Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
принятый Предсоборным советом
(13 июля 1917 г.)
2
5. Священнослужители, монашествующие и псаломщики, окончившие курс в
духовных учебных заведениях, особых
для того школах, а также специально
подготовленные единоверческие
псаломщики свободны от воинской и
других натуральных повинностей.
6. Когда хотя бы один из брачующихся
принадлежит к Православной церкви,
то церковное венчание по православному обряду признается законным
заключением брака, если этот брак
удовлетворяет условиям, установленным государственными законами.
7. Церковно-судебные решения по
делам о разводе и о признании брака
незаконным или недействительным
признаются в силе судебных решений.
8. Церковные метрические книги, если
ведутся согласно государственным
законам, имеют значение актов гражданского состояния.
9. Свобода исповедания православной
веры, проповедования и открытого
богослужения признаются и ограждаются государственной властью.
10. Двунадесятые праздники, воскресные и особо чтимые дни Православною
церковью признаются государственной
властью неприсутственными днями.
11. Глава Русского государства и
министр исповеданий должны быть
православными.
Проект статей,
Продолжение табл. 9
Определение Поместного собора
(2 декабря 1917 г.)
3
5. Церковная иерархия и церковные
установления признаются государством в силе и значении, какие им
приданы церковными постановлениями.
6. Действия органов Православной
церкви подлежат наблюдению
государственной власти лишь со
стороны соответствия их государственным законам, в судебно-административном и судебном порядке.
7. Глава Российского государства,
министр исповеданий и министр
народного просвещения и товарищи
их должны быть православными.
8. Во всех случаях государственной
жизни, в которых государство
обращается к религии, преимуществом пользуется Православная
церковь.
9. Православный календарь признается государственным календарем.
10. Двунадесятые праздники,
воскресные и особо чтимые Православной церковью дни признаются в
государстве неприсутственными
днями.
11. Свобода исповедания и проповедования православной веры, равно и
свобода православного богослужения
ограждаются государственною
властью. Посему под страхом
уголовного наказания воспрещаются:
1) публичное поношение и поругание
учения православной веры, предметов религиозного почитания и
священно-церковно-служителей ее;
2) осквернение мест богослужения и
религиозного почитания; 3) насилие
и угрозы для отвлечения из православия.
271
принятый Предсоборным советом
(13 июля 1917 г.)
2
12. Во всех случаях государственной
жизни, в которых государство обраща-
ется к религии, преимуществом
пользуется Православная церковь.
13. Православная церковь учреждает
низшие, средние и высшие школы как
специально богословские, так и
общеобразовательные. Школы эти
пользуются в государстве всеми
правами правительственных учебных
заведений на общих основаниях.
14. Во всех светских государственных и
частных школах, в которых учатся дети
православных родителей, преподавание
Закона Божия обязательно. Содержа-
ние законоучительских должностей в
государственных школах принимается
на счет казны.
15. Все установления Православной
церкви пользуются имущественными
правами в качестве юридических лиц.
Примечание. Существующие ныне
установления Православной церкви
сохраняют имущества, им в настоящее
время принадлежащие; установления
эти не могут быть упраздняемы, и
имущество не может быть от них отобра
но без согласия церковной власти.
16. Церковные имущества, не принося-
щие чистого дохода, подлежат освобож-
дению от налогов.
17. Православная церковь получает из
средств государственного казначейства
ежегодные ассигнования в пределах ее
действительных потребностей, под
условием отчетности в полученных
суммах на общем основании.
Проект статей,
Продолжение табл. 9
Определение Поместного собора
(2 декабря 1917 г.)
3
12. Добровольный выход из православия допускается не ранее достижения возраста, установленного для
вступления в брак. Прежде достижения этого возраста дети могут
оставить православие только по
желанию родителей, и притом лишь в
случае оставления православия
самими родителями; от детей,
достигших 9-летнего возраста,
требуется их согласие.
13. Государственное законодательство относительно условий заключения брака лиц православного
исповедания устанавливается
сообразно с нормами церковного
права.
14. Церковное венчание по православному чину признается законною
формой заключения брака.
15. Церковно-судебные решения по
делам о разводе и о признании
совершенного Церковью брака
незаконным или недействительным
признается в силе судебных решений.
