Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
ков. Предварительно они были согласованы им со Св. престолом во
время поездки в Рим. В качестве основных принципов выдвигалось:
– признание государством автономности Армянской католической церкви, принятие особого закона об Армянской католической
церкви;
– избрание самостоятельного епископа с непосредственным подчинением Ватикану;
– учреждение консистории и духовных учебных заведений;
– разрешение свободного въезда в Россию духовных лиц армянокатолического вероисповедания;
– выделение бюджетных средств для духовной семинарии;
– введение выборного начала при замещении приходских должностей и предоставление приходам прав юридического лица
1
.
Как видим, это все те же пожелания, с которыми неоднократно
представители Армянской католической церкви ранее обращались к
царскому правительству.
Временное правительство не отрицало возможности идти по
этому пути. Однако оно с осторожностью относилось к личности
Абрамяна, «подозревая» в нем активного сторонника латинизации
армяно-католиков. Об этом можно судить по справке Департамента
духовных дел иностранных исповеданий о личности Апостольского
администратора, в которой указывалось, что «Тер-Абрамян принадлежит к разряду армяно-католических священников, хотя и придерживающихся в богослужении армянских обрядов, но вместе с тем
стремящихся и к закреплению более тесных связей с латинской иерархией и ее традициями»2.
Ватикан внял опасениям правительства и в 1917 г. на должность
апостольского администратора указом Папы Римского был назначен Тер-Акоп Бакаратьян.
Комиссия Котляревского по вопросам Римско-католической
церкви приняла к рассмотрению законопроекты, касавшиеся деятельности Армянской католической церкви. Но обстоятельства
сложились так, что разрабатываемые юридические документы,
призванные легализовать в правовом отношении Армянскую католическую церковь, не получили своего окончательного юридического оформления в силу кратковременности существования
Временного правительства. Однако де-факто ранее существовавшие стеснительные законоположения в отношении Церкви были
отменены.
1
РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 107. Л. 132–132 об.
2
Там же. Л. 114–114 об.
171
Армянская (Армяно-григорианская) церковь
С Февральской революцией Армянская церковь связывала устранение препятствий и расширение возможностей для своей деятельности, а в политическом отношении – разрешение т. н. армянского
вопроса, т. е. объединение Западной и Восточной Армении в единое
независимое государство. Принятое Временным правительством постановление об отмене религиозных и национальных ограничений
(20 марта) было с удовлетворением воспринято Армянской церковью. Католикос Геворг V (Суренянц) направил приветственные
телеграммы в адрес М.В. Родзянко и Г.Е. Львова с выражением поддержки Временному правительству, с пожеланием победы в «войне
до победного конца».
Синод Церкви принял утвержденную правительством форму присяги на верность службы Российскому государству для лиц инославных христианских вероисповеданий. Текст присяги, переведенный на
древнеармянский церковный язык – канонический и богослужебный
язык Церкви, был разослан по епархиям для руководства, и именно
такой текст присяги зачитывался, к примеру, юнкерами армяно-григорианского исповедания, что в период монархии было невозможно.
9 апреля Временное правительство приняло постановление
«О самоопределении наций», которое также положительно воспринято было Армянской церковью.
В текущем порядке Департамент предпринимал усилия к разрешению возникающих проблем, связанных с деятельностью приходов
и духовенства Церкви. К примеру, в Петроградском военном округе
разрешалось исполнение священниками армяно-григорианского исповедания духовных треб во всех лазаретах и госпиталях; правительство разрешало приобретение недвижимого имущества для нужд армяно-григорианских храмов (Одесса, Таганрог, Евпатория).
С продолжением войны и активными военными действиями
России на территории Западной Армении связывались надежды на
восстановление армянской государственности, поддерживаемые и
Церковью, и армянским обществом. Католикос выступил инициатором создания союза армян, депортированных с территории Турции.
3 октября 1917 г. «Вестник Временного правительства» сообщил о
планируемом образовании при Министерстве исповеданий Особого
совещания для согласования законоположений, действующих по
делам Армяно-григорианской церкви. Однако этого так и не произошло, и можно констатировать, что Временному правительству не
удалось предпринять каких-либо практических мер к разрешению
«армянского вопроса», как и нормализовать в новых политических
обстоятельствах правовые основы жизнедеятельности Армянской
церкви.
