Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
люционного периода. Это соответствовало и позиции Всемирного союза баптистов, который на просьбу российских баптистов разъяснил,
что не считает правильным принимать решение об отказе от воинской повинности в качестве обязательного для членов баптистских
общин.
Церковь христиан-адвентистов седьмого дня
В советский период отечественной истории Адвентистская церковь вошла в организационных формах эпохи Временного правительства. Гражданская война и интервенция, разруха, транспортные
затруднения делали почти невозможным проведение каких-либо
церковных съездов и совещаний. Все и всяческие связи с Всемирной
Адвентистской церковью были оборваны, невозможна была и какаялибо иностранная помощь. Адвентистская церковь в России могла
полагаться исключительно на внутренние ресурсы и возможности.
Лишь с окончанием основных военных действий на территории европейской части России и с достижением политической стабилизации
возникают предпосылки к оживлению церковной жизни.
Совет Восточно-Российской унионной конференции, состоявшийся в Москве в мае – июне 1920 г., вынес решение о новой реорганизации как униона, так и конференции. Вопрос был вынесен на
созванную в сентябре 1920 г. в Москве Всероссийскую конференцию,
в которой приняли участие 40 делегатов, и которая по своему значению фактически имела статус очередного съезда и вошла в историю
Церкви как IV Всероссийский съезд
1
.
По итогам обсуждения было принято решение о создании в
России Всероссийского союза союзов христиан адвентистов седьмого
дня (ВСАСД). Председателем был избран Г.И. Лебсак2, секретарем –
Л.Л. Войткевич. Утверждены были устав и структура Церкви, включившая в себя Западно-Российский, Южно-Российский, СевероРоссийский, Восточно-Российский, Каспийский и Сибирский
унионы (союзы). Вновь созданная организация вступала в силу с
1 января 1921 г., о чем письменно сообщалось Всемирному союзу АСД. Были избраны также семь делегатов для представления
Российской АСД на предстоящем Всемирном съезде АСД.
1
В работе Всероссийской конференция принял участие Роговский, представлявший интересы общин Дальнего Востока, которые ранее, в 1919 г., влились в структуру Китайской Адвентистской миссии с центром в Харбине.
2
Лебсаку Г.И. был выдан мандат проповедника Всероссийского Союза
союзов и было предложено до 31 декабря 1920 г. переехать из Киева, где он до
этого проживал, в Москву.
461
Как на заседаниях конференции, так и в ее документах вопросы
политического характера: отношение к советской власти, к необходимости исполнения законов, в том числе и об отношении к военной службе, не нашли своего отражения. Скорее всего, причиной
такого умолчания явилось отсутствие единодушия по этим вопросам среди делегатов конференции и стремление избежать острой
конфронтации с властью и не дать основания для внутреннего
раскола.
Ввиду острой нехватки подготовленных кадров служителей было
предложено учредить Библейские курсы, в связи с чем вновь избранному Совету ВСАСД было поручено образовать комиссию для
выработки положения об этих курсах, а также определить место и
время их открытия. Одновременно конференция предложила по воскресеньям организовывать во всех общинах миссионерские кружки
и проводить специальные миссионерские собрания для новых людей. Для местных миссионерских нужд было определено в каждую
вторую субботу месяца организовывать специальные пожертвования.
Конференция уполномочила Всероссийский совет учредить в
Москве кооперативное книгоиздательство духовно-нравственной
литературы под названием «Благовест» и приняла решение продолжать издавать журнал «Благая весть», печатание которого было прекращено в 1919 г.
На 1 января 1922 г. количество благовестников, проповедников,
библейских работников в АСД составляло 79 человек. В 1923 г. в
ВСАСД входило 10,7 тыс. человек. В марте 1923 г. руководство Союза
своим заявлением во ВЦИК официально признало советскую власть,
подчеркнув, что «не может быть речи о реакции, контрреволюции,
кулачестве, стремлении возвратиться в старый строй». В 1924 г. в
Союзе было 11 тыс. членов (430 общин).
