Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
По указанию адмирала Колчака ВВЦУ с июля 1919 г. участвовало
в организации в различных городах Сибири проповеднических отрядов для всех фронтов Белого движения в России. Они формировались из духовенства гг. Тобольска, Омска, Томска, Иркутска. В числе
омских сотрудников ВВЦУ в 1918–1919 гг. были епископ Нестор
(Анисимов) и русский религиозный философ князь Е.Н. Трубецкой.
После встречи с адмиралом А.В. Колчаком епископ Нестор был командирован в распоряжение военных властей для священнослужения и проповеди в казачьих войсках Сибири и Дальнего Востока,
«ограждая от влияния пропаганды большевиков». Известны тексты некоторых его проповедей-листовок этого периода с призывами к «крестовому походу» против «большевизма». В распоряжение
епископа были приданы вагон-церковь и особый штат священно- и
церковнослужителей.
В правительстве А.В. Колчака было создано Главное управление
по делам вероисповеданий во главе с профессором П.А. Прокошевым,
включавшее два департамента: по делам Православной церкви и по
делам инославных и иноверных исповеданий. Устанавливалось, что
должности Главноуправляющего новым ведомством и его помощника могли занять только лица православного исповедания. Через
Главное управление осуществлялись мероприятия правительства в
области отношений с разнообразными вероисповеданиями.
Правительство Колчака ориентировалось и на установление «союзнических» отношений со старообрядчеством, широко распространенным на Урале и в Сибири. Духовенство было взято на содержание
правительства. Позднее был создан Центральный исполнительный
комитет всех согласий старообрядчества, ставящий своей задачей
возрождение «великой неделимой и независимой России».
Наиболее активно складывались отношения с Белокриницкой
церковью, которая получила разрешение на проведение в 1918 г. в
Барнауле своего съезда. Епископом Томско-Алтайской епархии стал
Филарет (Паршиков). Был налажен выпуск журнала «Сибирский
старообрядец» и в нем активно размещались статьи на тему «Почему
необходимо бороться с большевиками». В воинские части направлялись старообрядческие священники. Создавались особые старообрядческие воинские формирования – «Крестоносные дружины»
В г. Новониколаевске комиссия по их формированию в листовке к
старообрядцам сообщала: «По почину омских старообрядцев начали
организовываться добровольческие Крестоносные дружины. Братья
1
.
1
Одновременно в добровольцы привлекались и мусульмане, для кото-
рых создавались Дружины Зеленого Знамени.
321
старообрядцы! Записывайтесь в эти дружины! Покажите свою силу
богоотступникам большевикам; докажите свою любовь к своей
Родине, к своим братьям, насилуемым и убиваемым большевиками»
В 1919 г. старообрядческий съезд Пермской епархии обратился с призывом к Колчаку: «Да поможет вам Всевышний на избранном Вами тернистом пути донести взятое бремя до сердца России –
Москвы и очистить святыню русскую от коммунистической мерзости». Колчак писал в ответ: «Глубоко тронут приветствиями епархиального съезда старообрядческой Пермской епархии, жду от деятелей
его активной и положительной работы по борьбе с большевизмом и
его влиянием в русском быту, одним из хранителей чистоты которого
искони было старообрядчество».
Хотя правительство Колчака и заявляло о приверженности принципам веротерпимости к инославным и иноверным обществам, но все
же их деятельность обставлялась рядом ограничительных условий, а
у некоторых протестантских объединений изымались молитвенные
дома, а то и арестовывались руководители, запрещались молитвенные собрания.
После поражения армии Колчака2, фронты Гражданской войны
откатывались на Дальний Восток, в Приморье. Формирующиеся
здесь в 1921–1922 гг. правительства: Приамурское правительство во главе с С.Д. Меркуловым и сменившее его правительство
Приамурского земского края, возглавляемое генерал-лейтенантом
М.К. Дитерихсом, продолжили линию сотрудничества и поддержки
православных объединений.
В мае 1921 г. в результате военного переворота на территории
Приморья была свергнута власть Дальневосточной Республики
(ДВР) и власть перешла к Совету Первого съезда несоциалистического населения Дальнего Востока, который образовал Временное
Приамурское правительство во главе с С.Д. Меркуловым. Власть пра-
1
.
