Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
Окончание табл. 14
Республика Статья Конституции
РСФСР Ст. 13: «В целях обеспечения за трудящимися
действительной свободы совести церковь отделяется
от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и нерелигиозной пропаганды признается за
всеми гражданами».
Сравнение текстов статей конституций союзных республик показывает, что образцом для них стали конституционные нормы
РСФСР. По запросам учреждений и ведомств союзных республик,
как правило, разъяснения и пояснения по «религиозному вопросу»
представлял Наркомюст РСФСР.
В течение 1919–1922 гг. в каждой из республик были приняты,
сообразуясь с опытом РСФСР, необходимые правовые нормативные акты, регулировавшие различные стороны жизни религиозных
объединений и обеспечивавшие право граждан на свободу совести.
Это были, прежде всего, декреты об отделении церкви от государства и школы от церкви и сопутствующие им нормативные акты по
конкретным статьям декрета (например, национализация церковной собственности, прекращение преподавания Закона Божьего в
государственной школе, введение гражданской метрикации и т. д.).
В рамках общей согласованности с высшими партийно-советскими
органами РСФСР организовывались и проводились мероприятия
по вскрытию святых мощей, изъятию церковных ценностей в рамках
борьбы с голодом в Поволжье.
При всей общности и единообразии формирующейся вероисповедной политики каждой из будущих союзных республик и союзного государства в целом, в отдельных случаях сохранялись и некоторые особенности, присущие той или иной республике. Например, в
Азербайджанской ССР 21 июля 1922 г. был принят декрет «о праздновании пятницы», гласивший: «Ввиду наблюдающихся случаев
массового невыхода на работу по воскресеньям и работы в пятницу
в случаях, не вызываемых условием производства и экстренной работы, СНК постановляет: Днем еженедельного отдыха по всей республике для всех учреждений и предприятий считать пятницу»1.
В Армянской ССР такой особенностью стала национализация в ян-
1
Цит. по: Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР: Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного суда РСФСР и других социалистических республик. М., 1926.
С. 62.
441
варе 1923 г. «музейных ценностей» Эчмиадзинского монастыря и
передача их в управление Наркомпроса
1
.
В связи с организацией осенью 1922 г. при ЦК РКП(б) Антирелигиозной комиссии, определение смысла и сущности вероисповедной политики становятся ее прерогативой и применительно к
РСФСР, и к другим советским республикам, что особенно станет заметным после создания СССР.
Союзным республикам необходимо было согласовать и выработать единое понимание содержания и направленности вероисповедной политики как внутри каждой из республик, так и на общесоюзном уровне. В тот период одним из наиболее обсуждаемых стал
вопрос о формировании общесоюзного законодательства о религиозных культах и необходимости создания общесоюзного органа «по
делам религий», который мог бы взять на себя задачу формирования
и реализации общесоюзной вероисповедной политики.
Но эти идеи не нашли поддержки в партийно-политическом руководстве страны. Поскольку правящая Коммунистическая партия
монополизировала процесс концептуального обоснования политики
во всех сферах жизни общества, то и в вероисповедных вопросах она
реализовала свое видение. Формирование идеологии (концептуальных положений) вероисповедной политики по-прежнему оставалась
за высшими партийными органами и их решениями, обязательными для всех союзных республик. Непосредственное их проведение в
жизнь возлагалось на Антирелигиозную комиссию при ЦК РКП(б),
которая разрабатывала и предлагала для всех союзных республик и в
отношении всех религий и церквей пути разрешения принципиальных правовых и практических вопросов вероисповедной политики.
Отказ от формирования союзного органа «по делам религий» означал, что каждая из союзных республик вправе была самостоятельно определить, каким образом и на какие государственные органы
возложить функцию реализации на республиканском уровне вероисповедной политики.
В РСФСР основополагающие документы по вопросам деятельности религиозных объединений и обеспечения прав граждан на свободу совести принимались высшими органами власти – ВЦИК и СНК.
Их практическое осуществление, как и рассмотрение жалоб и обращений представителей религиозных объединений, возлагалось прежде всего на наркоматы внутренних дел и юстиции, с подключением,
по необходимости, и других органов государственного управления.