V Всероссийский (Всесоюзный) съезд адвентистов седьмого дня
удалось созвать только в августе 1924 г. в Москве, куда прибыли
85 делегатов с правом решающего голоса и 20 гостей. Съезд назывался «юбилейным», так как исполнялось 40 лет со дня начала работы
Адвентистской церкви в России
1
и 50-летие адвентистского движения в Европе. Работа съезда проходила в бывшей Московской православной семинарии на Божедомке (Делегатская ул., 3), которая к
1
Делегаты V съезда считали началом адвентистского движения в России
1884 г. Сегодня за отправную точку берется 1886 г. – год основания первой
общины АСД в Крыму.
462
тому времени использовалась как Третий дом Советов
1
. Власти запросили с адвентистов арендную плату в два раза меньше, чем обычно. В здании было достаточно аудиторий, где могли работать комитеты, и комнат для размещения делегатов. На кухне готовилась еда по
доступным ценам. Над входом висел огромный красный транспарант
с надписью, говорящей, что здесь проходит съезд адвентистов седьмого дня. Газеты ежедневно освещали работу съезда. Множество народа собиралось на общественные богослужения, которые Церковь
проводила в одном из парков в предместье Москвы. Сотни москвичей с интересом наблюдали, как 53 человека, свидетельствуя о своей
вере, приняли крещение. Две недели спустя на этом же месте крестилось еще 14 человек. Зрителей привлекала и прекрасная хоровая
музыка.
На съезде была проведена реорганизация. ВСАСД был переименована во Всесоюзный Федеративный союз адвентистов седьмого
дня, а Союзы союзов (унионные конференции) – в Областные союзы.
Председателем ВФСАСДа был избран Г.И. Лебсак.
Но, пожалуй, наиболее значимым событием в жизни съезда стало
единогласное принятие Декларации на имя ЦИК СССР2. В ней изла-
1
В этом здании в 1844–1918 гг. располагалась Московская духовная семинария. В 1917–1918 гг. здесь проживали члены Поместного собора Российской православной церкви, принявшего решение о восстановлении патриаршества. После национализации летом 1918 г. здание было передано в ведение
ВЦИК и здесь был организован Третий Дом Советов. В нем проводились
разнообразные партийные и советские съезды, делегаты которых проживали
тут же. Кроме того, помещения представлялись и для проведения различных
мероприятий общественным, в том числе и религиозным, организациям.
В частности, в мае 1923 г. здесь проходил Обновленческий собор, низложивший патриарха Московского и всея России Тихона (Беллавина). В 1939–
1981 гг. здесь размещались Президиум Верховного совета и Совет министров
РСФСР. После их переезда на Краснопресненскую набережную здесь разместился Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства. Делегаты V Всероссийского (Всесоюзного) съезда адвентистов седьмого дня сразу же обратили внимание на интересную деталь. На фронтоне
здания бывшей семинарии стояло: 1844 год. Год основания семинарии совпадал с очень важной для адвентистов датой – годом так называемого «Великого разочарования», несбывшихся пророчеств о Втором пришествии Иисуса
Христа в 1844 г.
2
Следует сказать, что руководители Церкви не делали никакого секрета
из Декларации, она была отпечатана в количестве 5 тыс. экземпляров и широко распространена не только в Советском Союзе, но и в Европе, и даже в
Южной Африке. Документы и решения съезда были опубликованы отдельными брошюрами. См.: Отчет V Всесоюзного съезда адвентистов 7-го дня
463
гались основные вероучительные положения Церкви, организация и
устройство в мире и в России
1
, церковная реформа здоровья2, и отношение к политико-правовым изменениям в России в послереволюционный период3. Конечно же, заявление о том, что СССР – «единственный в мире прогрессивный современный государственный аппарат»,
не могло не вызвать смущения на Западе4. Смущает оно многих и
сегодня. Но, как совершенно верно отмечает историк Адвентистской
церкви Е.В. Зайцев, мы должны учитывать то, что единственный государственный режим, с которым протестанты 1920-х гг. могли сравнивать советскую власть, был царский режим. Они хорошо помнили
притеснения и гонения на них не только со стороны государственной церкви, но и со стороны самого государства. Советская же власть
выпустила на свободу осужденных по религиозным убеждениям, отделила церковь от государства, разрешила религиозную пропаганду,
обеспечила право на альтернативную службу5.