1
ГА РФ. Ф. 10073. Оп. 2. Д. 1335. Л. 1–2 об.
2
После разгрома войск Колчака деятельность ВВЦУ была прекращена.
Когда в конце 1919 г. Белая армия оставила Омск и вновь была восстановлена советская власть, архиепископ Сильвестр (Ольшевский), ранее возглавлявший ВВЦУ, остался в городе. Вскоре он был арестован, хотя уже вечером
того же дня был выпущен. Он вынужден был покинуть архиерейский дом и
жил у священника Федора Чемагина. В отношении архиепископа местными
властями принято было решение провести над ним показательный судебный
процесс. Однако этому не суждено было сбыться – Сильвестр скончался
10 марта 1920 г. от тяжелой болезни, что зафиксировано в Книге регистрации
актов гражданского состояния о смерти по 3 району г. Омска за 1920 г. Похоронен был в крипте Омского Успенского кафедрального собора.
322
вительства распространялась также на Сахалинскую и Камчатскую
области и на отдельные районы Якутской и Амурской областей.
Правительство в вопросах государственного строительства ориентировалось на документы съезда (март 1921), а одна из его резолюций
провозглашала, что возрождение «русской мощи» и строительство
«национально-демократического государства» невозможно без участия в государственном строительстве Православной церкви.
Представители православного духовенства и других религиозных
организаций вошли в состав Приамурского Земского собора, заседавшего 23 июля – 10 августа 1922 г. Начало заседаний предварил военный парад, после которого состоялся крестный ход и молебен, совершенный епископом Владивостокским Михаилом (Богдановым)
в сослужении многочисленного духовенства. После приветствий
члены Собора приняли присягу – все участники повторяли слова,
которые произносил священник Аристарх (Пономарев), и целовали
Крест и Евангелие. Председателем Земского собора стал профессор Н.И. Миролюбов, а почетным председателем – патриарх Тихон.
Земский собор, ориентируясь на необходимость восстановления монархии, предложил правительству направить на переговоры с представителями Дома Романовых делегации на предмет приглашения
члена династии на пост Верховного правителя. На время этих переговоров временным правителем края был избран генерал-лейтенант
М.К. Дитерихс.
Правитель края, считая, что объединение населения должно происходить вокруг Православной церкви, предписал Земской думе в
срочном порядке разработать положение о приходах и приходских
управлениях. Основной городской, земской и казачьей административной единицей местного самоуправления становился приход. При
этом Владивосток должен был немедленно приступить к переходу
к структуре управления по приходам. Кроме того, планировалось
без промедления созвать Дальневосточный церковный собор, а также съезд представителей всех национальных организаций Дальнего
Востока, поддерживающих идею объединения общества вокруг
Собора. Его подготовка была возложена Дитерихсом на епископа
Михаила, который провел совещание епископов 13–14 сентября
1922 г. в Никольске-Уссурийском.
Всем планам правительства на прочный союз с Православной церковью и через него достичь общественно-политической стабилизации
не суждено было сбыться. Социальная поддержка правительства со
стороны населения была ничтожно малой, о чем свидетельствовали и
результаты мобилизации в Земскую рать: добровольцев практически
не было, большинство призывников зачислялись по принуждению.
323
Гражданская война на Дальнем Востоке закончилась окончательным поражением Белого движения. К началу ноября 1922 г. под натиском Красной армии из Приморья эвакуировалось до 20 тыс. человек,
в том числе около 14 тыс. военнослужащих. Представителей духовенства было от 80 до 100 человек, в основном военные священники, отступавшие вместе со своими частями. В числе эмигрантов оказались
архиереи – епископ Забайкальский Мелетий (Заборовский), епископ Камчатский Нестор (Анисимов) и епископ Владивостокский
Михаил (Богданов).
...На Юге России, на территории, подконтрольной Добровольческой армии А.И. Деникина, так же устанавливались тесные отношения между властью и религиозными организациями.