1
СУ АрмССР. 1923. № 1. Ст. 9.
442
По такой же схеме выстраивалась вероисповедная политика и в других союзных республиках.
Рассмотрение обращений и заявлений религиозных объединений,
духовенства и верующих, направляемых ими в общесоюзные органы – ЦИК и СНК СССР, возлагалось на Секретариат по делам культов при председателе ВЦИК и ЦИК СССР М.И. Калинине.
Первый подготовленный Секретариатом и утвержденный
Президиумом ВЦИК циркуляр «О порядке ведения работы по делам
культов»
1
означал окончание первого периода (1917–1924) формирования советской вероисповедной политики и открывал следующий
этап во взаимоотношении государства и религиозных объединений,
охватывающий годы с августа 1924 г. по 1 сентября 1939 г.
Глава 5
Религии и церкви в годы Гражданской войны
Римско-католическая церковь
К 1918 г. на территории Советской России действовали всего две
(из 12 в Российской империи) католические епархии – Могилевская
(центр – Петербург) и Тираспольская (центр – Саратов). В них насчитывалось 620 приходских костелов, почти столько же филиалов,
молитвенных домов и часовен, которые обслуживало около 400 священников
век. Фактически к 1924 г. эти церковно-административные управленческие структуры распались. Кроме того, в декабре 1921 г. был
образован Апостольский викариат Сибири для управления делами
католических общин на этой территории, которая находилась под
властью армии адмирала А.В. Колчака и практически была недоступна для церковного руководства Могилевской епархии.
Декрет СНК РСФСР «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» (декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви») и постепенная его реализация существенно меняли
правовое, материальное, организационное положение всех религиозных организаций, в том числе и Католической церкви: национализация церковной собственности, изъятие архивов и метрических книг,
закрытие духовных учебных заведений, прекращение государственных субсидий, изъятие Закона Божьего из программы государственных школ и т. д. Глава Католической церкви в России архиепископ
2
. Общее число прихожан составляло более 720 тыс. чело-
1
ГА РФ. Ф. Р-5263. Оп. 2. Д. 1. Л. 1–4.
2
К 1924 г. их останется 111 человек.
443
Э. Ропп и протопресвитер Леонид Федоров в сентябре 1918 г. в
обращении в СНК выразили свой протест против такой политики, призывая, в том числе, отменить инструкцию по проведению
декрета об отделении церкви от государства (24 августа 1918).
Одновременно приходскому духовенству дано было указание всячески, «методом проволочек и уловок», тянуть время, не исполнять
требования властей, например, в части передачи описей церковного имущества, заключения договоров с местной властью о приеме
церковных зданий общинами верующих. Понимая, что неисполнение законов может повлечь тяжкие последствия, Тираспольская
епархия направила в Ватикан запрос о том, как следует поступать.
В ответ Св. престол (1918, октябрь) разрешил заключать договоры с местной властью, если с текстом согласны священнослужители.
В январе 1919 г. в Петрограде был создан Центральный комитет римско-католических общин Могилевской архиепархии.
Согласно принятому 22 января 1918 г. Уставу, целью комитета являлась координация деятельности приходских комитетов по «защите церковного имущества». Осенью 1919 г. Комитет разослал в
приходы архиепархии меморандум прелата Константина Будкевича
«Историческая записка об отделении церкви от государства в большевистской России». В нем со ссылками на каноническое право
Католической церкви обосновывалась неприемлемость и самого
декрета, и текста предлагаемого властью типового договора о передаче верующим культовых зданий. Духовенству и верующим предлагалось «любыми путями», вплоть до открытых протестов, саботажа, сокрытия имущества, не исполнять нормы декрета и требования
властей.
В апреле 1919 г. Петроградская ЧК арестовала архиепископа
Роппа, ссылаясь на его «антисоветские» высказывания и призывы к
неисполнению декрета. Лишь 17 ноября архиепископ Ропп, как «подданный Папы», был освобожден и выехал в Польшу.
