Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Противодействие преступности в учреждениях, исполняющих наказания криминологические и оперативно-розыскные аспекты. Монография
.pdf
И.Л. Хромов
ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ПРЕСТУПНОСТИ
В УЧРЕЖДЕНИЯХ,
ИСПОЛНЯЮЩИХ НАКАЗАНИЯ
КРИМИНОЛОГИЧЕСКИЕ
И ОПЕРАТИВНОРОЗЫСКНЫЕ АСПЕКТЫ
е изд ание, электронн ое
2-
МОСКВА
Юриспруденция
2024
УДК 343.9
ББК 67.51
Х88
УДК 343.9
ББК 67.51
© И.Л. Хромов, 2011
ISBN 9785951605153 © Оформление. ИД «Юриспруденция», 2012
Х88
Рецензенты:
Горяинов К.К. – доктор юридических наук, профессор НИИ Ф СИН Рос
сии, заслуженный деятель науки РФ
Волченков В.В. – доктор юридических наук, профессор Университета
МВД РФ, заслуженный юрист РФ
Хромов И.Л.
Противодействие преступности в учреждениях, исполняющих наказания: кри-
минологические и оперативнорозыскные аспекты: монография / И.Л. Хромов. –
2-е изд., электрон. – М.: ИД «Юриспруденция», 2024. – 239 с. – Текст : электронный.
ISBN 978595160515 3
Издание посвящено наиболее острым современным крим иналь ным пробле
мам. К ним автор, в частности, относит религиозный экстремизм, коррупцию, не
гативное влияние «воров в законе» и других лидеров и авто ритетов преступной
среды в учреждениях, исполняю щих наказания.
Анализируя характерные черты отде льных преступных про явлений, автор
предлагает для противодействия им использовать возможности оперативно ро
зыскного характера как в документировании преступной деятельно сти, так и в
проведении оперативнорозыс кных мероприятий.
ВВЕДЕНИЕ
За последнее время преступность как социальное явление
заметно изменилась. Появились новые виды преступлений,
связанные с развитием нанотехнологий, серьезным имущественным расслоением общества, разрастанием межэтнических и межрелигиозных конфликтов, появлением этнической преступности, в том числе преступности иностранных
граждан транснационального характера, увеличением количества преступлений на почве религиозного экстремизма и
терроризма и др.
Монография посвящена некоторым современным криминальным проблемам и обоснованию эффективной борьбы с
ними. Автор ограничивает рассмотрение состояния преступности наиболее опасными ее проявлениями. К ним
относятся религиозный экстремизм, коррупция, негативное влияние «воров в законе» и других лидеров и авторитетов преступной среды в местах лишения свободы.
Анализируя характерные черты отдельных преступных
проявлений, автор предлагает для противодействия им
использовать возможности оперативно-розыскного характера как в документировании преступной деятельности, так
и в проведении оперативно-розыскных мероприятий. При
этом стратегия борьбы рассматривается как система, состоящая из целого ряда элементов. К ним, в частности, относятся: совершенствование таких социальных факторов, как
предупреждение преступности; совершенствование воздействия мероприятий режимного и воспитательного характера
на исполнение наказания и содержание осужденных; противодействие формированию криминогенной модели религиозного экстремизма и нейтрализация тоталитарных деструктивных сект как угрозы правам человека; борьба с
этническими преступными группировками и повышение
уровня толерантности в обществе; повышение уровня оперативно-розыскного воздействия на выявление и раскрытие
преступлений.
Экстремизм стал в настоящее время одной из важнейших
проблем в обеспечении государственной безопасности, о чем
3
свидетельствует Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ
«О противодействии экстремистской деятельности». Несмотря
на законодательное обеспечение борьбы с экстремизмом,
упомянутая проблема неразрешима без выработки конкретных направлений в сотрудничестве различных ведомств.
Главенствующая роль в данной сфере отводится государственным органам уголовной юстиции.
В монографии рассматривается процесс документирования этнических преступных групп, созданных на основе
религиозного экстремизма для совершения террористических актов и вооруженного противодействия существующей
государственной структуре, участники которых отбывают
наказание по ст. 205, 2051, 208 УК РФ. К сожалению, проблема религиозного экстремизма продолжает оставаться
весьма актуальной. Поэтому велика опасность их негативного влияния на этноосужденных как в колониях и тюрьмах,
отбывающих наказание за различные преступления против
общественной безопасности, так и за их пределами.