По инициативе протопресвитера Добровольческой армии Георгия
Шавельского генерал Деникин 2 марта 1919 г. обратился с письмом к
архиепископу Донскому Митрофану (Симашкевичу) и митрополиту
Херсонскому Платону (Рождественскому) с предложением созвать
совещание епископов и членов советов тех епархий, которые находились на территории, контролируемой Добровольческой армией,
Кубанским войском и Всевеликим Войском Донским. Совещание
состоялось 26–27 апреля в Екатеринодаре (ныне Краснодар) и признало необходимым созвать Церковный собор для учреждения органа высшего церковного управления на территории, подконтрольной
Добровольческой армии. Предсоборная комиссия, готовившая проекты соборных документов, работала с 3 по 17 мая.
Свидетельствуют документы
Документ 11
Обращение Юго-Восточного русского церковного собора
к А.И. Деникину
г. Ставрополь 21 мая 1919 г.
Главнокомандующему генералу Антону Ивановичу Деникину
и предводимому им христолюбивому воинству!
Господь сил да будет с вами! Благодать и мир его да умножатся в вас!
От имени Церкви, приявшей от Господа благодать и истину, приветствуем мы вас, христолюбивые воины, подъявшие на свои знамена величайшее дело защиты поруганной веры, спасения разоренной Родины,
восстановления чести, правды и порядка на опозоренной русскими же
гражданами необъятной русской земле.
Полтора года тому назад люди, дышащие ненавистью к Богу и церкви, исполненные лжи и злобы, захватили в свои руки русскую власть.
324
Льстивыми обещаниями, коварными наветами, ложью и обманом они
совратили не только простецов, но и многих сильных умом и образованием людей, за сребреники продавших им души свои. Открылся после
того на Руси поток неслыханных тягчайших преступлений: кощунства
и святотатства, измены народных договоров, презрения к дому и чести,
убийств, грабежей, расхищения всех богатств страны. И народ, которому обманщики посулили счастье, стремительно приблизился к нищете, а
страна к небывалому разорению. Озверел народ великий. Великая Русь
стала у края гибели.
В это время, по зову доблестных русских полководцев, генералов
Алексеева и Корнилова, во имя верности заветам Великой России, стали стекаться на Дону и на Кубани вы, добровольцы – верные воины,
чтобы вырвать русский народ из рук завладевших им насильников и
развратителей, чтобы спасти великую святую Родину. И предводимая
никогда не изменявшими ни долгу, ни совести славными полководцами,
укрепляемая Божиею силою и верою, ваша славная армия свершила великое дело: она спасла честь России, ибо только она в эти 1
1
/2 года на
Руси не изменила друзьям, она объединила вокруг себя донцев, кубанцев, терцев и всех, кому дороги Боги, правда и будущее счастье родной
земли; она явилась как бы Божьим мечом, который остановил надменных, безумных и безбожных.
Да упокоит Господь в райских обителях, в царствии небесном ваших
вождей и воинов, в настоящую годину испытаний, души свои на защиту
правды положивших!
Да благословит Господь успехом ваши дальнейшие труды, да умножит ваши силы, да просветит и умудрит вас и вождей ваших!
Да соберет скорее Господь во единое стадо рассеянных недоверием
и враждою разделенных, обманутых и озлобленных русских людей!
О сем просим вас, да всегда памятуйте вы, что ныне долг Ваш – не
только побеждать супротивного, но и нести в истерзанные большевизмом русские города и селения – мир и избавление от зла и страданий,
правду и порядок, устроение прочного народного счастья и полное
успокоение, измученных всевозможными бедами, умов и сердец.
О сем молим вас, дабы междоусобная брань наша не обратилась в надолго неизгладимую, губительную для народа, тайную братскую рознь и
вражду; дабы подвиги ваши ярче воссияли пред миром; дабы обманутые
вражьими наветами, ныне враждующие наши братья, скорее увидели
вашу правду и с миром и любовью протянули вам свои братские руки;
дабы вместе с народом, сильные верою народа в вашу правду и в вас,
смогли вы начать устроение новой жизни и прочного народного счастья.
