагалось вступить в ряды
РККА. При содействии Мускома «мусульманские социалистические
полки» были созданы в Уфе и Казани, татаро-башкирские батальоны – в Казани и Москве, отдельные отряды мусульман-красноармейцев – в Астрахани, Перми. Провинциальные отделы Мускома
готовили и распространяли многочисленные агитационно-пропагандистские издания на языках «мусульманских народов» Закавказья,
Крыма, Средней Азии, ближнего и дальнего зарубежья.
В июле 1918 г. при Мускоме из представителей мусульманских
революционных организаций была создана Всероссийская мусульманская партия коммунистов-большевиков. Их члены вели актив-
1
Известия Московского Совета рабочих и солдатских депутатов. 1917.
12 декабря.
2
Известия Московского Совета рабочих и солдатских депутатов. 1917.
3 декабря.
3
Газета Временного рабочего и крестьянского правительства. 1918.
24 января.
267
ную агитационную работу, издавали газеты, участвовали в формировании мусульманских воинских частей. Одновременно создавались
мусульманские детсады, детдома, школы, клубы, техникумы для подготовки педагогических кадров. Употребляемое наименование «мусульманский» чаще всего не носило религиозного характера, а лишь
указывало ту категорию россиян, на которые ориентировались данные учреждения.
2. Завершение первой сессии Поместного собора
(ноябрь – декабрь 1917 г.)
Поместный собор Российской православной церкви, после некоторого перерыва, продолжил свою работу в новых политических условиях. В ноябре – декабре 1917 г. обсуждался проект Определения
«О правовом положении Российской православной церкви». На пленарных заседаниях его представляли профессор Московского университета, доктор политической экономии С.Н. Булгаков и профессор Киевской духовной академии Ф.И. Мищенко. Общая посылка
выступавших заключалась в том, что старые взаимоотношения церкви и государства отжили свое и возвращения к ним не может быть.
Одновременно оба считали, что невозможно их строить и на принципе отделения церкви от государства. В устах Булгакова, этот посыл
звучал так: «Бесспорно, что излишне тесная связь между церковью и
государством, как она существовала в России в прошлом, когда церковь была окована цепями государства и в тело ее въедалась ржавчина этих цепей, – эта связь порвана. Бедствие для церкви было в
том, что она была огосударствлена… Должно быть создано некоторое
удаление между церковью и государством, но отношения союза все
же должны быть сохранены»1.
При разработке текста Определения члены Собора ориентировались именно на сохранение «союзнических» отношений церкви с
государством. Более того, – на укрепление ее особого положения в
обществе, расширение прав и полномочий, полагая, что «нынешние
власти» не продержатся более одного-двух месяцев. Не случайно, тот
же Булгаков говорил: «Законопроект вырабатывался именно в сознании того, что должно быть, в сознании нормального и достойного
положения Церкви в России. Наши требования обращены к русскому народу через головы теперешних властей. Конечно, возможно на-
1
Священный собор Православной Российской церкви. Деяния. Кн. IV.
Вып. I. М., 1918. С. 55.
268
ступление такого момента, когда Церковь должна анафематствовать
государство. Но, без сомнения, этот момент еще не наступил»
1
.
2 декабря 1917 г. на пленарном соборном заседании Определение
было принято. Этим документом, который Церковь планировала
представить Учредительному собранию при определении новых
форм государственно-церковных отношений, с одной стороны, выявлялась официальная позиция Церкви в отношении религиозной политики большевиков, а с другой – предлагалось обществу и государству видение «идеальной» модели взаимоотношения государства и
Церкви, к которой и той, и другой стороне следовало бы стремиться.
Полезно сопоставить принятый акт с его предшественником – проектом Предсоборного совета по этому вопросу:
Таблица 9
Сравнительная таблица документов о правовом положении
Православной Российской церкви в государстве
2 3
принятый Предсоборным советом
Преамбула – В Русском государстве
Православная церковь занимает первое
среди других религиозных исповеданий, наиболее благоприятствуемое в
государстве публично-правовое
положение, приличествующее ей как
величайшей народной святыне,
исключительной исторической и
культурной ценности, а также религии
большинства населения. В соответствии с признанной в новом государственном строе России свободой
религиозной совести и вероисповеданий Православная церковь должна
обладать этой свободой во всей ее
полноте.
Эти основные начала должны быть
выражены в следующих положениях:
1
ГА РФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 277. Л. 138. Как видим, идея анафематство-
Проект статей,
(13 июля 1917 г.)
2
Определение Поместного собора
(2 декабря 1917 г.)
Преамбула – Священный собор
Православной Российской церкви
признает, что для обеспечения
свободы и независимости Православной церкви в России, при изменившемся государственном строе,
должны быть приняты государством
следующие основные положения:
3
вания (проклятия) в отношении «врагов Родины и Церкви», не была случайной, спонтанной, и она будет реализована патриархом Тихоном (Беллавиным) в послании от 19 января 1918 г., тем более, что в его составлении принял самое активное участие все тот же С.Н. Булгаков.
2
ГА РФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 577. Л. 11–13 об.
3
Собрание определений и постановлений Священного собора Право-
славной Российской церкви 1917–1918 гг. Вып. 2. С. 6–8.
269
принятый Предсоборным советом
(13 июля 1917 г.)
2
1. Православная церковь в России в
делах своего устройства, законодатель-
ства, управления, суда, учения веры и
нравственности, богослужения,
внутренней церковной дисциплины и
внешних сношений с другими Церква-
ми независима от государственной
власти (автономна).
2. Постановления, издаваемые для себя
Православною церковью в установлен-
ном ею самою порядке, со стороны
государства признаются нормами
права, имеющими со времени обнародо-
вания их церковною властью обяза-
тельное значение для всех лиц и
установлений, принадлежащих к
Православной российской церкви,
находящихся как в России, так и за
границей.
3. Действия органов Православной
церкви подлежат надзору государства
исключительно в отношении их
соответствия законам государства,
причем эти органы ответственны пред
государством только в судебном
порядке.
4. Государство признает церковную
иерархию и церковные установления,
образованные на основании церковных
постановлений.
За актами управления и суда, издавае-
мыми этими церковными установлени-
ями и должностными лицами, государ-
ство признает ту силу, которая присва-
ивается им церковными
постановлениями, поскольку этими
актами не нарушаются государствен-
ные законы.
Надзор за закономерностью актов
церковных властей осуществляется в
судебно-административном порядке.
Проект статей,
Продолжение табл. 9
Определение Поместного собора
(2 декабря 1917 г.)
3
1. Православная Российская церковь,
составляя часть единой Вселенской
Христовой церкви, занимает в
российском государстве первенствующее среди других исповеданий
публично-правовое положение,
подобающее ей, как величайшей
святыне огромного большинства
населения и как великой исторической силе, созидавшей Российское
государство.
2. Православная церковь в России в
учении веры и нравственности,
богослужении, внутренней церковной дисциплине и сношении с
другими автокефальными Церквами
независима от государственной
власти и, руководствуясь своими
догматико-каноническими началами,
пользуется в делах церковного
законодательства, управления и суда
правами самоопределения и самоуправления.
3. Постановления и узаконения,
издаваемые для себя Православною
церковью в установленном порядке,
со времени обнародования их
церковной властью, равно и акты
церковного управления и суда
признаются государством имеющими
юридическую силу и значение,
поскольку ими не нарушаются
государственные законы.
4. Государственные законы, касающиеся Православной церкви, издаются
не иначе, как по соглашению с
церковной властью.
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]