-
16. Юридические условия и последствия смешанных браков, если один
из брачующихся принадлежит к
Православной церкви, определяются
согласно с законодательством
последней.
17. Церковные метрические книги
ведутся согласно государственным
законам и имеют значение актов
гражданского состояния.
272
принятый Предсоборным советом
(13 июля 1917 г.)
2
Проект статей,
Продолжение табл. 9
Определение Поместного собора
(2 декабря 1917 г.)
3
18. Учреждаемые Православною
церковью низшие, средние и высшие
школы, как специально богословские,
так и общеобразовательные,
пользуются в государстве всеми
правами правительственных
учебных заведений на общем
основании.
19. Во всех светских государственных
и частных школах воспитание
православных детей должно соответствовать духу Православной церкви;
преподавание Закона Божия для
православных обязательно как в
низших и средних, так и в высших
учебных заведениях; содержание
законоучительских должностей в
государственных школах принимается на счет казны.
20. Удовлетворение религиозных
нужд членов Православной церкви,
состоящих в армии и флоте, должно
быть обеспечено заботой государства:
каждая воинская часть должна иметь
православное духовенство.
21. Священнослужители, монашествующие и штатные псаломщики
свободны от воинской и других
личных натуральных повинностей.
Служащие в учреждениях церковных
пользуются правами государственной службы.
22. Имущество, принадлежащее
установлениям Православной
церкви, не подлежит конфискации
или отобранию, а самые установления не могут быть упраздняемы
без согласия церковной власти.
23. Имущества, принадлежащие
установлениям Православной
церкви, не подлежат обложению
государственными налогами,
волостными, городскими и земскими
сборами, если эти имущества не
приносят дохода путем отдачи
их в аренду или наем.
273
Окончание табл. 9
принятый Предсоборным советом
Проект статей,
(13 июля 1917 г.)
2
Определение Поместного собора
(2 декабря 1917 г.)
24. Православная церковь получает
из средств Государственного казначейства по особой смете, составляемой высшим церковным управлением и утверждаемой в законодательном порядке, ежегодные
ассигнования в пределах ее потребностей, представляя отчетность в
полученных суммах на общем
основании.
25. Установления Православной
церкви, пользующиеся в настоящее
время правами юридического лица,
сохраняют эти права, а установления,
не имеющие их или вновь возникающие, получают таковые права по
заявлению церковной власти.
3
Сопоставление проекта Предсоборного совета и Определения
Поместного собора свидетельствует о безусловной их преемственности. Определение включило в себя все принципиальные положения, высказанные в ходе обсуждения в заседании Предсоборного
совета, и касавшиеся таких вопросов, как независимость (автономность) Церкви от государства; обязательная принадлежность главы государства, министров исповеданий и народного просвещения
(и их заместителей) к православному исповеданию; объявление
православного календаря государственным, а православных праздников неприсутственными днями; передача записи и учета актов
гражданского состояния в руки Церкви; введение в государственных
школах обязательного преподавания Закона Божия; сохранение прав
юридического лица за православными «установлениями»; незыблемость церковной собственности и льготное ее налогообложение; выделение государственных субсидий на нужды Церкви; сохранение за
Церковью «первенствующего» положения и т. д. Некоторые из этих
положений не просто были сохранены, а в ходе обсуждения – уточнены, дополнены и развернуты.
Нетрудно убедиться, что Церковь последовательно и настойчиво отстаивала традиционную для нее идею «христианского государства» и неразрывного «союза Церкви Православной и Российского
государства». Голосуя за Определение, члены Собора намеренно не
принимали в расчет происшедших в России политических изменений, казавшихся им «кратковременным страшным сном»; игнори-
274
ровали правовые акты нового нарождавшегося государства – советского
1
. Данное обстоятельство уже становилось предпосылкой к
противостоянию с государством, обществом, неправославными религиозными организациями и гражданами, их поддерживавшими, с
неверующими и индифферентными к религии. Поскольку было очевидно, что удовлетворение всех требований, условий и обязательств,
зафиксированных в соборном Определении, означало возвращение к
клерикальной (православно-христианской) форме государства с институтом государственной церкви и ее монополией в духовной сфере;
с последовательной клерикализацией всех и всяческих общественных отношений; с серьезными ограничениями для иных конфессий
и недопущением вневероисповедного состояния граждан. Все это,
безусловно, перечеркнуло бы усилия демократической российской
общественности, выступавшей с конца XIX в. за свободу совести и
вероисповеданий, и те его достижения, что обеспечило Временное
правительство.