Структурно-системная сложность этнической преступности (независимо от того, где она проявляется – в местах
лишения свободы либо за их пределами) – заключается в
том, что на ее состояние и динамику наряду с политическими, этнопсихологическими и другими факторами влияет
«наслоение» религиозно-экстремистской мотивации: религиозный фанатизм, псевдорелигиозный экстремизм, основанный на личной заинтересованности с целью поддержания
престижа, завоевания авторитета, лидерства с агрессивной
окраской; этнонациональные противоречия, перерастающие
в конфликты, наличие внутригрупповой поддержки противоправного поведения; ярко выраженное стремление к самоидентификации и традиционализму. С учетом этого религиозный экстремизм способен порождать как общеуголовную
преступность, так и преступления против общественной
безопасности и общественного порядка (терроризм, захват
заложников, создание незаконного вооруженного формирования и др.).
4
Механизм раскрытия преступлений многогранен. Многие
его звенья достаточно полно освещены в юридической лите-
ратуре. Однако ряд направлений, в частности проведение
оперативного эксперимента и главное – понимание его отличия от провокации преступлений, зачастую на практике
вызывает определенные трудности и, как следствие, ошибки
в тактическом применении.
Все проблемы, затронутые в книге, получили выход на
практику борьбы с преступностью. Очевидно, что некоторые
из них требуют дальнейшего исследования. Монография
будет полезна не только юристам и криминологам, но и представителям других отраслей обществознания, для которых
эти проблемы не покажутся очень далекими от их научных
интересов.
Глава 1 ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНОМУ
ЭКСТРЕМИЗМУ
1.1. Религии современного мира (краткий обзор)
Религия существует так же долго, как существует человечество. В течение жизни люди так или иначе с ней сталкиваются. В современном мире не существует единой религии.
Они отличаются друг от друга по догмам и культу, особенностям вероучения и церковного устройства, по численности
паствы, времени и месту возникновения. Важнейшим завоеванием ХХ в. стал принцип свободы совести, согласно которому каждый человек решает, исповедовать ему религию
или же остаться неверующим.
В настоящее время большинство религиоведов говорит о
таких сложившихся вероучениях, как христианство, ислам,
буддизм, индуизм, иудаизм, зороастризм, сикхизм, джайнизм, даосизм и бахаизм [1]. Ни одна из мировых религий за
время своего сосуществования не смогла сохранить внутреннего единства. Каждая претерпела многочисленные расколы
и состоит из различных ветвей, имеющих единый исторический фундамент.
Самая древняя религия – индуизм является плодом пяти-
тысячелетнего развития религиозной мысли Индии. У него
нет основателя или пророка, нет духовной иерархии и единых канонов. Скорее, это образ жизни или культура, чем
упорядоченная религиозная традиция. Индуизм представляет собой конгломерат разных направлений, течений, религиозных школ и сект, является своеобразным «парламентом
религий». В индуизме отсутствует дуалистическое (двойственное сосуществование двух различных, не свойственных к единству состояний, например Бог и дьявол, дух и
материя и т.д.) восприятие мира. Истина представляется
индуисту в виде иерархической системы малых истин.
6
Причем в этой иерархии нет места лжи, так как даже
заблуждение есть состояние только более низкого порядка.
Нет в индуизме и еретических форм, так как нет ортодоксии.
Порождением индуизма в общественной сфере является
кастовая система. Согласно ее установлениям, все общество
делится на брахманов-священнослужителей, кшатриевправителей и воинов, вайшьев-земледельцев и торговцев,
шудр-ремесленников и наемных рабочих. Неприкасаемые
выполняют самую грязную работу. Кастовый статус человека закрепляется за ним на всю жизнь. У каждой касты
своя истина, свой долг, согласно которым и строится ее
жизнь. Попытка изменить свой социальный статус, по индуизму, бессмысленна, так как он является объективным
результатом кармы-суммы всех поступков и их последствий, совершаемых живым существом.
Карма является судьбой человека. Поэтому Индия не
знает хорошо нам известных по истории других стран крестьянских войн или рабочих восстаний, не было в Индии и
революций. Даже борьба индийцев за независимость приняла ненасильственный характер.
Индуизм – религия многобожия. В начале индуисты почитали богов, персонифицирующих силы природы. Главные
носители индуизма в древний период – кочевые племена
ариев – вторглись на территорию Индостана в конце III
тысячелетия до н.э. Древние арии не знали храмового культа,
поэтому основным ритуалом индуизма того периода был
огненный обряд. В дальнейшем при переходе ариев к оседлости и с образованием первых индуистских государств изменился и индуизм. Эта стадия его развития называется брахманизмом. В качестве верховных богов выдвигается троица:
Брахма-создатель; Вишну-защитник; Шива-разрушитель
мира. Поэтому индуистов можно разделить на несколько
направлений: вишнуиты, которые почитают Вишну (к ним
относятся и известные в России кришнаиты); шиваиты – они
поклонялись Шиве, а также шоктисты, почитающие женские божества.
В IV–VI вв. брахманизм подвергается некоторой трансформации под влиянием буддизма. Изменяются и методы
достижения духовного идеала и индуизма. Если раньше для
7
7
единства с брахманом было необходимо заниматься медитацией, изучать писания, быть аскетом, то в современном
индуизме, чтобы достичь единства с Кришной, надо быть
бхактой (любящим), т.е. любить бога. Такой путь гораздо
доступнее и годится как для брахмана, так и для шудры –
низшего сословия.