172
Грузинская православная церковь
12 марта в г. Мцхете в храме Двенадцати апостолов собравшиеся представители грузинской иерархии, клирики и миряне объявили о восстановлении автокефалии Грузинской церкви. Блюстителем
престола католикоса был избран епископ Гурийско-Мингрельский
Леонид (Окропиридзе). Бывший на то время экзархом Грузии архиепископ Карталинско-Кахетинский Платон (Рождественский)
был смещен с кафедры. Святейший синод Российской православной
церкви не признал решения Мцхетского собора и смещение Платона.
Решение Мцхетского собора было направлено Временному правительству, которое своим постановлением от 27 марта признало
автокефалию Грузинской православной церкви, но как церкви национальной, без географических границ
1
. Это означало, что русские
приходы на территории Грузии оставались в юрисдикции Российской
православной церкви. Компромиссность и половинчатость постановления правительства не устроили грузинскую иерархию, требовавшую признания не только национальной, но и территориальной
автокефалии; русские же приходы должны, по их мнению, получить
автономного русского епископа, канонически зависимого от главы
Грузинской церкви.
Спорные вопросы грузинской автокефалии обсуждались в июле
на совместном заседании Временного правительства и Святейшего
синода. Было постановлено учредить Кавказский экзархат для добровольного вхождения в него русских приходов Тифлисской,
Елизаветпольской, Бакинской, Эриванской, Кутаисской, Черноморской губерний, Карской, Батумской областей, Артвинского,
Закатальского и Сухумского округов. Однако и такое решение грузинские иерархи не признали и назначенного епископом в Тифлис
Феофилакта (Клементьева) к управлению не допустили, удалив его
из Грузии.
Автокефалистские настроения оказались в Грузии гораздо
сильнее, чем предполагало Временное правительство. Для урегулирования возникших спорных вопросов в Грузию была командирована делегация во главе с профессором канонического права
Санкт-Петербургского университета В.Н. Бенешевичем. Переговоры
не дали значимых результатов и более того, после опубликования
Юридическим совещанием 19 июля «Временных правил об устройстве Православной Русской церкви на Кавказе» конфликт разгорелся с новой силой. Временное управление делами Грузинской
православной церкви протестовало против декларированного этим
1
Вестник Временного правительства. 1917. 28 марта.
173
постановлением пребывания в Тифлисе экзарха Российской церкви
как несовместимого с каноническими правилами и нарушающего автокефальные права Грузинской церкви
1
.
25 июля правительством были утверждены «Временные пра-
вила о положении Грузинской православной церкви в Российском
2
государстве»
. Данный акт признавал:
● автокефалию Грузинской церкви, определяя при этом ее паству, в которую входили лица «картвельского племени», абхазцы и
осетины – по желанию;
● организационную структуру, предполагавшую деление на епархии и приходы, количество которых определялось особым расписанием, утверждаемым правительством;
● церковную иерархию, во главе которой стоял архиепископ
Мцхетский, католикос-патриарх, чье избрание подлежало утверждению высшей государственной власти;
● права церковных учреждений на материальную помощь со стороны государства;
● права юридических лиц для духовных учебных заведений
Грузинской церкви.
Временное правительство поручило Особой комиссии разработать вопрос о выделении церковных учреждений из грузинского экзархата и передаче в грузинский католикосат и определить размеры и
основания отпуска из государственного казначейства кредитов на содержание Грузинской церкви. При этом за обер-прокурором Синода
сохранялись прежние права, которыми он обладал по отношению к
экзархату, и в отношении грузинского католикосата
3
.
Но остановить стихийно начавшийся процесс обособления
Грузинской церкви этот закон не смог. В августе в Тифлисе начинает
работать Предсоборное присутствие, которое избрало митрополитом Тифлисским и заместителем католикоса всех грузин епископа
Гурийско-Мингрельского Леонида (Окропиридзе). Тогда же вооруженная толпа грузин при участии милиции и грузинских епископов
захватила дом российского экзарха в Тифлисе, запечатала церковь
и потребовала выдачи денежных касс. Такие действия вызвали протест начавшего свою работу в те дни Поместного собора Российской
православной церкви, не были они одобрены и Временным правительством4.
1
См.: ГА РФ. Ф. 1791. Оп. 6. Д. 27. Л. 5–23.
2
Собрание узаконений и распоряжений Правительства. 1917. № 197.
18 августа. Отд. 1. Ст. 1180. С. 2062.
3
См.: Вестник Временного правительства. 1917. 26 августа.
4
См.: Русские ведомости. 1917. 26 августа.
174
22 сентября в Тифлиси вопреки мнению Собора Русской церкви и
центрального правительства состоялся Собор Грузинской церкви, на
котором католикосом-патриархом всей Грузии был избран епископ
Кирион (Садзаглишвили). 25 сентября Временное правительство утвердило это избрание, и 1 октября состоялась интронизация (возведение на престол) вновь избранного главы Церкви.