Фактически Декларация завершала трудный и длительный про-
цесс выработки Церковью своего отношения к новым политическим
(ВСАСД). М., 1924; Декларация Пятого Всесоюзного съезда адвентистов
седьмого дня. М., 1924.
1
В Декларации указывалось: «В великом СССР адвентисты седьмого
дня появились в 1884 г. между немецкими колонистами в Крыму и насчитывают теперь 11 000 сознательных членов, организованных на федеративных
началах в 430 общинах, 24 союза общин, 5 областных союзов и 1 Всесоюзный
союз. Они живут рассеянно от Тихого океана до Днестра и от горы Арарат и
Черного моря до Северного Ледовитого океана».
2
Учение о реформе здоровья, основанное на Библии и согласующееся с
новейшими исследованиями науки, предлагают каждому адвентисту седьмого дня отказаться от всякого рода употребления спиртных напитков, табака,
свиного и другого, вредного для здоровья и запрещенного Библией, мяса, бобового кофе, китайского чая и других наркотических средств. Для членов
церкви рекомендуется вегетарианский образ жизни. Для сохранения здоровья и жизни человечества адвентисты седьмого дня имеют в данное время во
всех частях света, кроме многих учебных заведений и 50 научно-обоснованных санаториев и других лечебных заведений, и обширную литературу; они
готовят целый штат докторов, врачей, санитаров и другой медицинский персонал. Имеют много фабрик для приготовления гигиенических и питательных веществ.
3
На подлиннике Декларации стоят подписи 80 делегатов.
4
Lohne A. Adventists in Russia. Washington, 1987. P. 101. См.: Зайцев Е.В.
История Церкви адвентистов седьмого дня в России. Заокский, 2008. С. 343.
5
См.: Зайцев Е.В. 1917 год в истории Церкви адвентистов седьмого дня в
России // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты.
Вып. XIII. С. 69.
464
реалиям с учетом отношения своих членов к новой власти, к новым
правовым и социальным обстоятельствам жизни. Провозглашенная
политическая лояльность церкви должна была на многие годы
вперед стать основой для взаимоотношения с властью, обеспечивая с ее стороны признание церкви и распространение на нее актов формирующегося советского законодательства о религиозных
культах.
Свидетельствуют документы
Документ 17
Раздел из Декларации Церкви АСД
«Отношение к государственной власти СССР»
С момента возникновения советской власти на территории бывшей России, адвентисты седьмого дня, живущие в СССР, ни на минуту не сомневались, что лозунги, провозглашаемые советской властью,
как-то: «переход от капитализма к социализму», «заменить монархию
Республикой», «вся власть трудящихся советам», «земля трудящимся
крестьянам», «равноправие и самоуправление народов», «кто не работает, тот не ешь», «свобода совести, религиозной и антирелигиозной
пропаганды», «Советская Республика – убежище для всех религиознопреследуемых», «отделение церкви от государства и школы от церкви»,
и «введение нового стиля и нового правописания» – являются магнитом,
объединяющим всех здравомыслящих людей и народов в один крепкий
Союз ССР. Адвентисты седьмого дня, будучи гонимыми при царизме,
вспоминая ими пережитое и видя коренное изменение и стремление к
устранению причин ко злу и угнетению народов, признали советскую
власть, как законную власть, имеющую право действовать в рамках данной ей Богом силы и поэтому, согласно Библии, адвентисты седьмого
дня отдавали, отдают и впредь будут отдавать советской власти налоги
и подати для поддержания и укрепления Республики и до глубины души
уверены, что пока советская власть будет руководствоваться принципами, изложенными в Конституции и декретах, и не будет допускать ни
угнетения народов, ни преследования искренно верующих, то не будет
во всем мире власти сильнее ее.
Поэтому адвентисты седьмого дня искренно молятся Богу, чтобы
Он дал и впредь советской власти мудрость для управления народами и стремление восстановить начатые святые принципы свободы и
справедливости.
Принимая во внимание все вышеизложенное, в основе чего лежит
сохранение жизни и свободы человечества, адвентисты седьмого дня
вполне приветствуют поднятый советской властью вопрос о разоружении всего мира.
ГА РФ. Ф. А-353. Оп. 7. Д. 13. Л. 227–232 об.