Преемником архиепископа Роппа стал генеральный викарий,
епископ (а с этого момента – архиепископ Охридский) Ян (Иоанн)
Цепляк. В своем первом же послании верующим он напомнил, что
церковная собственность не может быть национализирована, поскольку она есть собственность Католической церкви. В апреле
1920 г. архиепископ Цепляк в первый раз подвергся кратковременному аресту по обвинению в «антисоветской деятельности».
Очередной острый конфликт между властью и католическими
приходами в Петрограде возник в декабре 1920 г. по причине закрытия и опечатывания костелов властями как реакция на отказ католи-
444
ческих общин подписывать договоры с местными властями о передаче верующим зданий костелов.
23 февраля 1922 г. в связи с голодом в Поволжье ВЦИК принял
декрет «О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в
пользовании групп верующих», в полной мере касавшийся и католических костелов. Аналогичные акты были приняты в Белоруссии
и на Украине. По мнению архиепископа Цепляка помощь голодающим должна была ограничиться сборами добровольных пожертвований в храмах. Еще 3 января 1922 г. он предписал всем священнослужителям не передавать власти сведений о церковном имуществе,
находящемся в костелах, а в конце марта дал указание приходам
«не выдавать» властям церковное имущество. Аналогичную позицию занимал и один из ближайших его помощников прелат
Константин Будкевич, к тому же тайно передавший в Польское
представительство в Петрограде наиболее ценные предметы культа
петроградских костелов, вскоре оказавшиеся в Риме. Он же организовывал «тайные» формы обучения религии детей, молодежи, духовенства.
Все свои действия, шедшие вразрез законам РСФСР, католические иерархи и духовенство обосновывали принципом верховенства канонического права Римско-католической церкви над
гражданским правом Советской России. В результате в ряде мест
(Петроград, Москва, Ярославль, Саратов, Екатеринодар, Ялта,
Каменец-Подольский, Одесса, Минск, Гомель, Витебск) в ходе
изъятия верующие отказывались выдавать ключи от зданий, оказывали сопротивление комиссиям по изъятию церковного имущества, скрывали ценности. Все это привело к судебным процессам над католическим духовенством и верующими. Тогда как
изъятие ценностей в католических общинах, действовавших на территориях, страдавших от голода – Украина, Поволжье – прошло без
эксцессов.
В сентябре 1922 г. власти Петрограда, ссылаясь на «случаи организованного противодействия католического духовенства в деле
подписания, декретированного законом об отделении церкви от государства, договоров на пользование храмами», просят у ВЦИК «санкции» на закрытие тех костелов, которые категорически отказываются
от подписания необходимых договоров. Президиум ВЦИК постановил: «Духовные лица и миряне, оказавшие фактическое противодействие передаче костелов и предметов культа по описи местным советам, должны быть передаваемы суду Рев[олюционного] трибунала.
Костелы, которые не будут приняты группами верующих р[имско]католического вероисповедания в свое пользование, согласно ст. 13
Декрета об отделении церкви от государства, в течение двухнедель-
445
ного срока со дня настоящего постановления, подлежат закрытию и
опечатанию местными Советами»
1
.
Поскольку ситуация к лучшему не изменилась, в декабре
1922 г. все католические костелы Петрограда были опечатаны. В январе 1923 г. все католическое духовенство было вызвано в г. Москву,
где им предъявили обвинение в несоблюдении законодательства о
религиозных культах и противодействии действиям правительства и
местных органов власти.
21–26 марта 1923 г. в Москве проходил судебный процесс над
15 католическими священнослужителями, обвиненными в неисполнении законодательства о культах. Верховный суд приговорил
подсудимых к различным срокам заключения, а двух из них – архиепископа Иоанна Цепляка и прелата Константина Будкевича – к
высшей мере наказания. Чуть позже приговор в отношении Цепляка
был заменен десятью годами лишения свободы2. 9 апреля Цепляк
был освобожден из Бутырской тюрьмы, выслан в Польшу, откуда через месяц переехал в Рим в распоряжение Папы Римского Пия XI
(А. Ратти)3.