Таким образом, де-факто отделение Грузинской церкви от Российской церкви и обретение ею автокефалии состоялось. Всякие отношения между Грузинской и Российской церквами были прекращены
Протестантские организации
Политика в отношении «русского сектантства», среди которого
Департамент выделял в качестве наиболее известных: молокан, духоборов, хлыстов, скопцов, иеговистов, меннонитов, баптистов, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня, субботников и иудействующих, также должна была претерпеть существенные изменения.
Государство намеревалось снять жесткие путы с их деятельности,
уравнять в правах со всеми остальными религиозными организациями. С принятием постановления «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений», закона о свободе собраний и союзов, протестантские общины и «сектанты» де-факто получили возможность
открыто действовать. Вместе с тем, Департамент ожидал поступление
от каждой из «сект» предложений и пожеланий по урегулированию
их деятельности по мере проведения съездов каждой из религиозных
организаций. Предложения совсем скоро начали поступать. Они носили разный характер: от очень узкого конкретного предложения до
обобщающих предположений. К примеру, в конце апреля баптисты
и евангельские христиане обратились с тем, чтобы последователям
всех существующих в России «сектантских» религиозных групп и
учений присвоить официальное наименование «свободоверцы» взамен употребляемого термина «сектанты». Департамент обещал разрешить вопрос в самом непродолжительном времени в связи с общим
пересмотром действующих узаконений по делам веры. Но… этого так
2
и не произошло
.
1
.
1
Они будут восстановлены только осенью 1943 г.
2
Сегодня остается только удивляться и недоумевать, что современное
демократическое светское Российское государство вновь вводит в официальный государственный оборот термин «секта», унижающий и оскорбляющий
верующих граждан, несущий в себе глубоко конфронтационное содержание.
К примеру, в «Обзоре судебной практики по делам об административных
правонарушениях, предусмотренных статьей 5.26 Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объедине-
175
Евангелическо-лютеранская церковь
Революция вызвала у лютеран надежды на прекращение преследований и снятие ограничений личных и гражданских прав лиц немецкой национальности, введенных в годы Первой мировой войны.
Действительно, уже 11 марта власти приостановили действие этих законов, что положительно было воспринято верующими. Повсеместно
наблюдался заметный всплеск активности лютеранских общин. По
стране прокатилась волна конференций и съездов на центральном и
региональном уровнях.
В конце марта Евангелическо-лютеранская консистория обратилась в Департамент с просьбой разрешить созыв Протестантского
церковного собора для обсуждения назревших вопросов церковной жизни. Речь шла о внесении изменений в Устав об управлении
Евангелическо-лютеранской церкви (1832), более не отвечавший
потребностям и обстоятельствам времени, по следующим вопросам:
порядок замещения должностей в церковных установлениях; распределение повинностей; судопроизводство и проч. Предполагалось, что
в состав Собора войдут выборные от всех национальностей, исповедующих лютеранство, общественных групп и приходов на основах
широкого и справедливого представительства их интересов. 26 апре-
ниях Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях (утв. Президиумом Верховного Суда РФ 26.06.2019)» утверждается,
что «Как неоднократно указывал в своих решениях Конституционный Суд
Российской Федерации, государство вправе предусматривать определенные
преграды, в том числе вводить посредством антиэкстремистского законодательства определенные ограничения свободы совести и вероисповедания,
свободы слова и права на распространение информации с тем, чтобы не допускать легализацию сект (выд. – Авт.), нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать
миссионерской деятельности (в том числе с проблемой прозелитизма), если
она не совместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и
к иным конституционным правам и свободам» (Составители имели в виду:
Постановление Конституционного Суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 г. № 16-П «По делу о проверке конституционности абзацев третьего
и четвертого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября
1997 года “О свободе совести и о религиозных объединениях” в связи с жалобами Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле и религиозного объединения “Христианская церковь Прославления”», Определение Конституционного Суда Российской Федерации от 2 июля 2013 года
№ 1053-О «Об отказе в принятии к рассмотрению жалобы гражданина Кочемарова Владислава Сергеевича на нарушение его конституционных прав
положениями пунктов 1 и 3 статьи 1 и части третьей статьи 13 Федерального
закона “О противодействии экстремистской деятельности”».