465
Съезд высказал в адрес «незабвенного В.И. Ленина
1
, его ближайших сотрудников и правительства СССР» свое «Желание». В нем
делегаты съезда просили власти никогда не отменять принципов свободы совести, изложенных в Конституции СССР и гарантирующих
навсегда и всем гражданам СССР свободу личных убеждений в религиозных вопросах. Излагалась также просьба о сохранении права
беспрепятственно созывать съезды и другие собрания общественнорелигиозного характера, в пределах действующего законодательства;
издавать литературу духовно-нравственного и гигиенического содержания, а также пропускать из-за границы адвентистскую литературу
на разных иностранных языках, содержание которой не противоречит законам СССР. Выражалось желание участвовать в жизни общества, открывая приюты, санатории, лечебницы, сельскохозяйственные артели и другие общеполезные учреждения.
Что касается отношения к воинской службе, выраженного в
Декларации, то оно было сформулировано в следующем тексте:
«Выражая свое уважение организаторам советской власти,
предоставившей нам права гражданской и религиозной свободы,
мы с своей стороны считаем необходимым нести государственные
1
Об отношении церкви к В.И. Ленину можно судить по тексту письма
ВСАСД (№ 12 от 25.01.1924 г.; подписали: Г.И. Лебсак, Т.Я. Вегеле, А. Кисиль), направленного во ВЦИК в связи со смертью вождя: «Совет Всероссийского союза христиан адвентистов седьмого дня не может безмолвно проходить мимо праха и могилы умершего великого человека Владимира Ильича Ленина. Принципы свободы совести, религиозной и антирелигиозной
пропаганды, изложенные в Конституции и декретах нашей Великой Союзной Республики, душою которой был Владимир Ильич, являются для христиан адвентистов седьмого дня самым драгоценнейшим подарком человечеству. Глубочайшая скорбь охватила наши души – известие о смерти и потере
великого для нас и государству освободителя от гнета трудящихся и от преследования за свободу совести, но вполне уверены, что его заветы будут продолжать жить в словах и деяниях тех почитателей великого реформатора,
которым суждено занять его пост и продолжать начатое Ильичем дело усовершенствования государственного строя и жизни, и счастья всего человечества. От имени всех Союзов и общин, входящих в состав Всероссийского союза с десятками тысяч членов рабочих, крестьян и служащих в лице нас Совет Всероссийского союза выражает свою скорбь о потере Владимира
Ильича. С полной надеждою за светлую будущность по заветам его всем
честно трудящимся не только в СССР, но и по всему миру». См.: РГАСПИ.
Ф. 16. Оп. 1. Д. 250. Л. 33. Опубликовано: Кочетова А.С., Одинцов М.И. «Пусть
могила эта родит еще миллионы новых Ленинов…» Обращения, заявления,
телеграммы религиозных организаций в связи со смертью В.И. Ленина //
Родина. 2018. № 1. С. 114–119.
466
повинности, как гражданской, так и военной службы. С чувством
радостного удовлетворения встретили мы опубликование единственного в мире и для всех стран примерного декрета от 4 января
1919 г. и подтверждение от 14 декабря 1920 г., свидетельствующие
о том, что советская власть действительно озабочена обеспечить
полную свободу совести, что позволяет нам исполнить наши повинности, согласно убеждению совести нашей, как пред Богом, так
и пред советской властью. Вероучение адвентистов седьмого дня
чутко относится к свободе поступать так или иначе по сему вопросу и каждый член, руководствуясь своим убеждением, лично сам
отвечает за свое отношение к военной службе и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им
это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены
должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно
и добросовестно».
По сути дела, позиция российских адвентистов в вопросе о военной службе полностью совпадала с позицией Всемирной церкви
АСД. Вот как, например, заявлена она была в ведущем журнале по религиозной свободе, издаваемом церковью АСД: «Адвентистская церковь рекомендует своим молодым членам в случае призыва служить
в нестроевых войсках. Но церковь в то же время признает и уважает
свободу совести личности. На адвентиста, берущего в руки оружие,
она ни в коем случае не смотрит как на второсортного члена церкви.
В ряде стран нет возможностей для нестроевой службы, и там солдатам-адвентистам приходится брать в руки оружие»
1
.