Праведный гнев к хульникам, святотатцам, убийцам и разорителям
родной земли – да не изгоняет из сердец ваших завещанных Господом
прощения и любви к заблудившимся или обманутым братьям!
Высшее благо родины и устроение ее счастья – да руководят вами во
всех ваших действиях и чувствах!
Благодать господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будут со всеми вами!
ГА РФ. Ф. 10073. Оп. 2. Д. 1316. Л. 5.
325
Работа Юго-Восточного русского церковного собора, собравшегося в Ставрополе, продолжалась с 19 по 24 мая. В нем участвовали 56 делегатов (из них 11 архиереев) с правом решающего голоса.
В заседаниях первого дня Собора принял участие генерал Деникин,
а также генералы и офицеры его штаба. Деникин призывал духовенство бороться с теми, кто, как он говорил, «безучастен к строительству государства» и одновременно «воодушевлять» и «объединять»
духовенство для «живой пастырской работы».
Собор учредил Высшее временное церковное управление ЮгоВостока России (ВВЦУ ЮВР) в составе семи человек (3 архиерея
и по два представителя от духовенства и мирян) и наделил его всей
полнотой церковной власти до восстановления связи с патриархом Тихоном. Председателем Управления был избран архиепископ
Донской Митрофан (Симашкевич). Официальное открытие ВВЦУ
ЮВР состоялось 5 июня 1919 г. По мере необходимости члены
Управления собирались на сессии, длившиеся от 2 до 5 дней; последовательно они проходили в Екатеринодаре, Новочеркасске, Таганроге,
Новороссийске, Севастополе. В числе первых его распоряжений стало установление молитвенного поминовения в ходе богослужения в
храмах адмирала Колчака, которого генерал Деникин признал в качестве Верховного правителя России. По необходимости, в состав
Управления вводились новые члены из числа иерархов, духовенства
и мирян.
Во исполнение «наказа» генерала Деникина церковное управление обязывало подведомственное духовенство «проповедовать»
и «осведомлять» население об идеях и целях Белой армии, раскрывать перед верующими «греховность» большевизма и необходимость
борьбы с ним
1
. Этому же содействовал печатный орган ВВЦУ ЮВР –
журнал «Церковные ведомости». Деятельность ВВЦУ материально
обеспечивалась за счет отчислений от епархиальных свечных заводов, а также частично за счет светских властей. Постановления, принятые ВВЦУ, касались богослужений, проповедей, учебно-воспитательного процесса в духовных учебных заведениях и восстановления
преподавания Закона Божьего во всей образовательной системе, приходской и церковно-общественной жизни и т. д.
1
Стоит отметить, что публичные антибольшевистские заявления требовались и от представителей иных конфессий; и они их делали. См., например:
Воззвание воинов-мусульман Добровольческой армии «К мусульманам Кавказа» (1919). ГА РФ. Ф. 10073. Оп. 1. Д. 196. Л. 1–1 об.; «Постановление старообрядцев Донской епархии» (1919). ГА РФ. Ф. 10073. Оп. 2. Д. 1336. Л. 1.
326
Управление тесно сотрудничало с отделом пропаганды армии
Деникина – Освагом (Осведомительно-агитационный отдел), который распространял воззвания и обращения, листовки и брошюры к
войскам и населению, в том числе подготовленные членами ВВЦУ
ЮВР и привлекая для объезда населенных пунктов и воинских
подразделений духовенство. В армии Деникина военное духовенство возглавил протоиерей Георгий Шавельский; позднее, в армии
Врангеля – епископ Вениамин (Федченков). Они заботились не
только об устройстве походных церквей, снабжении военного духовенства церковным имуществом, религиозной литературой, но и
вырабатывали особые инструкции для корпусных, дивизионных и
полковых священников, для духовенства эвакуационных пунктов,
госпиталей и лазаретов.