176
ля правительство дало соответствующее разрешение и Консистория
начала подготовку к Собору
1
. 30 мая было объявлено о созыве в
г. Петрограде Генерального синода для разработки новой конституции Церкви. В мае – июле в Петрограде и Москве прошли конференции, на которых в основном организационные вопросы предстоящего
Синода были разрешены, а датой его созыва намечено было начало
1918 г.
Весной – летом в Департамент поступили просьбы от лютеранских приходов гг. Гдов, Псков и Ревель об утверждении новых инструкций по управлению приходами. Просьбы были вызваны тем,
что верующих не устраивала сложившаяся практика, когда немецкое меньшинство играло руководящую роль в церковно-приходской жизни, оттесняя на второй план представителей иных народов.
К примеру, в Гдовском лютеранском приходе на 30 тыс. эстонцев
приходилось всего лишь 30 немецких семей; в Псковском приходе
насчитывалось 10 тыс. эстонцев и всего до 500 немцев. По указанию
Временного правительства министр внутренних дел утвердил новые
инструкции2.
В мае на совещании зам. министров Временного правительства был рассмотрен и положительно решен вопрос об учреждении
«Временной латышской консистории», призванной обслуживать
религиозные интересы и потребности до 40 тыс. латышей-беженцев,
скопившихся в Петрограде и окрестностях3. По представлению министра исповеданий 5 октября пробст К. Х. Ирбе был утвержден президентом этой Консистории.
4
Всероссийский Союз евангельских христиан-баптистов
Февральская революция встречена была баптистами восторженно. В Москве и Петрограде, в Саратове и Рязани, в Киеве и Харькове,
во многих других городах проходили торжественные богослужения
не только в молитвенных домах, но на площадях, улицах и в парках.
Новым явлением стало стихийное возникновение солдатских христианских кружков, ставшее особенно популярным в Москве. На
собранные в собраниях пожертвования приобретались Евангелия,
1
ГА РФ. Ф. 1779. Оп. 2. Д. 214. Л. 1.
2
Собрание узаконений и распоряжений Правительства. 1917. 5 сен-
тября. № 211. Отд. 1. Ст. 1367. С. 2373.
3
Генеральная консистория поддерживала просьбу верующих и духовен-
ства.
4
Дается официальное наименование организации, сохранявшееся в
1905–1924 гг. В тексте используется второе, общеупотребительное, наименование – «Союз баптистов».
177
Библии, брошюры духовного содержания для распространения преимущественно в солдатской среде. Активно проводились духовные
встречи со студенчеством. Повсеместно проводились призывные
собрания. В первые послереволюционные месяцы возникло немало
новых общин в различных населенных пунктах России, Белоруссии,
Украины, Прибалтики. Возобновилось издание журнала «Слово
истины».
В публичных выступлениях лидеров баптистов, в газетных и жур-
нальных статьях, в обращениях к Временному правительству
1
была
сформулирована программа реформ в сфере государственно-церковных отношений. Она включала в себя требования: отделение церкви
от государства; свобода собраний, союзов, слова, печати; равноправие
граждан независимо от их вероисповедания; государственная метрикация; свобода богослужения и проповеди; отмена законов, карающих за «религиозные преступления».
Видный баптистский проповедник В.Г. Павлов, выступая в
Политехническом музее 3 апреля 1917 г., обозначил позицию в
этом вопросе так: «Церковь – учреждение чисто духовное, предназначенное для спасения душ, а задача государства заключается в охране имущества, жизни и земного благополучия его граждан. При союзе церкви с государством не может быть настоящей
свободы совести. Ибо, если одно верование получает привилегии, то другие унижаются, равноправие отсутствует и является соблазн ради земных благ притворно исповедовать предписываемую
веру»2.
Приветствуя революцию, лидеры баптистов не удовлетворялись
«простым» ее принятием, но ставили вопрос о последующей всеобъемлющей трансформации российского общества. В этой «духовной
Реформации», «революции духа» они видели свои цель и задачу, и
считали, что они достижимы через евангельскую миссию. Для них
модель идеального общества, с одной стороны, это образ жизни первых христиан. А с другой – применительно к идеям и терминологии
революционной эпохи – это социализм, имеющий, как им казалось,
в своей основе христианское начало и отказывающийся от какого
бы то ни было насилия. Таким образом, мы можем характеризовать
политический идеал баптистов этого периода как христианский
социализм.
1
См. приветственную телеграмму председателя Всероссийского союза
баптистов Д.И. Мазаева. Баптист. 1917. 24 марта.
2
Слово истины. 1917. Май. № 1.
