Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
17–25 мая 1917 г. в Петрограде состоялся IV съезд Всероссийского
Союза евангельских христиан
1
. Несмотря на трудности, прибыло более 100 участников. Председателем съезда был избран И.С. Проханов.
Среди гостей была группа служителей Союза баптистов.
Рассматривая вопрос об отношении к Временному правительству,
съезд счел возможным направить в его адрес телеграмму с приветствием и благодарностью «за наступившую эру гражданской и религиозной свободы». По просьбе Департамента духовных дел съезд
рассмотрел законопроект о вероисповедных переходах, внес в него
поправки и высказал свое мнение2.
Съезд признал желательным иметь в Учредительном собрании представителей религиозных общин, в первую очередь для
защиты прав верующих и их общин. Исходя из этого, был рассмотрен вопрос об учреждении христианско-демократической партии
«Воскресение», создание которой инициировал в марте 1917 г. их лидер И.С. Проханов. Съезд признал «нежелательным», чтобы общины
были «увлечены политикой», но приветствовал образование партии,
как частное начинание членов Союза. Такое достаточно прохладное
отношение к идее Проханова привело к тому, что уже в октябре партия, практически себя и не проявив, прекратила свое существование.
Был избран новый состав Союзного совета, состоявший из 25 членов. Его председателем избран Проханов. Съезд наметил широкую
программу издательской деятельности.
В течение трех дней совместно с представителями Союза баптистов обсуждался вопрос об объединении двух Союзов в один. Была
принята резолюция в поддержку скорейшего образования «соединительного комитета» и проведения общего учредительного съезда
в декабре 1917 г.
Но фактическая религиозная свобода без официальных гарантий
со стороны правительства не удовлетворяла евангельских христиан.
Гарантией действительной религиозной свободы они считали принятие закона об отделении церкви от государства. Об этом говорил в
своем выступлении И.С. Проханов 14 августа на Государственном совещании в Москве. В качестве непременного условия «оздоровления
нации» он выдвигал необходимость скорейшего отделения церкви от
государства.
Отметим близость взглядов евангельских христиан и баптистов
на проблему «оздоровления общества» через его духовную «рефор-
1
III съезд состоялся 31 декабря 1911 г. – 4 января 1912 г. в Петрограде.
После этого правительство не разрешало проводить съезды.
2
См. об этом с. 217–220 данного издания.
181
мацию», духовное «возрождение» народа. В ноябре 1917 г. Проханов
однозначно уверял своих единоверцев, что не стоит «увлекаться политикой», поскольку «наше главное дело – распространение учения
Христа»
1
.
Меннониты
Февральская революция с удовлетворением была встречена
большинством меннонитов. Провозглашенные Временным правительством демократические свободы: равноправие граждан, свобода
слова, совести печати, союзов, вероисповеданий – отвечали их ожиданиям и надеждам. С особым удовлетворением воспринято было
решение Временного правительства о приостановлении исполнения
ликвидационных законов в отношении меннонитских общин и их
членов и снятии запрета на издание немецкоязычной прессы.
Революция создавала предпосылки к поиску российскими немцами форм политического, национального, культурного и религиозного
самоопределения и самоорганизации на региональном и всероссийском уровнях. Эти вопросы обсуждались на съездах.
В мае 1917 г. в Москве созывается общероссийский съезд немецких колонистов, на котором было принято решение об объединении
всех русских граждан немецкой национальности в общероссийскую
организацию – Всероссийский союз немцев и меннонитов. В местах компактного проживания немцев – в Поволжье, Новороссии,
Сибири – создавались губернские (областные), уездные (окружнорайонные) и местные (городские и сельские) комитеты как отделения Всероссийского союза немцев.
С целью выработки мер по защите меннонитских интересов и решения острых внутренних проблем меннонитского сообщества в августе 1917 г. в колонии Орлофф на Молочной состоялся Всеобщий
меннонитский съезд, на котором присутствовали уполномоченные
всех меннонитских общин России. Важное место в его работе занимали аграрный и школьный вопросы, проблемы организационного
объединения меннонитских общин.
