Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
теграции Российской ЕЛЦ, прекращению деятельности Генеральной
консистории (1918). Основная часть лютеранских приходов, духовенства и верующих оказалась за пределами Советской России.
В 1918 г. к Румынии была присоединена Бессарабия, на территории
которой находилось первое Южнорусское пробство (135 общин).
В 1919 г. здесь была образована самостоятельная евангелическо-лютеранская консистория с резиденцией в Тарутине
1
. С признанием в
1920 г. Советской Россией Эстонии, Латвии и Литвы на их территории оказались приходы (около 340, с общим числом прихожан
2,4 млн человек) трех консисториальных округов и теологический
факультет в Тарту, обеспечивавший подготовку пасторов.
В пределах Советской России остались два консисториальных
округа – Петербургский и Московский, где накануне революционных событий насчитывалось 202 прихода, с общим числом прихожан
1,2 млн человек. За годы войны многие культовые здания были утрачены, приходы прекратили деятельность, пасторы в массовом порядке эмигрировали. Действовавшие несколько десятков приходов
практически не имели какой-либо связи друг с другом.
Лишь в начале 1920 г. по мере некоторой стабилизации военнополитической ситуации в стране создались предпосылки к объединению лютеранских приходов и воссозданию единой церковной организации в границах РСФСР. На встрече представителей общин
г. Москвы был принят проект устава «Временные постановления
о самоуправлении Евангелическо-лютеранской церкви в России».
22 июня 1920 г. было проведено совещание, на котором был избран
Генеральный суперинтендант и президент Московской консистории.
2 июля 1920 г. на заседании представителей приходов Петроградской
консистории также были рассмотрены и приняты «Временные постановления...» и избрано новое руководство. Осенью Московская и
Петроградская консистории были переименованы в Высшие церковные советы.
20–24 ноября 1920 г. в Петрограде состоялась объединительная
конференция лютеранских общин, представлявших Московский,
Петроградский и Латышский высшие церковные советы. Окончательно были приняты «Временные постановления...» и образован
Епископский совет. Одновременно решено было предоставить право
самоопределения финским и эстонским приходам. В опубликованном в апреле 1921 г. обращении к церковным советам и пасторам
лютеранских общин России предлагалось рассмотреть и принять
«Временные постановления...», и присоединиться к возрождаемой
церковной организации. Многие российские приходы дали согла-
1
Ныне – Одесская область, Украина.
451
сие на вхождение в новую церковную организацию. Вскоре в ЕЛЦ,
объединявшую немецкие и латышские приходы, вступили финские,
эстонские и шведские приходы. Тем самым, был устранен национальный раскол в лютеранском сообществе. Вместе с тем некоторые общины в Поволжье, на Украине и в Сибири не приняли «Временные
постановления...»
Заседания Епископского совета происходили ежегодно и на них
обсуждались наиболее важные, общие для всех общин вопросы: подготовка к созыву Генерального синода, переход в богослужении на
Григорианский календарь, проблемы церковных браков. К примеру, в июне 1922 г. Епископский совет обсуждал вопрос подготовки
кадров духовенства и церковнослужителей. К этому времени более
100 приходов не имели своих пасторов. В 1922 г. в ЕЛЦ было всего
84 пастора, тогда как в начале 1918 г. их было 209. Решено было возвратить к служению бывших пасторов; разрешить после сдачи экзаменов исполнять службу пасторов тем, кто имел лишь семинарское
образование, а также студентам, получившим не только высшее, но и
начальное теологическое образование. Решено было открыть библейские (пасторские) курсы, действовавшие до 1925 г. Постоянно обсуждался процесс объединения приходов. Так, в заседании Епископского
совета в ноябре 1922 г. отмечалось, что только по Московскому консисториальному округу присоединились к воссоединенной ЕЛЦ
39 приходов из 83 существовавших в 1917 г.