Что же касается новой власти – советской, выступавшей с лозунгом строительства светского государства, то для нее курс
Православной церкви, изложенный в Определении, был и вовсе неприемлем. Многие положения Определения Собора уже противоречили правовым актам, принятым новой властью, что могло означать
только одно – публичное неприятие и отказ от соблюдения государственных законодательных актов.
9 декабря первая сессия Собора завершила свою работу. Одними
из последних были приняты акты, относящиеся к деятельности высших органов церковной власти. Так, патриарх наделялся правом созывать церковные соборы и председательствовать на них, сноситься
с другими автокефальными православными церквами, обращаться с
посланиями, посещать епархии и заботиться о замещении архиерейских кафедр, привлекать виновных епископов к церковному суду.
Устанавливалась и ответственность патриарха в случае нарушения
им своих обязанностей.
Постоянными органами Высшего церковного управления в период между Поместными соборами становились Священный синод
и Высший церковный совет. Священный синод состоял из патриарха (председатель) и двенадцати членов из числа иерархов. Согласно
1
По этому поводу даже современный церковный историк вынужден признать: «Отдельные статьи Определения носили анахроничный характер, не
соответствуя конституционным основам нового государства, новым государственно-правовым условиям, и не могли претворяться в жизнь». См.: Цы-
пин В. История Русской православной церкви. С. 20. Отметим неточность
автора, Конституция РСФСР еще не была принята (Авт.).
275
определению Собора, к компетенции Священного синода отнесены
были дела вероучительного, канонического и литургического характера. Синод заботился «о нерушимом сохранении догматов веры
и правильном их истолковании», контролировал перевод и печатание богослужебной литературы. Высший церковный совет состоял из патриарха и пятнадцати членов (из иерархов, священников
и мирян). Он ведал установлением и изменением центральных и
епархиальных церковных учреждений, назначением должностных
лиц в них, пенсионным обеспечением духовенства и церковнослужителей
1
.
По окончании первой сессии ее участники разъехались по епархиям, неся в массы, захваченные новым потоком революционной
волны, общецерковное видение политических процессов в России
и информацию об отношении Церкви к вероисповедной политике
большевиков.
Созыв второй сессии намечен был на конец января 1918 г.
3. Декрет «О свободе совести, церковных и религиозных
обществах» и VIII отдел Наркомюста
31 декабря 1917 г. в газете партии эсеров, чьи представители
входили тогда в состав Совнаркома, «Дело народа» был опубликован проект разработанного комиссией П.И. Стучки декрета об отделении церкви от государства2. Первый пункт проекта провозглашал: «Религия есть частное дело каждого гражданина Российской
Республики». Следующие 12 пунктов содержали в себе такие нормы:
каждый гражданин мог исповедовать любую религию или никакой;
отменялись официальные церковные обряды во всех государственных учреждениях и всякое преподавание религиозных предметов
в учебных заведениях; отменялись религиозные клятвы и присяги,
а вместо них вводилось торжественное обещание; собственность
церковных и религиозных обществ национализировалась и передавалась в ведение волостных, земских и городских самоуправлений,
а сами общества приравнивались к частным обществам, которые не
имели права владеть собственностью и прав юридического лица, а
1
См: Священный собор Православной Российской церкви: Собрание
определений и постановлений. Вып. 1, 2. М., 1918.
2
Появление проекта декрета именно в этой газете связано, очевидно, с
тем, что наркомом юстиции на то время был эсер И.З. Штейнберг, который
мог его предоставить.
276
также проводить принудительные взыскания церковных сборов;
церковные здания могли быть предоставлены верующим с разрешения органов власти; запрещалось издавать местные законы или постановления, которые могут ограничивать свободу совести; запись
рождения, смертей и браков должны была вестись без участия духовных лиц.