К сожалению, в период Временного правительства не нашел своего окончательного разрешения ни один из вопросов, выдвинутых
общинами меннонитов.
Церковь христиан-адвентистов седьмого дня
Представители Церкви восторженно приветствовали Февральскую революцию, увидев во Временном правительстве государ-
1
Слово истины. 1917. Ноябрь. № 13–14.
182
ственную власть, которая может даровать обществу демократические принципы, в том числе свободу совести. В специальном номере
журнала «Благая весть», получившем название «Номер свободы»,
политические изменения характеризовались следующим образом:
«Свершилось знаменательное событие для всех сынов России, в особенности же для бывших в ней гонимыми за свои религиозные убеждения. Деспотизм старой власти герметически закрывал все скважины, сквозь которые мог проникнуть луч света в темноту. Ныне он
волею Всевышнего, сим похоронен… Божьи вестники, страдавшие
в местах ссылки и заточения, лишенные возможности совершать
Божье дело, услышали от Бога, через ангела его – Временное правительство – как ответ на свои и наши о нем молитвы: “Можете быть
свободны”»
1
. Об изменениях в общественно-политической ситуации
журнал «Благая весть» восторженно писал: «Солнце правды восходит в нашей стране и исцеление в лучах его»2. А политика Временного
правительства сравнивалась с политикой Авраама Линкольна в период Гражданской войны в Америке.
Главная задача, стоявшая перед Адвентистской церковью – воссоздание разрушенной войной и царскими указами церковной организации. Кроме того, в результате войны и выхода из состава
Российской империи Латвии, Эстонии, Польши, Западной Украины
число прихожан церкви уменьшилось более чем на 1700 человек, и в
1917 г. Церковь насчитывала немногим более 6 тыс. членов3.
19–24 июля 1917 г. в Саратове, в здании местной гимназии, проходил Всероссийский съезд адвентистов седьмого дня, на который
прибыли представители из самых различных уголков России. Среди
принятых решений: открытие Библейских курсов для подготовки
служителей; направление ходатайства в правительство о нуждах
церкви, в частности, об издании религиозной литературы, журнала «Голос истины». Особняком стояло решение о подготовке книги, которая осветила бы исторический путь адвентизма в России.
Ответственность была возложена на Г.И. Лебсака4.
1
Благая весть. 1917. № 4. С. 78. Позднее многие адвентистские лидеры
называли 1917 г. «годом полной свободы».
2
Благая весть. 1917. Июнь. № 6.
3
См.: Юнак Д.О. История Церкви христиан АСД в России: В 2 т. Заок-
ский, 2002. Т. 1. С. 146.
4
Рукопись на немецком языке будет готова к 15 мая 1918 г. Она получит
пространное название «Великое адвентистское движение и адвентисты седьмого дня в России» и будет подготовлена к изданию издательством, зарегистрированным автором как книгоиздательство «Патмос». К сожалению, оригинал рукописи книги Г.И. Лебсака не сохранился. Энциклопедия АСД гово-
183
В специальном письме в адрес Временного правительства участники съезда изложили пожелания в связи с предполагаемой выработкой новых религиозных законов. В частности, говорилось, что
Церковь должна быть совершенно отделена от государства; что из законодательства должны быть удалены все ограничительные параграфы; что верующим должно быть предоставлено свободное право основывать и распускать общины. Государство не должно вмешиваться
в религиозную область, а Церковь – в дела государственные.
В ответ на поздравительную телеграмму, пришедшую в адрес
съезда от Исполнительного комитета Генеральной конференции
церкви АСД, было решено послать ответное письмо в Вашингтон, где
находилась штаб-квартира всемирной Церкви. В письме были и такие слова: «Мы уверяем вас, что мы используем драгоценный момент
и предоставленную нам гражданскую и религиозную свободу исключительно во славу Божию и во благо наших дорогих сограждан»
1
.