Православная церковь становилась определенной идеологической силой, обосновывавшей необходимость борьбы, в том числе
и вооруженной, с советским режимом. К примеру, в листовке, изданной ВВЦУ летом 1919 г., под названием «Запрещал ли Христос
Спаситель христианам участие в войне», разбирались вопросы об
отношении верующих к войне и их участии в военных действиях;
об участии в Гражданской войне против большевиков. Ставя перед
читателями вопрос: «Можно ли воевать с большевиками и тем нарушать заповедь “не убий?”», составители листовки давали следующий
ответ:
«Ныне нередко встречаются люди, которые говорят, что
Христос запретил своим последователям всякое сопротивление
врагам вооруженной силой, и что поэтому нельзя христианам,
вступать в ряды войск, ведущих борьбу с большевиками, тем более, что среди большевиков много русских братьев по крови и языку.
Такие суждения ясно показывают, что высказывающие их люди сочувствуют большевикам и потому всячески стараются облегчить
им победу над правительственными войсками.
...Поэтому воины христолюбивые и все русские граждане, призываемые ныне в ряды армии для борьбы с большевиками, врагами
и мучителями нашей Родины, не слушайте смущающих вас злонамеренных речей. Знайте, что на слово Божие и сатана ссылается, когда в пустыне искушал Христа Спасителя (Еванг. Матфея,
гл. 4, ст. 6).
...Идите с крестом на груди и с оружием в руках на предателей
и мучителей народа. Если среди противников и есть русские, то
знайте, что они отреклись от веры во Христа и от Церкви святой, стали на сторону заклятых врагов России и перестали быть
православными русскими людьми. Помните слово Христово: “Кто
327
не со мною, тот против меня, и кто не собирается мною, тот
расточает” (Еванг. Луки, гл. 11, ст. 23). “Кто Церкви не послушает, да будет тебе как язычник и мытарь” (Ев. Матфея, гл. 18,
ст. 17)»
1
.
Среди решений ВВЦУ, оказавших влияние на последующую
историю русского православия, следует указать следующие: от
15 октября 1920 г., в соответствии с которым архиепископ Евлогий
(Георгиевский) был назначен управляющим русскими приходами
в Западной Европе с правами епархиального архиерея; от 5 ноября
1920 г., в соответствии с которым все русские церкви за границей объявлялись в подчинении ВВЦУ до установления связи с патриархом
Тихоном.
В ноябре 1920 г. Крым был освобожден Красной армией. Большая
часть иерархов, входивших в состав ВВЦУ ЮВР или подчинявшихся
ему, эмигрировала вместе с войсками генерала Врангеля. Это означало де-факто окончание деятельности ВВЦУ на территории России.
Уже находясь в Стамбуле (Турция), эмигрировавшие его члены приняли решение продлить за границей полномочия Управления для
организации религиозной жизни русской эмиграции. В дальнейшем это вылилось в создание Русской православной церкви заграницей.
Известно, что патриарх Тихон впоследствии признал распоряжения, сделанные ВВЦУ на юго-востоке России, но лишь те, что касались исключительно вопросов внутрицерковной жизни: назначение
и перемещение архиереев на кафедры и их увольнение на покой;
хиротония новых иерархов; учреждение новых епархий; церковные
дисциплинарные решения и т. п.
О вовлеченности духовенства и активных мирян (не только
Православной церкви) в политическую борьбу в годы Гражданской
войны, как на «белых» территориях, так и на «красных», свидетельствуют и еженедельные секретные сводки ВЧК, представлявшиеся непосредственно высшему партийному руководству, чле-
2
нам правительства
. В них был предусмотрен специальный раздел
«Духовенство», в котором сообщалось о настроениях в церковной
среде, об отношении к декрету об отделении церкви от государства, к
другим актам советской власти.
1
ГА РФ. Ф. 10073. Оп. 2. Д. 1322. Л. 10–12 об.
2
См.: «Москва. Кремль. Ленину» – еженедельные сводки ВЧК о религии, церкви, верующих // Свобода совести в России: исторические и современные аспекты. Вып. XII. С. 199–205.
328
Свидетельствуют документы
Документ 12
Из Еженедельной сводки секретного отдела ВЧК. 1919 г.
г. Пенза. В городе есть общество евангелистов (баптистов), настроенное антисоветски. Замечаются отдельные случаи антисоветской агитации духовенства среди прихожан. Кулаки при каждом удобном случае провоцируют антисоветское настроение, Духовенство идет с ним
рука об руку.