Объединительный процесс осложнялся наличием оппозиционного движения внутри лютеранского сообщества, которое претендовало
на замещение собой официальной ЕЛЦ. В частности, на территории
Автономной области немцев Поволжья 1–4 декабря 1918 г. прошел
церковный конгресс в Голом Карамыше
1
, образовавший Областной
исполнительный комитет Евангелической церкви Поволжья, независимый от Московской консистории. В Церковных конгрессах
(1918–1920) принимали участие все пасторы Поволжья и делегаты
от церковных приходов (около 140); присутствовали представители
руководства Автономной области. Исполнительный комитет ставил
на церковных бланках печать с изображением серпа и молота и надписью: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Эта независимая
структура прекратила свою деятельность лишь в 1924 г. и приходы
получили возможность присоединиться к ЕЛЦ.
В самом начале 1920-х гг. зародилось движение общин «Свободная
живая церковь», позднее получившая наименование «Свободная
евангелическо-лютеранская и реформатская церковь конгрегационального положения» (СЕЛРЦКП). Центром движения, аналогич-
1
Ныне – г. Красноармейск в Саратовской области.
452
ного обновленческому в Российской православной церкви и признанного властью, стало Поволжье, хотя его приходы были в Уфимской
губернии, в Сибири и Калмыцкой области, на Северном Кавказе и
Украине. Прекратило свою деятельность в конце 1920-х гг.
Формирующаяся объединенная ЕЛЦ де-факто признавала и действовала в рамках советского законодательства, прежде всего декрета
СНК РСФСР «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» («Об отделении церкви от государства и школы от церкви»).
Хотя в 1918–1919 гг. в своих обращениях в СНК РСФСР высказывала критические замечания по тексту декрета и инструкции по его
применению и призывала к их изменению.
В 1921–1922 гг. ЕЛЦ активно участвовала в оказании помощи голодающим в Поволжье. Во всех областях, охваченных голодом, были
созданы церковные комитеты, сотрудничавшие с властью в деле организации общественных столовых, медицинских пунктов, детских
приютов, распределения помощи, поступавшей от международных
организаций. Ряд священнослужителей ЕЛЦ участвовали в деятельности АРА. В марте 1922 г. в рамках исполнения декрета ВЦИК
«О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих» состоялось без каких-либо эксцессов изъятие
церковного имущества в лютеранских храмах (Петроград, Москва,
Саратов).
Вновь созданная церковная структура – Епископский совет – не
была официально признана государством, хотя ее деятельности и не
чинилось препятствий. Например, в августе 1923 г. его представитель
даже выезжал в Германию для участия в Первом Всемирном лютеранском конгрессе.
Весной 1923 г. появилась возможность созвать Генеральный синод церкви. Для его подготовки были организованы конференция в
Москве и заседание Епископского совета в Петрограде.
Московская конференция состоялась 15–18 января 1924 г. и обсуждала срок созыва, порядок выборов делегатов Генерального синода и проект церковного устава. В ее работе принимали участие 12 пасторов Московского округа и епископ А. Мальмгрен из Петрограда.
14 февраля 1924 г. для решения тех же вопросов состоялось заседание Петроградского епископского совета, а 22 февраля того же года
состоялось 2-е внеочередное заседание, на котором было решено не
позже 20 мая провести выборы делегатов на Генеральный синод.