Итоги работы съезда и, прежде всего, принятая на нем Декларация
обсуждались в адвентистском сообществе повсеместно. Уделил этому много внимания и собравшийся в г. Хабаровске по завершении
Гражданской войны на Дальнем Востоке, Первый дальневосточный
съезд адвентистов седьмого дня2. В резолюции съезда отмечалось:
«Съезд, выслушав чтение декларации V Всесоюзного съезда АСД,
проходившего в Москве 16–25 августа 1924 г., с кратким изложением вероучений и истории организации адвентистов 7 дня и, что советская власть является законной властью, о чем и мы на Дальнем
Востоке никогда не сомневались. Мы убеждены в том, что совре-
1
Liberty. September – October. 1985, 3. См.: Зайцев Е.В. История Церкви
адвентистов седьмого дня в России. С. 344.
2
Дальневосточный областной союз Церкви в тот период объединял
30 общин и групп с общим числом членов 502 человека. Их деятельность осуществлялась на территории Приморского, Амурского и Забайкальского регионов.
467
менность и справедливость социальной революции подтверждается целым списком справедливых лозунгов и фактами, приведенными в жизнь соввластью, между прочим: «кто не работает, тот не
ест» – подтверждает, что соввласть есть власть рабочих и крестьян, и Красная Армия стоит на страже и защите всех интересов трудящегося народа. На основании этого, как и до сего времени,
также и теперь, мы официально заявляем, что советская власть
признается нами как законная власть, а поэтому мы готовы отдавать ей часть подати и налоги на общих правах и началах как
гражданственности, нести по совести службу как гражданскую,
государственную и военную только в Красной Армии. Возвращаясь
к декларации, мы принимаем ее всецело и присоединяем свой голос к
V Всесоюзному съезду, к Правительству СССР, как они изложены в
декларации под отделом “Наше желание”»
1
.
Аналогичные декларации, постановления и решения были затем
приняты и на других адвентистских съездах и совещаниях, к примеру: на 3-м Всеукраинском съезде; на 3-м съезде Юго-восточного областного союза; на 4-м съезде Восточного областного союза.
Все вместе эти документы отражали умонастроения и общества
в целом, и его верующей части в тот сложный политический период,
когда советская страна преодолевала последствия Гражданской войны и искала пути «мирного обновления»
2
. Безусловно, верующие
и их руководители надеялись, что постепенно станут реальностью
те принципы свободы совести, что изложены были в основополагающих советских правовых актах – декрете об отделении церкви от
государства и школы от церкви, Конституции РСФСР, и что правительство возьмет «под защиту права верующих и неверующих» и защитит «свободу совести от возможного принуждения политическими методами исповедания убеждений»3.
1
Цит. по: Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. Хабаровск, 2001.
С. 149–150.
2
К примеру, один из руководителей Церкви П. Свиридов в журнале «Голос Истины» писал: «В наши дни, после великой русской революции, когда
исчезла многовековая история ссылок, преследований за религиозные убеждения, наш народ освободился из подполья, угнетенного состояния… Теперь
более, чем когда-либо, своевременно и нам совершить духовный сдвиг в деле
проповеди троекратной ангельской вести по обширному СССР» // Голос истины. 1925. № 1. С. 1.
3
См.: Теппоне В.В. Из истории церкви адвентистов седьмого дня в России. Калининград, 1993. С. 223–224; Голос истины. 1927. № 11.
468
В послесъездовский период Церковь сохраняла возможности своей деятельности на территории СССР. Руководители Церкви посещали общины, которые могли обустраивать молитвенные дома, проводить религиозные и иные духовные собрания, совершать обряды в
зданиях и за их пределами.
Армия Спасения
В Советской России до середины лета 1918 г. еще сохранялась
возможность для религиозных организаций, в том числе и для Армии
Спасения, вести культовую и социальную деятельность. Руководитель
Российской Армии Спасения полковник Ларссон стремился сделать
все, чтобы распространить присутствие Армии Спасения за пределы
Петрограда и Москвы. Он предпринимал поездки в регионы страны,
поддерживал всех тех, кто сочувствовал Армии. Мы имеем сведения
о начале деятельности спасенцев на Украине. В Одессу и Николаев
выезжал один из активистов Армии П.Я. Зелигман. В заметке, посвященной этой поездке, так описывались встречи в Одессе:
«Брат Лобанов, начавший работу Армии Спасения в Одессе,
открыл собрание кратким очерком возникновения нашего дела в
Одессе, а местный житель, преданный друг наш Авербух тепло приветствовал нас. Мне же было предоставлено руководить собранием.