1
ГА РФ. Ф. А-353. Оп. 2. Д. 714. Л. 243–243 об.
2
Постановление Президиума ВЦИК от 29 марта 1923 г. по данному вопросу гласило: «Установленные судом действия гр. Цепляка, явно и заведомо
направленные в ущерб интересам рабочего класса и основным завоеваниям
пролетарской революции и совершенные путем злонамеренного использования гарантированной законом равно для всех исповеданий свободы совести,
являются тягчайшим преступлением, для которого в революционной республике, по-прежнему окруженной многочисленными врагами, не может быть
иной меры, кроме той, которая определена судом в отношении гр. Цепляка.
Принимая, однако, во внимание, что гр. Цепляк является представителем того вероучения, которое во времена царизма и буржуазной республики находилось в угнетении, вследствие чего применение к Цепляку вполне заслуженной им меры наказания могло бы быть понято отсталой частью католических граждан РСФСР, религиозные предрассудки коих были эксплуатируемы Цепляком и его единомышленниками, как направленное специально против священника их исповедания, – в изъятие из карательной политики Республики, заменить определенную судом гр. Цепляку высшую меру наказания десятилетним лишением свободы со строгой изоляцией». См.: ГА РФ.
Ф. Р-1235. Оп. 40. Д. 69. Л. 92, 94.
3
В начале 1925 г. архиепископ Цепляк по приглашению американского
епископата выехал в США, где посетил около 400 церквей и произнес около
800 проповедей. 14 декабря 1925 г. Папа Римский назначил Цепляка митрополитом Виленским, но приступить к исполнению обязанностей он уже не
смог, так как скончался в США. Похоронен в кафедральном соборе
Вильнюса.
446
Прошение адвоката Будкевича о помиловании власти отклонили
Обращения об изменении меры наказания по дипломатическим каналам и через зарубежные средства массовой информации не дали
положительного результата. В исполнение приговор был приведен в
католическую пасхальную ночь с 31 марта на 1 апреля 1923 г. в подвалах тюрьмы ГПУ на Лубянке2.
Кампания по вскрытию святых мощей, проводимая в РСФСР в
рамках исполнения Постановления СНК «О ликвидации мощей»,
затронула и Католическую церковь. В частности, в БССР, где были
приняты аналогичные акты, в июне 1922 г. Полоцкий уисполком
(Витебская губерния), ссылаясь на «настоятельные требования рабочих, красноармейских и крестьянских конференций», вскрыл мощи
блаженного Андрея Боболи, находившиеся в Полоцком костеле.
Вскрытые мощи вывезли в Московский музей медицины. В сентябре ситуация вокруг мощей получила международную огласку после
того как Польское правительство заявило, что «останки с радостью
готов принять к себе польский народ», считающий Боболю своим покровителем. В январе и феврале 1923 г. вопрос о возвращении мощей
рассматривался на заседаниях Антирелигиозной комиссии при ЦК
РКП(б) и в Политбюро. И хотя Антирелигиозная комиссия выступала против выдачи Польше мощей Боболи, они все же в 1923 г. были
переданы Польше и перевезены в Рим3.
Сложным оставалось в годы Гражданской войны положение
т. н. русских католиков. На Соборе Российской греко-католиче-
1
.
1
Президиум ВЦИК в своем Постановлении от 29 марта 1923 г. указал:
«В отношении осужденного гр. Буткевича, который свою преступную деятельность на религиозной основе сочетал с прямой и явной контрреволюционной деятельностью в прямой связи с враждебным Советской Республике
иноземным буржуазным правительством, причем гр. Буткевич свое положение священника использовал для актов прямой государственной измены –
ходатайство о помиловании оставить без последствий». См.: ГА РФ.
Ф. Р-1235. Оп. 40. Д. 69. Л. 92, 94.