21 июня 1924 г. в московской церкви апостолов Петра и Павла
открылся Синод, на котором присутствовали 56 делегатов – 27 духовных и 29 светских лиц, а также 12 гостей и все члены церковных советов московских церквей св. Михаила и апостолов Петра и
Павла. Заседания проходили на немецком языке, только обращение
453
к Правительству СССР в 1-й день работы Синода было принято на
русском языке. Приветственное письмо Правительству СССР подписали 55 из 56 участников Синода, и его текст гласил:
«Заседающий в Москве Всероссийский синод представителей Евангелическо-лютеранской церкви в Союзе Советских
Социалистических Республик чувствует себя обязанным при начале работы выразить, прежде всего, центральному правительству
Советского Союза свою глубокую благодарность за предоставленную возможность собраться для обсуждения актуальных вопросов
церковного управления представителям церкви из числа священников и мирян. С особой радостью Синодом приветствуется декларированная в Конституции Союза Советских Социалистических
Республик свобода совести и закон, гарантирующий свободу вероисповедания. Синод убежден, что центральное правительство
Советского Союза не отступит от принципа свободы веры, и
местные органы власти также будут соблюдать этот принцип,
чтобы верующие могли беспрепятственно и свободно выполнять
свои богослужебные действия. Заседающий в настоящее время
Синод – первый с момента основания евангелическо-лютеранских
приходов в России в 16 столетии. Лишь отделение церкви от государства, следствием которого стало полное равноправие вероисповеданий, дало возможность созыва Синода. Вероисповедание
Евангелическо-лютеранской церкви обязывает всякого принадлежащего к этой церкви гражданина уважать власти и существующую государственную конституцию, выполнять приказы правительства и исполнять все возложенные на граждан обязанности,
среди них также воинский долг. Поэтому исповедующее евангелическо-лютеранское вероисповедание население всегда было и будет лояльным. Главная задача нынешнего Синода состоит в разработке новой конституции евангелическо-лютеранских общин на
основе существующих в Советском Союзе правовых норм. Полагая,
что эта работа представляет взаимный интерес, представители Евангелическо-лютеранской церкви убеждены в том, что центральное правительство Советского Союза уделит работе Синода
свое внимание и свое благоволение»
1
.
Епископ Теофил Мейер выступил с докладом «Вероисповедание
нашей церкви» и объявил о принятии Евангелическо-лютеранской
церковью СССР основ лютеранского вероисповедания, утвержденных Всемирным лютеранским конгрессом в Айзенахе в 1923 г.
1
Цит. по: Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю. История ЕвангелическоЛютеранской церкви на Северо-Западе России (1917–1945). СПб., 2004.
С. 264–265.
454
Евангелическо-лютеранская церковь СССР разделялась на отдельные общины и церковные приходы с приходскими советами; на
синодальные или пробстские округа с синодальными или пробстскими советами; все эти структуры подчинялись Генеральному
синоду с Высшим церковным советом. Главным духовным лицом Евангелическо-лютеранской церкви СССР являлся епископ.
Недостатками принятого устава стали несменяемость выбранных
церковных руководителей (епископ избирался пожизненно), отсутствие постоянного руководящего органа над Епископским советом. Окончательная редакция церковного устава была принята на конференции, проходившей в Москве 14–16 октября
1924 г.
На конференции была обнародована численность лютеран в
России – 905 тыс. человек (12 немецких округов – 570 тыс., финский округ – 125 тыс., латышский – 60 тыс., эстонский – 150 тыс).
По Уставу 1924 г. Евангелическо-лютеранская церковь СССР состояла из 190 приходов, организованных в 17 синодальных округах: в
РСФСР, Украине, Эстонии, Латвии. Сибирские церковные приходы
Томска, Барнаула, Красноярска, Иркутска, а также Владивостока
были организованы в отдельный синодальный округ и не вошли в
единую Лютеранскую церковь.
Проект и окончательный текст нового устава были предоставлены советскому правительству. Евангелическо-лютеранская церковь
СССР получила четкое организационное строение, отвечавшее изменившейся политической обстановке в стране. Тем самым произошло
окончательное урегулирование отношений между ЕЛЦ и Советским
государством.
Баптисты и евангельские христиане
Родственные течения в российском протестантизме, близкие в
канонических и доктринальных вопросах, в организационной структуре, принципах, методах и формах евангелизационной работы.