В рамках восстановления разрушенной войной церковной организации руководители Церкви Рейнке и Гинтер в августе – сентябре посетили миссионерские поля в Сибири и провели ряд съездов в
Омске, Иркутске, Владивостоке и позднее в Баку.
Церковь стремилась восполнить недостаток в служителях культа
не только новым призванием, но и возвращением тех, кто в свое время
был призван в ряды армии. Как известно, Временное правительство
не приняло общего закона по этому поводу, поэтому обращения руководства церквей разрешались в каждом отдельном случае. К при-
рит по этому поводу, что «неопубликованная рукопись, посланная в
Гамбургское книгоиздательство, была утеряна во время бомбежек Второй
мировой войны» (см.: SDA Encyclopedia. CRS. V. 10. R&H. 1966. P. 710).
В 1920 г. книга была переведена на русский язык, правда, переводчик так и
остался неизвестным. На одном из переводов сохранились лишь его инициалы «В.И.А.». Когда все попытки издать книгу на русском языке оказались
безуспешными, тогда комитет ВСАСД принял следующее решение «О книге
“Адвентистское движение в России”: исправить перевод и напечатать хоть на
машинке, предварительно, для всех работников» (см.: Отчеты заседаний
правления ВСАСД за 1920–1934 гг. Л. 40. Четвертое заседание ВСАСД от
23.08.1923 г.). На этом же заседании было принято решение о переводе на
русский язык книги Е.Г. Уайт «Служители Евангелия». В 1926 г., после того
как в 1925 г. был возобновлен выпуск журнала «Голос истины», делалась попытка опубликовать книгу Г.И. Лебсака на русском языке на страницах журнала. К сожалению, и эта попытка не увенчалась успехом. После публикации
в трех номерах журнала сокращенного текста книги, власти запретили публиковать в дальнейшем этот материал.
1
Лебсак Г.И. Великое адвентистское движение и адвентисты седьмого
дня в России по 1917 г. Киев, 1918. С. 118.
184
меру, в сентябре ходатайствовали о возвращении из воинской части
Петроградского военного округа Даниила Гайдамака, руководителя
общины в г. Владивостоке. Причем, Департамент относился к этому
положительно
1
.
Можно констатировать, что в период Временного правительства
Адвентистская церковь практически реализовывала правительственные законы о религиозной свободе.
Армия Спасения
С началом вероисповедных реформ Временного правительства
положение этих объединений меняется к лучшему, они получили
возможность действовать открыто и легально, не испрашивая разрешения полиции. Еженедельные собрания спасенцев Петрограда проводились в концертном зале Тенишевского училища (ул. Моховая,
33–35). В разных частях столицы работали 7 корпусов Армии, состоявших из нескольких сотен солдат и 30 офицеров. Армия содержала
два детских дома, два приюта и один пансион для престарелых женщин. Издавалась и распространялась разнообразная духовная литература. Тираж журнала «Вестник спасения» достиг 20 тыс. Армия
Спасения смогла обратиться к традиционным для нее формам деятельности – проведению собраний на открытом воздухе: уличные
процессии, богослужения на площадях и в парках, на которые собирались многие сотни и тысячи граждан.
Летом в качестве командующего Армией Спасения для России в
Петроград направляется Г.В. Мапп, а его главным секретарем стал
полковник К. Ларссон. Армия Спасения стремилась поддерживать
ровные отношения со всеми действовавшими в Петрограде религиозными организациями. Многие из них очень часто предоставляли
для проведения собраний Армии Спасения свои помещения. Вместе
с протестантскими общинами Армия устраивала благотворительные и просветительские акции. Следует отметить, что многие из ее
«партнеров» охотно использовали приемы и формы работы Армии
Спасения: посещали больницы, ночлежки, пивные, где выступали
с пением и проповедью, а также раздавали христианские брошюры.
Проходили христианские «Вечери любви» – общения молодежи для
духовной поддержки друг друга.