Курская губерния. Духовенство с нетерпением ждет прихода
Деникина. Духовенство, как в городе, так и в уездах ведет себя двояко:
одна часть сочувствует коммунистам и агитирует за них, другая – попрежнему держится на стороне деникинцев.
Орловская губерния. При занятии Ельца мамонтовским отрядом духовенство установило на колокольне пулеметы и совместно с контрреволюционерами стреляло по отступающим отрядам Красной Армии.
Царицынская губерния. Духовенство г. Николаевска встретило торжественным молебствием деникинцев, вступивших в город.
г. Тула. ЦК произведен осмотр церквей... обнаружены запасы продовольствия и оружия.
Саратовская губерния. Духовенство относится враждебно к
Советской власти.
Олонецкая губерния. Духовенство настроено контрреволюционно.
Витебская губерния. Среди духовенства за последнее время замечаются в проповедях враждебные нотки. Замечается также движение
среди сектантов, особенно евангелисты враждебно настроены против
Советской власти.
Воронежская губерния. Отношение духовенства к декрету об отделении церкви от государства враждебное, население же, по мере разъяснения его внутреннего содержания, признало его необходимость.
г. Владимир. Отношение духовенства к власти враждебное, открыто
выступать не решается, но частенько в «религиозных беседах», критикуя Советскую власть, ударяет по натянутым струнам населения – о
продовольственном и других вопросах хлебной монополии, свободной
торговле.
Смоленская губерния. Духовенство открыто не выступает, за исключением тех мест, где приближается фронт.
Одинцов М.И. Государство и церковь
(История взаимоотношений. 1917–1938 гг.). С. 22–23.
Гражданская война, оккупация части территории России, образование на территории бывшей империи новых государств, сделали
затруднительным общение центральной церковной власти с епархиями. Особенно сложная обстановка сложилась на Украине, в Грузии
329
и в Польше. Не могли правильно функционировать и высшие органы церковного управления: Священный синод и Высший церковный
совет в Москве. Как правило, патриарх Тихон обсуждал и разрешал
церковные проблемы, привлекая немногочисленных членов этих органов, а также архиереев, находившихся в г. Москве. В силу таких неблагоприятных обстоятельств патриарх Тихон и Священный синод
принимают постановление о предоставлении епархиальным архиереям полной самостоятельности в решении церковных вопросов при
невозможности для них поддерживать устойчивую связь с каноническим центром. А спустя полгода, в ноябре 1920 г., епархиальным архиереям предоставлялось право «сношения» с другими архиереями
для организации «Высшей церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях»
1
. Эти документы явились
основой для организации церковной власти на территориях, неподконтрольных и патриарху, и советской власти.
2. Советское государство и его вероисповедная политика
Освобождение от воинской повинности по религиозным убеж-
дениям. Для Советского государства «религиозный вопрос» в годы
Гражданской войны и военной интервенции отодвинулся на третьестепенное место, и если о нем «вспоминали» и обращались к какимлибо его аспектам, то в первую очередь к тем из них, которые имели
чисто практическое (военное или политическое) значение. К примеру, так было, когда решался вопрос о замене воинской службы в связи
с религиозными убеждениями граждан или при освобождении от воинской и трудовой повинности служителей культа, а такие обращения в различные советские органы были массовыми, и поступали они
от православных, католических, протестантских организаций.
Проблема «отказников», т. е. лиц, не бравших в руки оружие в
связи со своими религиозными (или пацифистскими) убеждениями, досталась Советскому правительству от эпох самодержавия и
Временного правительства, когда она так и не нашла своего разрешения и «отказники» подвергались репрессиям. Да и вообще, то был
трудный вопрос для всех стран, втянутых в мировую бойню, когда
неисчислимые жертвы, боль и страдания вдруг оживляют пацифистские настроения в обществе, а перед членами различных религиозных общин встает тяжелая дилемма: остаться верными внутренним
1
Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 / сост. М.Е. Губонин.
М., 1994. С. 169.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]