2
Казнь Будкевича вызвала резкие протесты со стороны Польши и Ватикана. Предприняты были меры по увековечиванию его памяти: создан Комитет увековечивания памяти Будкевича; в варшавском храме св. Анны в
1936 г. установлен памятник Будкевича; его именем названа одна из улиц в
Варшаве; в г. Краславе (Польша) в непосредственной близости от часовни на
местном кладбище сделана символическая могила (кенотаф), на которой
установлен гранитный памятник. С 2003 г. идет процесс беатификации Будкевича (причисления к лику блаженных).
3
В 1938 г. Папа Пий XI (А. Ратти) канонизировал Боболю. Ныне
его останки хранятся в специально для них построенном костеле в Варшаве.
447
ской церкви, состоявшемся в мае 1917 г. в Петрограде, митрополит
Андрей Шептицкий рукоположил В.В. Абрикосова в священники византийского обряда. После Октябрьской революции (1917) в
доме Абрикосовых проходили религиозные собрания, собеседования
представителей Католической и Российской православной церквей.
5 апреля 1918 г. экзархом русских католиков протоиереем Леонидом
Федоровым Абрикосов назначен настоятелем московского греко-католического прихода, который находился, как и часовня, в квартире
Абрикосовых, и одновременно духовником монашеской общины. В
сентябре 1918 г. Абрикосов был призван в тыловое ополчение, что ли
шало греко-католическую общину Москвы единственного священника.
Верующие обратились непосредственно к В.Д. Бонч-Бруевичу с просьбой о защите, и в результате Абрикосов остался в Москве, на приходе.
Абрикосов выступал за диалог с Православной церковью. В июне
1920 г. он вместе с группой католических священников посетил патриарха Московского и всея России Тихона (Беллавина). В беседе
выразил Патриарху почтение как законному главе Российской православной церкви и подарил перевод молитвы Папы Бенедикта XV
(Д. Кьеза) о христианском единстве. Патриарх благословил православный клир на совместную работу с восточными католиками по
изучению вопроса о единении церквей. Впоследствии состоялось несколько встреч православных и католиков, где обсуждались вопросы
возможного сближения церквей.
Органы ВЧК – ГПУ, наблюдавшие за Абрикосовым, сочли его
деятельность «контрреволюционной». В первый раз он был арестован в ноябре 1920 г. и заключен на непродолжительное время в
Бутырскую тюрьму. Откуда был освобожден по просьбе Московского
Политического Красного Креста. 17 августа 1922 г. арестован повтор
но. Среди предъявленных обвинений – связь с Ватиканом и передача «ложных сведений» о преследовании со стороны советской власти
Католической церкви, духовенства и верующих. Приговорен к высшей
мере наказания, которая, однако, была заменена на бессрочную высыл
ку за границу. 29 сентября вместе с 150 крупнейшими представителями интеллигенции на «философском пароходе» он покинул Россию.
Из Германии Абрикосов прибыл в Рим, где некоторое время исполнял обязанности прокуратора экзарха протопресвитера Леонида
Федорова. В декабре 1922 г. Абрикосов получил аудиенцию у Папы
Римского Пия XI, чтобы сообщить о положении Российской католической церкви и передал Папской комиссии «Pro Russia» сведения об осужденных в России католических священниках и мирянах.
В Риме Абрикосов столкнулся с противодействием со стороны советника конгрегации по делам Восточных церквей Мишеля д’Эрбиньи
и иезуитов, которые обвиняли Абрикосова в тайных связях с боль-
-
-
-
448
шевиками. В 1924 г. Абрикосов вынужден был переехать в Париж,
где организовал Комитет русских католиков, который позднее в материалах следствия ОГПУ по групповому делу русских католиков
был представлен как «контрреволюционная организация для борьбы
с советской властью».
Грузинская православная церковь
На первом, после обретения самостоятельности Грузинской церковью, Поместном соборе (сентябрь 1917) патриархом-католикосом
всей Грузии был избран епископ Кирион II (Садзаглишвили). Своей
первоочередной задачей он считал необходимым добиться признания
факта восстановления автокефалии ГПЦ со стороны христианских
церквей. С этой целью он направляет обращения главам Поместных
православных, Римско-католической и Армянской церквей. Однако
ни одна из них не признала канонически обоснованным восстановление автокефалии ГПЦ.