Ознакомившись с обстановкой в Петрограде, в середине сентября
Мапп отправился в поездку по России: Москва, Орел, с. Домнино
Орловской губернии. Везде он выступал с докладом о деятельности
Армии Спасения в мире и в России.
1
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 209. Л. 271.
185
В конце 1917 г. командир Г. Мапп был вызван в Лондон. В Штабе
Армии предполагалось обсудить практические шаги, которые надо
было предпринять для расширения деятельности Армии Спасения в
России. Но последующие военно-политические события в России и
в Европе сложились так, что Маппу не суждено было возвратиться
в Россию. Руководил Русской Армией Спасения сначала на правах
временного заместителя Маппа, а затем и в качестве вновь назначенного руководителя полковник К. Ларссон.
Ислам
После Февральской революции общественное движение российских мусульман заметно активизировалось, ставя перед собой задачу
создания новой иерархии мусульманского духовенства на общероссийском и региональном уровнях. Мусульмане выразили поддержку
Временному правительству, особенно после опубликования постановления «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» (20 марта), восприняв его как основу для разработки планов
национально-культурной автономии мусульман.
25 марта в Симферополе был созван крымско-татарский съезд
(курултай), где был избран муфтий Таврического магометанского духовного правления и председатель Временного крымско-мусульманского исполнительного комитета. Съезд избрал муфтия Г. Челебиева
на должность Таврического муфтия, а председателем Вакуфной комиссии – Сеидаметова. Департамент допустил к исполнению обязанностей избранных делегатским съездом. Местными властями, с
согласия Департамента, были утверждены в должностях мусульманских кадиев лица, избранные на местах.
Одним из основных на съезде стал вопрос о вакуфах – имуществе,
принадлежащем религиозной общине; которым она распоряжается и
в, основном, идущем на содержание школ и мечетей. Делегаты выступили против разграбления вакуфов, продолжавшегося, по их мнению, во времена империи, и направили телеграмму министру-председателю Временного правительства князю Г.Е. Львову, указывая, что
вакуфы должны отныне целиком и полностью находиться в руках
мусульманской общины. Съезд представил в Департамент ряд пожеланий относительно изменения существующего порядка управления вакуфными имуществами в Крыму. Среди них: объявить вакуфные имущества национальным достоянием крымских татар, которое
должно служить исключительно общественным и религиозно-просветительным целям народа, а управление ими передать в руки самих
крымских татар.
Представление МВД «Об изменении порядка управления вакуфными имуществами в Таврической губернии», где главным было
186
предложение – предоставить Вакуфной комиссии хозяйственное
управление вакуфными имуществами и капиталами
1
, 24 мая рассмотрело совещание товарищей министров Временного правительства.
Текст документа был направлен на предварительное заключение министра юстиции, но закон о вакуфных имуществах в Крыму так и не
был принят.
В марте 1917 г. в г. Казани было восстановлено существовавшее
в дни Первой российской революции Общество духовенства. Среди
его программных целей: активное участие в выборах в Учредительное
собрание, установление в России Республики, сохранение собственности за духовенством, проведение выборов на основе национальнопропорционального представительства; установление союза с общероссийскими партиями, не выступающими против норм шариата,
предоставление женщинам равные политические права с мужчинами
при сохранении норм шариата.
В Москве, с 1 по 11 мая, проходил I Всероссийский мусульманский съезд (меджлис). На открытии присутствовало около 800 представителей российских мусульман. Приветствовал съезд от лица
Временного правительства С.А. Котляревский, заверивший участников, что «страна начинает устраиваться на началах свободы, братства, равенства и справедливости», что в числе ближайших задач
правительства – «осуществление в стране свободы совести» и принятие соответствующего закона2. Показательно, что и на следующий
день, 2 мая, Котляревский вновь выступил на съезде, заявив о «полной готовности Временного правительства удовлетворять нужды
мусульман, сообразуясь с желаниями мусульманского населения».