В литературе встречаются различные статистические данные о численности членов этих организаций: от 200 тыс. в 1917 г. до 2,5–3 млн
в 1923 г. Представляется наиболее приближенной к действительности конфессиональная оценка числа членов организаций в 1923 г. –
350–400 тыс. человек. В годы Гражданской войны баптисты и евангельские христиане сохраняли свои организационные структуры,
регулярно проводили Всероссийские съезды (а затем и Всесоюзные),
на которых обсуждались и принимались решения по наиболее важным вопросам. В приводимой ниже таблице приводятся повестки
съездов, состоявшихся в 1917–1923 гг.:
455
Повестки заседаний
Всероссийских (Всесоюзных) съездов
евангельских христиан и баптистов
Таблица 15
Номер и
наименование
съезда
V Всероссий-
ский съезд
евангельских
христиан
VI Всероссий-
ский съезд
евангельских
христиан
XXIII Всерос-
сийский съезд
баптистов
VII Всероссий-
ский съезд
евангельских
христиан
XXIV Всерос-
сийский съезд
баптистов
VIII Всероссий-
ский съезд
евангельских
христиан
IX
Всесоюзный
съезд евангель-
ских христиан
Дата и место
проведения
25 декабря
1917 г. –
1 января
1918 г.,
г. Москва
12–18
октября
1919 г.,
г. Петроград
27 мая –
7 июня
1920 г.,
г. Москва
27 мая –
7 июня
1920 г.,
г. Москва
30 октября –
8 ноября
1921 г.,
г. Москва
1–10 декабря
1921 г.,
г. Петроград
1–10 сентября 1923 г.,
г. Петроград
Председа-
тельствую-
щий,
количество
участников
И.С. Проханов
94 делегата и
14 гостей
И.С. Проханов
около 90
делегатов
И.Н. Шилов
71 делегат
И.С. Проханов
150 делегатов
П.В. Павлов
98 делегатов
И.С. Проханов
142 делегата
И.С. Проханов
303 делегата
Основные вопросы повестки
1. О благовестии
2. О благотворительности
3. Создание Библейского
института
1. Выработка проекта
Положения о временном
Всероссийском общем совете
2. Обращение о помощи
голодающим
1. О слиянии двух союзов в
один
1. О слиянии двух союзов
в один
2. О благовестии
3. О работе иноверческой
миссии
4. О библейских курсах
1. Признание съезда 1920 г.
2. Благовестие
3. Помощь голодающим
1. О благовестии
2. О рукоположении
служителей
3. О помощи голодающим
4. Воззвание «Голос с Востока»
1. Отношение к советской
власти
2. Отношение к военной
службе
3. О слиянии двух союзов
в один
XXV
Всесоюзный
съезд баптистов
456
Декабрь
1923 г.,
г. Петроград
В.Г. Павлов
198 делегатов
1. Отношение к советской
власти
2. Отношение к военной
службе
Руководители Союзов евангельских христиан и баптистов в первые месяцы после Октябрьской революции воздержались от какихлибо публичных отрицательных оценок в отношении происшедших
событий, демонстрируя «нейтралитет» в отношении политики и
деятельности партий. По сложившейся традиции «политические
вопросы» не вносились в повестки съездов и публично не обсуждались. К примеру, на V Всероссийском съезде евангельских христиан
(1917/1918) участники, касаясь «смуты и голода в России», решили
«просить и умолять всех граждан великой России прекратить все раздоры и насилия друг над другом и в покаянии обратиться ко Христу».
Такую же позицию подтверждал на своих съездах Союз баптистов.
Так, VII Всероссийский съезд баптистов (1920), рассматривая вопрос
об отношении к политическим партиям, высказался за сохранение
«нейтралитета». Руководители Союзов постоянно публично акцентировали внимание на «чуждость» верующим политики и на необходимости заниматься исключительно вопросами распространения
Евангелия и «устроения» духовной жизни в общинах.
Декрет СНК РСФСР «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» («Об отделении церкви от государства и школы от
церкви»), а затем и Конституция РСФСР (1918) были в целом восприняты положительно. Более того, лидеры Союзов подчеркивали
необходимость для верующих и общин знать и применять на практике в защиту своих прав формирующееся на этих двух основополагающих актах советское законодательство о свободе совести. Де-факто
Союзы приняли новые политико-правовые обстоятельства, считали,
что каждый верующий должен подчиняться власти в гражданских
делах.