Из содержания проекта следует, что он вобрал в себя общепринятые для социал-демократии Европы и России положения о светском
государстве и мировоззренчески плюралистическом обществе. Учтен
был и опыт отдельных государств, уже предпринимавших подобные меры. Кстати, об этом свидетельствовала статья М.А. Рейснера
в «Известиях». Автор, проводя анализ законопроекта, подчеркивал, что почти все его положения по-отдельности уже приняты во
Франции и Соединенных Штатах Америки. Будь то национализация
церковного имущества, передача храмов в пользование приходским
сообществам, лишение церкви прав юридического лица. Рейснер резюмировал: большевики «лишь следуют тем образцам, которые давно
выработаны американской и европейской демократией и лишь объединены в русском проекте»
1
.
Полностью или в изложении, с соответствующими негативными комментариями, проект декрета опубликовала и церковная
печать2.
В январе 1918 г. Совнарком продолжал рассматривать вопросы,
относящиеся к деятельности религиозных организаций. Так, 4 января слушался вопрос о реквизиции помещений Александро-Невской
лавры3. Нарком государственного призрения А.М. Коллонтай в письме к В.И. Ленину от 3 января просила в связи с нуждой в «подхо-
1
Известия. 1918. 12 января.
2
Для примера сошлемся на статью «Новые декреты комиссаров», опубликованную во Всероссийском церковно-общественном вестнике. (1918.
№ 1). В ней говорилось: «Большевики подготовляют декрет о свободе совести. В декрете указывается, что религия есть частное дело каждого гражданина республики. Все преимущества, связанные с религией, отменяются. Отменяются обряды и церемонии в государственных и общественных установлениях. Отменяется религиозная клятва или присяга. Отменяется
преподавание религии во всех государственных, общественных и частных
учебных заведениях. Все имущества церковных и религиозных обществ объявляются государственной собственностью. Имущества приходских и религиозных организаций переходят в заведование волостных, земских и городских самоуправлений».
3
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 40. Л. 1–1 об.
277
дящих помещениях, как для престарелых, так равно и для прочих
призреваемых», разрешить реквизицию помещений, инвентаря и капиталов Лавры
12 января Малый Совнарком
1
.
2
рассмотрел вопрос «О починке Кремля», пострадавшего в дни гражданской войны в Москве
в ноябре 1917 г. Принятое постановление гласило: «Ассигновать
450 тыс. рублей из средств Государственного казначейства на реставрацию кремлевских заданий, пострадавших во время Гражданской
войны, причем сумма эта подлежит возмещению путем особого налога на виновников Гражданской войны, сопротивлявшихся советской
3
власти»
.
Тогда же было рассмотрено письмо митрополита Петроградского
Вениамина (Казанского), который писал председателю Совнаркома
В.И. Ленину: «Я, конечно, уверен, что всякая власть в России печется
о благе русского народа и не желает ничего делать такого, что бы вело
к горю и бедам громадную часть его. Считаю своим нравственным
долгом сказать людям, стоящим в настоящее время у власти, предупредить их, чтобы они не приводили в исполнение предполагаемого
проекта декрета об отобрании церковного достояния. Православный
русский народ никогда не допускал подобных посягательств на его
святые храмы. И ко многим другим страданиям не нужно прибавлять
новых»4. Митрополит просил не приводить в исполнение предполагаемого проекта декрета. Но нарождающееся Советское государство не считало себя чем-либо обязанным или чем-либо связанным
с Православной церковью… и «отделяло» ее от себя все далее и далее. Письмо митрополита решено было направить на рассмотрение в
Наркомюст. Ленин написал на письме резолюцию с просьбой ускорить разработку декрета об отделении церкви от государства5.
19 января Совнарком вновь обратился к ситуации вокруг
Александро-Невской лавры, где произошло столкновение верующих с отрядом красногвардейцев, прибывшим для исполнения
приказа наркома А.М. Коллонтай о занятии помещений Лавры для
1
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 40. Л. 13.
2
Малый Совнарком – постоянная комиссия при СНК РСФСР, созданная в ноябре 1917 г. для предварительного рассмотрения вопросов в
компетенции СНК и для решения мелких финансовых и экономических
вопросов.
3
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 2. Д. 2. Л. 1.
4
Прибавление к Церковным ведомостям. 1918. № 1.
5
Протоколы заседаний Совета народных комиссаров РСФСР. Ноябрь
1917 – март 1918 г. М., 2006. С. 421.