Я ознакомил присутствующих с деятельностью Армии Спасения в
других странах и с историей ее возникновения в Петрограде и расширения ее там за последние годы. Полные любви к погибающим
человеческим душам были проникнуты слова свидетельств двух
товарищей наших Горюнова и Лобановой. Находящийся среди присутствующих православный миссионер поведал нам о том, как он
обратился на путь Христов. На мой призыв к любящим Господа
отдать себя на служение Ему, человек 70 встали с мест в знак своего решения сделать это. Мы пропели “Царю Небесный” и, закончив
собрание молитвой, разошлись с тихой радостью на душе»
1
.
В 1918 г. местные организации АС работали в Петрограде, Москве,
Вологде, Орле, Ростове-на-Дону, Одессе, Николаеве. Наиболее активно АС действовала в Петрограде, где находилась штаб-квартира
организации, действовало до десяти офицеров и еще 20 человек непосредственно готовились стать ими; содержались два приюта, в которых жили 80 детей. В городе работали шесть отрядов и два пункта по
оказанию помощи бедным. 21 мая 1918 г. в Петрограде было открыто
Военное училище по подготовке офицеров. В нем учились 18 кадетов. К сожалению, первый курс для них оказался и последним.
1
См.: Вестник спасения. 1918. № 3. С. 5.
469
Политическая обстановка в стране, новые правовые нормы, регламентировавшие деятельность религиозных объединений, осложняли положение Армии Спасения в ряде регионов России (Петроград,
Орел, Вологда, Ростов-на-Дону и др.): арестовывались счета в банках,
закрывались приюты для детей и некоторые корпуса Армии, собрания могли проводиться только при наличии разрешения от местных
властей, которое получить было все труднее и труднее, на офицеровспасенцев граждан иностранных государства смотрели как на «подозрительных лиц»
1
.
Поскольку официального разрешения от советских органов на
открытие детских учреждений спасенцы не имели, то вывезенные
в Орловскую и Вологодскую области приюты находились под постоянной угрозой закрытия со стороны местных властей. Офицеры,
заведовавшие этими домами, не имея почти никакой связи со штабквартирой в Петрограде, должны были сами заботиться о приюте.
Они брали заказы на шитье у местных жителей, лечили, выхаживали
больных, получая в благодарность продукты. Сами же заготавливали
дрова в лесу. Чтобы пережить голодное время закупали домашний
скот и выхаживали его. Ради добывания продуктов питания для детей
сотрудники приютов выезжали в села и деревни соседних губерний за
продовольствием2. Спасенцы подвергались постоянному контролю,
конфискациям и арестам. При этом самый распространенный довод
в обосновании такой политики звучал так: «Нельзя допустить, чтобы религиозная организация воспитывала детей, которых надо воспитывать в социалистическом духе»3. Зачастую подозрение вызывал
уже только сам факт, что почти все иностранцы выехали из России, а
эти – нет. В конце концов, детские дома в 1920 г. были закрыты, имущество конфисковано, а дети-сироты, за исключением нескольких,
оставшихся у спасенцев, были направлены в другие государственные
детские учреждения. Официальные обращения за помощью в комиссариат народного образования не дали положительных результатов.
Дошедшие до нас свидетельства – письма, дневники, записки спасенцев-иностранцев – дают представление об их жизни в России в
условиях Гражданской войны. То была непрерывная борьба с голодом, холодом, болезнями, разрухой при произволе властей, насилии
со стороны уголовных элементов, в условиях изоляции от внешнего
мира, повседневной угрозы ареста или высылки из страны.
1
Остапенко Г., Чернышева О. Армия Спасения в прошлом и настоящем //
Европейский альманах. История. Традиции. Культура. М., 1993. С. 11.
2
Вестник спасения. 1919. № 1–2. С. 8.
3
См.: Журнал Stridsropet. 1979. № 44.
470
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]