178
20–27 апреля 1917 г. в г. Владикавказе состоялся первый свобод-
ный съезд русских баптистов
1
. «Свободным» он назван был потому,
что на его организацию не потребовалось каких-либо разрешений от
властей, а на его заседаниях отсутствовали полицейские чины, контролировавшие в недавнем прошлом все происходящее на встречах
баптистов. Его еще называли «восстанавливающим», поскольку, собравшись после почти шестилетнего перерыва, необходимо было начать преодолевать церковную разруху, вызванную гонениями и репрессиями власти, практически с нуля восстанавливать церковную
жизнь. Присутствовало 90 делегатов и около 50 гостей, в том числе
трое от евангельских христиан. Председателем съезда был избран
Д.И. Мазаев, его заместителем – И.В. Непраш. Повестка съезда была
сформирована на основании предложений участников.
Принятая резолюция об отношении к Временному правительству
и воинской службе гласила: «Союз высказывается против всяких
войн вообще.., что же касается настоящей войны, то ввиду важности
момента, когда свободе грозит опасность, съезд находит необходимым поддержать Временное правительство довести войну до конца
без аннексий и контрибуций»2.
Основными на съезде стали вопросы внутрицерковной жизни
баптистского братства. Решено было восстановить и расширить миссионерскую деятельность; возобновить издание всесоюзного журнала «Баптист»; открыть библейские шестимесячные курсы.
Много внимания было уделено организационному укреплению
Союза, отказу от принципа децентрализации (делению на районы),
принятому на последнем съезде в Москве в 1911 г., что, как писали
современники, «превратило наш некогда тесно сплоченный союз...
в какое-то разогнанное стадо»3. В связи с этим упразднены были
должности старших пресвитеров. В рамках Союза оставлены были
в качестве самостоятельных три региональных отдела: Сибирский,
Дальневосточный и Туркестанский. Все остальные общины должны
были «выходить» на Правление Союза, избранное в составе 10 человек и во главе с Д.И. Мазаевым.
На съезд прибыла делегация от Союза евангельских христиан,
которая предложила вернуться к обсуждению вопроса об объединении двух родственных Союзов и сделать на этом пути практические шаги. Предложение было принято и была сформирована груп-
1
Предшествующий съезд баптистов состоялся в Москве в 1911 г. После
этого правительство не разрешало проведение съездов.
2
РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 60. Д. 509. Л. 135.
3
Баптист. 1917. Июль. № 1.
179
па для представительства Союза баптистов на съезде евангельских
христиан.
Непоследовательность вероисповедных реформ Временного правительства, нерешительность в деле отделения церкви от государства и сохранение за Православной церковью привилегий, а также
нарастающая анархия в государственном управлении, невозможность властей навести порядок в стране – постепенно (с лета 1917 г.)
меняли отношение баптистов к политическому курсу правительства. Но как изменить ситуацию в стране? Можно ли верующим непосредственно «вторгаться» в политику? На эти вопросы единого
мнения выработано не было, хотя многие лидеры и рядовые члены
общин склонялись к недопустимости участия верующих в политике, а сам выход из складывающегося катастрофического положения
в стране все более переносился в область «духовного перерождения»
человека и общества. Что в тогдашних обстоятельствах вряд ли могло быть воспринято большинством общества как реалистический
выход.
Всероссийский Союз евангельских христиан
Падение монархии и приход к власти Временного правительства
евангельскими христианами были встречены положительно. В соответствии с политической амнистией, объявленной правительством,
десятки сосланных вернулись из Сибири и тюрем. Стало возможным
свободно проводить богослужения в публичных местах и в частных
домах.
12 марта в Тенишевском зале Петрограда состоялись два утренних
торжественных собрания. В зале был вывешен текст из Священного
Писания: «К свободе призваны вы, братья!» и лозунг «Да здравствует свободная Россия, свобода веры и Евангелия!» Среди участников
были и те, кто только что вернулись из тюрем и ссылок. Такое же
торжественное собрание состоялось 18 марта в Москве, в молитвенном доме на Сретенке. Здесь же, в Москве, 30 апреля состоялось
официальное открытие молитвенного дома в Трехсвятительном
(позднее – Маловузовский) переулке, 3. Ему предшествовала процессия по Покровскому бульвару в составе хора общины, струнного
оркестра, с пением духовных гимнов, раздачей религиозных брошюр,
с приглашением всех на собрание.
Такие же богослужения прошли в Самаре, Одессе, Подольске,
Вязьме и во многих других городах. Евангелизационные миссии,
призывные собрания собирались на площадях и улицах, в огромных залах и трактирах, в аудиториях университетов и институтов.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]