Оба Союза решали и вопросы своего организационного обустройства. Всероссийский союз баптистов восстановил свою деятельность
в апреле 1917 г. Центральным органом управления стало Правление
в составе 11 человек; председателем был избран Д.И. Мазаев. С началом Гражданской войны связь между общинами была потеряна,
члены Правления оказались на различных территориях и не могли
собираться на заседания. В 1919 г. члены Правления П.В. Павлов и
М.Д. Тимошенко, проживая в Москве, приняли решение образовать
в центре России Временное правление Союза, поскольку ряд членов Правления и многочисленные общины находились на территории, неподконтрольной Советскому правительству, что затрудняло
решение организационных вопросов и управление делами Союза.
Лишь в мае 1920 г. удалось собрать очередной, XXIII, съезд. В состав Правления (Коллегии) было избрано 3 члена и 5 кандидатов,
проживавших в Центральной России, а в Совет Союза избраны
457
20 человек. XXIV съезд утвердил новый устав союза. Высшим органом управления являлся съезд, а между съездами высшим органом
был Совет Союза (15 членов и 8 кандидатов). Для ведения текущей
работы съезд избрал Правление (Коллегию) из 5 членов и 3 кандидатов. Возглавлял Коллегию председатель. Такой порядок управления
сохранялся вплоть до 1924 г.
Всероссийский союз евангельских христиан в соответствии с уставом возглавлялся председателем – И.С. Прохановым. Одновременно
действовал и коллегиальный орган – Совет Союза. Начиная с
1918 г. на местах стали созываться областные (губернские), окружные,
районные съезды с обсуждением духовных, организационных вопросов регионального уровня. VII Всероссийский съезд евангельских
христиан (1920) избрал Президиум Союза в составе семи человек;
председателем был избран И.С. Проханов, и Совет, в который вошли
26 человек.
Проханов сразу после Октябрьской (1917) революции не выступал с публичными обличениями новой власти; более того – искал компромиссы с ней. В 1918 г. организовано движение земледельческих коммун, артелей и кооперативов, которые занимались
строительством, изготовлением хлеба и кондитерских изделий,
пошивом одежды и обуви, организацией общественного питания
(Брянская, Енисейская, Новгородская, Рязанская, Тверская и другие
губернии).
В 1920-х гг. Проханов активно продвигал идею объединения внутри евангельского движения (евангельских христиан и баптистов,
христианский союз молодежи) и шире – христиан различных конфессий. Его трактат «Евангельский клич» (1922) с призывом к реформации, к отказу от учения о посредничестве между Богом и человеком
кого-либо, кроме Иисуса Христа (святых, Девы Марии); использования икон и мощей; церковной иерархии и деления христиан на
священство и мирян – был адресован иерархии Русской православной церкви и обновленческой «Живой церкви». Воззвание «Голос
с Востока» (1922) адресовалось уже «всем христианским церквам и
вероисповеданиям в России и на всем земном шаре» с призывом ко
«всемирной реформации» под лозунгом: «назад ко Христу, назад к
Евангелию, назад к первохристианству», с предложением о создании
«Вселенской Первохристианской Церкви».
Дважды, в 1921 и 1923 гг., Проханов подвергался арестам, в том
числе за свои пацифистские призывы, и по нескольку месяцев содержался в концлагере и тюрьме. В 1923 г. в составе российской
делегации он принял участие во Всемирном конгрессе баптистов в
Стокгольме, а в 1924 г. – в Чехословацкой Республике.
458
Оба духовных Союза активно разрабатывали вопрос объединения
в единый Союз. Наметившийся в 1917 г. прогресс во взаимоотношениях между евангельскими христианами и баптистами по вопросу
объединения в единый Союз не нашел своего развития. Делегация
Союза баптистов не прибыла на V Всероссийский съезд евангельских христиан, как было условлено на предшествующем IV съезде.
Такой отказ от продолжения переговоров объяснялся отсутствием единства по этому вопросу среди руководства Союза баптистов.