278
«увечных воинов». Заслушан был вопрос «О клерикальной демонстрации, предполагаемой в воскресенье»
1
, а также доклад члена коллегии Государственного призрения Козлова «о занятии АлександроНевской лавры и о бестактностях, допущенных при этом». Совнарком
постановил: «Поручить Комиссариату государственного призрения
составить воззвание к населению с указанием того, что АлександроНевская лавра занимается для увечных воинов (в газетах и в листовках). Демонстрацию разрешить, приняв меры к охране спокойствия в
городе, что поручить организовать Бонч-Бруевичу»2.
Так совпало, что в этот же день, 19 января, Коллегия Наркомюста
рассмотрела и одобрила проект декрета об отделении церкви от государства, подготовленный комиссией П.И. Стучки, и представила его
в правительство, где он был поставлен «в очередь» рассматриваемых
законопроектов. Обстоятельства, которые заставили Совнарком обратиться к его рассмотрению уже на следующий день, были связаны
с открывшейся в Москве 20 января 1918 г. второй сессии Поместного
собора3.
К началу сессии в Москву съехалось чуть более 100 делегатов, и
среди них – всего лишь 24 епископа. По Уставу, принятому на первой
сессии, Собор мог принимать обязательные к исполнению решения
только при наличии не менее половины своего состава. Выход найден был просто: постановили проводить заседания при любом количестве членов и считать принимаемые решения обязательными для
исполнения.
На рассмотрение сессии запланировано было вынести вопросы, относящиеся к епархиальному управлению, приходской жизни
и устройству единоверческих приходов. Однако проблемы церковного устройства были отодвинуты на второй план, а на первом оказались вопросы политико-правовые – отношение Церкви к советской власти, к внешней и внутренней политике правительства и,
особенно, к нормативным правовым актам, касающимся положения
Православной церкви.
1
Речь идет о крестном ходе, намеченном к проведению на 21 января по
распоряжению митрополита Вениамина (Казанского).
2
РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 51. Л. 2–2 об.
3
Параллельно Совнаркому вопросы вероисповедной политики государства рассматривали и отдельные наркоматы. К примеру, Народный комиссариат по военным делам 16 января 1918 г. постановил: «Уволить всех священнослужителей всех вероисповеданий, находящихся на службе военного ведомства».
279
Патриарх Тихон, открывая соборные заседания, призвал собравшихся обсудить и решить, как относиться к правительственным декретам, «нарушающим положение Церкви», и «как им
противоборствовать»
1
. Тогда же было оглашено и личное послание
патриарха, в котором излагалась его позиция по «текущему моменту». Ключевой в нем стала следующая фраза, обращенная, как писал патриарх, «к явным и тайным врагам истины Христовой», к тем,
кто сеет «семена злобы, ненависти и братоубийственной брани»:
«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь
то, что творите вы, не только жестокое дело: это – поистине дело
сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной. Властью, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы
носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад
Православной церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами
рода человеческого в какое-либо общение: “измите злаго от вас самех” (1 Кор. 5, 13)»2.
И вступительное слово патриарха, и его послание были присутствующими восприняты как выражение общецерковной политической позиции, как неприятие в целом власти большевиков и как
вызов их «церковной политике». Чтобы ознакомить приходское
духовенство и верующих с точкой зрения патриарха на происходящие в стране события, в спешном порядке текст послания, еще до его
оглашения, печатался, переписывался и распространялся по москов-
1
См.: Священный собор Православной Российской церкви. Деяния.
Кн. VI. М., 1918. С. 3.
2
См.: Там же. С. 4–5. Показательно, что патриарх Тихон продолжал настаивать на «моральном» характере своего послания и при встрече 23 января
с журналистом московской газеты «Фонарь». В публикации автор передавал
слова патриарха о том, что его выступление «отнюдь не политическое, а только моральное», и отлучение состоит в том, что «Церковь отметает от себя явных убийц и грабителей мирян, и осквернителей, и посягателей на достояние
храмов. Миряне же поддерживают в этом Церковь, прерывая общение с отлученными». «Мы не призываем к бунту, – подчеркнул патриарх, – к бунту
против власти, но только к борьбе против ее уродливых и преступных порождений. Власть может быть монархической или республиканской, кадетской
или большевистской, но не должна она безнаказанно вызывать подобных
беспримерных потрясений и разложения нравственных основ». См.: Фонарь.
1918. 29 января.
280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]