Патриарх Московский Тихон в послании от 29 декабря 1917 г. к
патриарху Кириону признал правомерность постановки вопроса о
восстановлении автокефалии ГПЦ, однако осудил неканоничный характер ее восстановления.
27 июня 1918 г. Кирион был найден убитым в своей резиденции
в с. Марткопи. Обстоятельства гибели остаются до сего времени не
вполне ясными
1
.
Второй Поместный собор ГПЦ на своем заседании 28 ноября
1918 г. избрал патриархом-католикосом всей Грузии епископа
Гурийско-Мингрельского Леонида (Окропиридзе). Пытаясь нормализовать отношения с Российской православной церковью, Леонид
ответил на послание патриарха Тихона от 29 декабря 1917 г., направив ему 5 августа 1919 г. ответное послание. В нем патриарх-католикос, обращаясь к истории отношений ГПЦ с Российским государством, указал на незаконность и насильственность упразднения
императорской властью автокефалии ГПЦ в 1811 г. Он разъяснял,
что Грузия, соединившись с Россией под единой политической властью, никогда не проявляла желания соединиться с ней в церковном
отношении. Иерархи Грузии имели определенное решение сохранить
и при новом политическом строе свою церковную самостоятельность.
Русская церковь не протестовала против злоупотреблений светских
правителей, приняла антиканонически переданное ей светской властью господство над автокефальной ГПЦ. Всякий после этого протест иерархов или мирян против произвольного упразднения неза-
1
Он был похоронен в Сионском соборе г. Тбилиси. В октябре 2002 г. Свя-
щенный синод ГПЦ канонизировал патриарха-католикоса Кириона II.
449
висимости ГПЦ подавлялся светской властью. В 1905 г. Святейший
правительствующий синод не поддержал иерархов Грузии, подавших
прошение о восстановлении автокефалии их Церкви. Именно поэтому, как писал патриарх Леонид, и было решено по собственной инициативе провозгласить независимость ГПЦ.
Однако и в этот раз нормализовать отношения между ГПЦ и РПЦ
не удалось, и молитвенное общение между ними было прекращено.
К тому же ГПЦ по-прежнему не имела международного признания со
стороны христианских церквей.
25 февраля 1921 г. Красная армия вошла в г. Тифлис и в Грузии
была установлена советская власть. К этому моменту в ГПЦ насчитывалось 1450 церквей и 25 монастырей, 1600 священнослужителей.
11 июня 1921 г. во время охватившей Грузию эпидемии холеры
патриарх Леонид скончался
1
.
Третий Поместный собор ГПЦ состоялся 7 сентября 1921 г. в
Гелатском монастыре. На пост главы Церкви предложена была кандидатура митрополита Сухумско-Чкондидского Амвросия (Хелая),
который и был избран патриархом-католикосом всей Грузии. Собор
обсуждал проблемы церковной жизни и взаимоотношений с государственной властью в новых политических обстоятельствах. В послании в Ревком Грузии было выражено несогласие с лишением Церкви
статуса юридического лица. В 1922–1923 гг. в Грузии в общей сложности было закрыто около 1200 церквей.
В апреле 1922 г. Амвросий направил меморандум в адрес
Генуэзской конференции, в котором назвал советскую власть «оккупационной» и призвал европейские страны «оказать Грузии помощь».
Властями этот шаг Церкви был воспринят как политический антигосударственный акт. Амвросий и члены Совета католикосата ГПЦ
были арестованы. Было образовано Временное церковное управлению (ВЦУ) под руководством епископа Урбнисского Христофора III
(Цицкишвили)2.
Протестантские организации
Евангелическо-лютеранская церковь
Распад Российской империи, формирование на ее территории новых государств, Гражданская война и интервенция привели к дезин-
1
Похоронен в Сионском кафедральном соборе г. Тбилиси.
2
После кончины патриарха-католикоса Амвросия (1927), Христофор
был назначен местоблюстителем Мцхетского католикосского престола, а
21 июня 1927 г. на IV соборе Грузинской церкви был избран патриархом-католикосом всей Грузии.
450
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]