Лишь в октябре 1919 г. представители Союза баптистов прибыли на
VI съезд евангельских христиан. В ходе обсуждения вопроса об объединении была достигнута договоренность о создании временного
Всероссийского общего Совета евангельских христиан и баптистов
и выработан проект Положения о Временном совете. Его первое заседание прошло в январе 1920 г., в Петрограде. Печатным органом
Совета стал общий журнал «Братский Союз», девизом которого
было: «И сложил их у себя один с другим в один жезл, чтобы они
в руке твоей были одно» (Иез. 37:17). Эмблемой журнала было два
жезла в одной руке. Кроме вопросов, имевших непосредственное отношение к делам единства, освещались правовые вопросы положения
христианских общин в Советской России. Продвижение на пути объединения было положительно воспринято поместными общинами
евангельских христиан и баптистов, а кое-где и братских меннонитов.
В ряде регионов (Оренбург, Самара, Пенза, Одесса, Крым и др.) отмечалось совместное проведение окружных съездов и богослужебных
собраний.
Как и было намечено Временным Всероссийским общим советом,
с 27 мая по 7 июня 1920 г. в Москве одновременно проходили съезды евангельских христиан и баптистов. С 1 по 4 июня заседания проходили совместно, а потому они рассматривались участниками как
заседания Российского общего съезда евангельских христиан и баптистов. Удалось решить все принципиальные вопросы объединения.
В качестве названия нового союза было избрано – «Всероссийский
союз евангельских христиан и баптистов». 3 июня на совместном вечернем заседании было объявлено о состоявшемся объединении союзов. Присутствовавшие восприняли это сообщение с радостью, как
историческое событие в жизни российского евангельско-баптистского братства. Но когда на следующий день перешли к обсуждению
технических вопросов, главные из которых: как управлять – коллегиально или единолично? где будет находиться управляющий орган –
Совет: в Москве или в Петрограде? – вновь вспыхнули разногласия,
которые примирить не удалось и в результате долгожданное объединение все-таки не состоялось.
459
И если Союз баптистов еще рассчитывал на новые переговоры по
вопросу объединения, что было подтверждено на XXIV съезде (1921),
то руководитель евангельских христиан И.С. Проханов, увлеченный
на тот момент идеей союза с обновленческой «Живой церковью», отказался даже и обсуждать этот вопрос
1
.
С момента образования Союзов баптистов (1884) и евангельских
христиан (1909) члены этих Союзов служили в армии, участвовали
в военных действиях. Это не осуждалось единоверцами, поскольку
решение служить / не служить оставалось делом совести каждого верующего в отдельности. Отказы от службы в армии по религиозным
убеждениям со стороны членов Союзов были единичными. В соответствии с 13-м разделом вероучения баптистов (1905) верующие
считали себя обязанными нести повинности военной службы. В вероучении евангельских христиан (1910) в главе XV воинская служба
признавалась «как оброк».
В Советской России вопрос о замене воинской повинности
иным общественным служением был урегулирован декретом СНК
РСФСР «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям» от 4 января 1919 г. Огромную роль в принятии и
реализации этого декрета в качестве экспертной организации играл
Объединенный совет религиозных общин и групп (ОСРОГ), в состав
которого входили представители от Союзов баптистов и евангельских христиан, были они и среди экспертов ОСРОГ.
Ситуация резко изменилась, когда VIII съезд евангельских христиан (декабрь 1921) одобрил написанное И.С. Прохановым воззвание «Голос с Востока», призывавшее баптистское братство всех
стран мира к полному неучастию в войнах. Воззвание, с начала 1922 г.
постепенно распространяясь среди баптистов и евангельских христиан Советской России, вызвало глубокий раскол в общинах по
вопросу признания/непризнания военной службы, спровоцировало конфликт с государством, которое рассматривало его не как
документ религиозного характера, а как документ политический.
Особенно острое противостояние внутри общин Союзов баптистов
и евангельских христиан, с одной стороны, и обоих Союзов с государством – с другой, пришлось на 1923–1926 гг. В конечном итоге,
состоявшиеся в 1926 г. X Всесоюзный съезд евангельских христиан и
XXVI Всесоюзный съезд баптистов приняли постановления об обязательности прохождения военной службы для членов своих союзов,
т. е. подтвердили формулировки текстов своих вероучений дорево-
1
История распорядилась так, что объединение Союзов баптистов и еван-
гельских христиан произойдет лишь в октябре 1944 г.
460
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]