Завершил Котляревский свое выступление возгласом: «Ура мусульманскому воинству! Ура российскому мусульманству!»3
На съезде впервые произошло свободное и на альтернативной
основе избрание муфтия Оренбургского магометанского духовного собрания – им стал имам Галиев, утвержденный в этой должности Временным правительством. Равным образом МВД утвердило
шесть избранных на съезде лиц, трех из них – в должностях членов
Оренбургского собрания и трех – кандидатами к ним. В числе избранных и утвержденных министерством была одна женщина.
Во Владикавказе в мае состоялся съезд ученых-алимов, кадиев
и деятелей Горской республики, принявший резолюцию о создании
шариатских судов. Учреждались выборные сельские и городские,
1
Вестник Временного правительства. 1917. 11 мая.
2
Утро России. 1917. 2 мая.
3
Утро России. 1917. 3 мая.
187
окружные и областной шариатский суды. Сельские шариатские суды
в составе трех лиц во главе с кадиями создавались обществами, насчитывающими не менее 50 домов. Возглавляло шариатскую судебную систему Горской республики Шариатское правление из 11 членов с Главноуправляющим – муфтием во главе.
II Всероссийский съезд мусульманского духовенства состоялся
20–26 июля в Казани. На съезде была вынесена широкая программа
реформ, которые должны были затронуть порядок и права образования Духовного управления и Всероссийского союза духовенства,
систему духовного образования, структуру приходов, перечень религиозных праздников, издательскую деятельность. Оренбургское магометанское духовное собрание было преобразовано в Центральное
духовное управление мусульман внутренней России и Сибири.
Структура управления была трехуровневой. Штат муфтията включал муфтия, трех судей-заседателей (кади), ответственного секретаря, переводчика, столоначальника и писаря. Центральному управлению подчинялись районные мухтасибаты из трех человек во главе
с мухтасибом. В мечетных общинах учреждались мутаваллияты из
муллы, муэдзина и секретаря-казначея. Съезд изменил решения
I Всероссийского мусульманского съезда по женскому вопросу.
Сохранялось гражданское равноправие женщин, за исключением вопросов права наследования, дачи свидетельства, развода.
Параллельно II Всероссийскому мусульманскому съезду в
Казани прошли I Всероссийский мусульманский военный съезд и
Всероссийский съезд духовенства. На совместном заседании участники съездов приняли Декларацию о национально-культурной
автономии тюрко-татар внутренней России и Сибири и объявили о ее немедленном вступлении в действие. Принцип национально-культурной автономии заключался в том, что органы управления должны были решать вопросы религии, просвещения и языка.
В этих целях было создано Временное национальное управление,
включавшее министерства: религиозное, просвещения и финансов.
Высшим законодательным органом объявлялось Национальное собрание (парламент) тюрко-татар внутренней России и Сибири с местом нахождения в Уфе. Мусульманский военный съезд образовал
Мусульманский военный совет (Военное шуро).
Для пересмотра царского законодательства по вопросам деятельности мусульманских общин планировалось сформировать
Комиссию по мусульманским делам и рассмотреть на ее заседаниях
вопросы: о форме управления духовными делами мусульман; о порядке избрания духовенства как на высшие, так и на приходские должности; о взаимоотношении государственной власти и духовных правле-
188
ний; о строительстве мечетей, их штатах и средствах; об организации
и средствах конфессиональных школ; о военных муллах, их положении, правах и содержании; о вакуфных имуществах; о положении и
правах мулл, получивших образование за границей
1
. Первоначально
предполагалось начать ее заседания 20–22 июня. Затем сроки отодвигались на июль, август.., но ее работа так и не началась.
Иудаизм
В начале 1917 г. в России проживало около 4 млн евреев, что составляло чуть более 4 % ее населения. Правительство намеревалось
расширить права и свободы для этой части населения.
Уже 9 мая 1917 г. было опубликовано постановление военного
министерства и Генерального штаба об отмене всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений при поступлении в военно-учебные заведения и о производстве солдат-евреев в офицеры на
общих основаниях. Многие евреи поступили в юнкерские училища и
школы прапорщиков. Так, в начале июня 1917 г. в Константиновском
военном училище (Киев) был произведен в офицеры 131 еврей, окончивший в ускоренном порядке курс училища; в Одессе летом 1917 г.
офицерские звания получили 160 евреев-юнкеров. В ударном юнкерском батальоне, посланном на фронт в конце июня 1917 г., было
2
25 евреев (из 140 человек личного состава)
.
В начале октября Министерство исповеданий приступило к формированию Особой комиссии для обсуждения вопросов, касающихся
духовных дел евреев, открытие работы которой намечалось на 25 октября. Но в силу политических обстоятельств этого не произошло.
Буддизм (ламайская вера)
После победы Февральской революции представители бурят и
калмыков возобновили свои просьбы, остававшиеся неразрешенными с периода Первой русской революции:
1) о замене в официальных документах наименования «ламаиты»
на наименование «буддисты»;
1
См.: Исхаков С. Российские мусульмане и революция (весна 1917 – лето
1918 г.). М., 2004.
2
Укажем, что в армейской среде не всеми с пониманием было встречено
распоряжение Военного ведомства о допуске студентов-евреев (как и студентов-сектантов) в военные училища для подготовки прапорщиков. В «Русских ведомостях» даже появилось сообщение о решении собрания офицеров
и солдат Особой дивизии не принимать в свою среду евреев-офицеров ввиду,
как утверждалось, их небоеспособности.
189
2) о возвращении в ведение Бандидо-хамбы духовных дел ламаи-
тов Иркутской губернии.
По первому вопросу Департамент 27 мая внес в правительство законопроект «Об именовании ламаитов в официальных актах буддистами». 7 июня представление Департамента рассматривалось на совещании товарищей министров Временного правительства. 30 июня
1917 г. Временное правительство постановило: «Исповедующие ламайскую веру именуются впредь в официальных актах буддистами»
Постановление было опубликовано 13 сентября 1917 г.2
По второму вопросу 2 августа МВД внес в правительство законопроект «Об отмене высочайше утвержденного 7 июля 1889 г.
Положения б[ывшего] Комитета министров об изъятии духовных
дел ламаитов Иркутской губернии из ведения Бандидо-хамбы».
В представлении Департамент сообщал, что, хотя в ближайшее время планируется «общий пересмотр действующего законодательства
о буддистах»3, но министерство полагало бы теперь же необходимым
отменить Положение Комитета министров от 7 июля 1889 г. как «безусловное стеснение для иркутских ламаитов, противоречащее провозглашенным Временным правительством началам широкой религиозной свободы»4, что и было сделано правительством 16 августа.
Департамент Министерства исповеданий входил в рассмотрение
просьб буддистов, касавшихся вопросов культа. В частности, беспрепятственного пропуска через российские таможни принадлежностей
культа из-за границы: бурханов (священные изображения), курительных свечей, кораллов, тибетских медикаментов. Департамент просил
о содействии в исполнении такого рода просьб Главное управление
заграничных снабжений5.
В революционный период среди бурятского и калмыцкого духовенства активно проявило себя обновленческое движение, возникшее еще в самом начале XX в. Оно выступало за преобразования
(«очищение буддийского учения») в системе управления, духовного
1
.
1
Собрание узаконений и распоряжений Правительства. Пг., 1917. 5 сентября. № 211. Отд. 1. Ст. 1372. С. 2375. В опубликованных журналах заседаний Временного правительства, хранящихся в ГА РФ (в первую очередь – за
30 июня 1917 г.), данное постановление отсутствует.
2
Вестник Временного правительства. 1917. 13 сентября.
3
Лишь 3 октября 1917 г. «Вестник Временного правительства» сообщил,
что Департамент по делам инославных и иноверных исповеданий приступил
к разработке законопроекта об управлении духовными делами буддистов
Сибири и Европейской России.
4
ГА РФ. Ф. 1779. Оп. 1. Д. 1423. Л. 1–1 об.
5
См., например: РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 115. Л. 118–119.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]