Индуизм противоречив: высоты религиозной мысли сочетаются в нем с нелепыми (по нашему мнению) предрассудками и самой примитивной магией, мировоззренческая терпимость – с косностью в ритуальной и общественной жизни.
На начало текущего столетия численность индуистов превысила 900 млн человек. Из них более 90% приходится на
Южную Азию. Больше всего индуистов проживает в Индии –
это 850 млн человек, или 80% населения страны.
Буддизм моложе индуизма и генетически с ним связан. Он
возник в VI–V вв. до н.э. как протест против норм кастовой
системы, брахманских ритуалов и засилья жречества.
Основателем буддизма была реальная историческая личность – принц Сиздхартка Гаутама, прозванный Буддой
(«просветленным»). Целью своей религии Будда считал
избавление человека от страданий. Согласно учению буддизма, жизнь человека в мире – бесконечный поток перерождений (сансара), определяемый сочетанием нематериальных частиц (драхм). Буддисты не верят в переселение
душ и перевоплощение, отвергая само существование бессмертной души. Цель буддизма – прервать поток перерождений. Буддизм утверждает, что сущность жизни – страдания, причина страданий – желания и привязанности. Поэтому
важнейший его принцип – это непротивление злу насилием.
Любое сопротивление несправедливости согласно социальному учению буддизма лишено смысла, так как оно возбуждает страсти, ведущие к страданию.
Будда призывал своих последователей (адептов) вырвать
с корнем все свои желания и привязанности, тем самым внутренне освободиться от оков, которые несет в себе человеческая жизнь. Состояние святости, в котором нет места жадности, козням, ненависти, т.е. полная внутренняя свобода,
8
называется нирваной.
Основная идея буддизма была сформулирована в проповедях Будды о «четырех благородных истинах». Первая
истина говорит о том, что существование есть страдание,
которое испытывает и на которое вечно обречено каждое
живое существо. Вторая истина утверждает, что причиной
страдания являются желания, ненависть, зависть и т.д.
Третья благородная истина говорит, что, если убрать причины беспокойства, страдания прекратятся. Четвертая
истина указывает так называемый срединный путь, избегающий как крайнего самоограничения, так и бесконечного
получения удовольствий.
Следование этим путем (путем Будды) ведет к достижению внутреннего спокойствия, когда человек может управлять своими мыслями и чувствами, когда он дружелюбен,
полон сострадания и симпатии ко всем живым существам.
Еще при жизни Будды (Будда закончил земную жизнь на
80-м году, на 44-м году своего учительства, близ г. Кушинагар
в Непале) вокруг него сложилась община последователей –
монахов. Для мирян, не принявших монашеские обеты, были
определены пять заповедей: не убивать, не лгать, не красть,
не прелюбодействовать, не употреблять спиртных напитков.
Большинство буддистов – вегетарианцы, или воздерживаются от поедания мяса, если есть возможность отказаться.
Существует пять овощей, которые не принимаются в пищу,
так как считается, что их запах притягивает зло, а именно:
чеснок, лук, лук-порей, весенний лук, лук-резанец.
К началу нашей эры в буддизме наметились два основных
направления, существующих и по сей день. Это хинаяма
(«узкий путь») и махаяма («широкий путь»). Сторонники
хинаямы скрупулезно следуют принципам раннего буддизма, считают Будду исторической личностью, верят, что
нирваны могут достичь только монахи. Обрядность в хинаяме довольно проста. Этого направления придерживается
треть буддистов мира (Шри-Ланки, Майями, Таиланда,
Лаоса, Камбоджи).
Около двух третей буддистов придерживаются махаямского направления (Китай, Вьетнам, Япония, Корея и др.).
Разновидностью махаямы, отличающейся развитым куль-
9
10
том, сложной обрядовостью, обожествлением Будды, считается ламаизм. Здесь большое значение придается обрядам,
черной и белой магии, с помощью которых можно достичь
нирваны. На территории России – в Бурятии, Тыве,
Калмыкии большинство верующих буддистов принадлежит
к ламаизму.
Джайнизм – современник буддизма VI–V вв. до н.э. Его
возникновение – это еще одна попытка реформировать
индуизм, сделав его демократичнее. Джайнизм отвергает
кастовую систему и половую дискриминацию, не признает
авторитет вед (священных писаний индуизма), выступает
против почитания богов, не признает наличия Бога Творца.
Большинство (95%) их живет в Индии [2].
Конфуцианство и даосизм зародились в Китае в V–VI вв.
до н.э. как философско-этические учения, которые со временем трансформировались в религию. Основное внимание
конфуцианство уделяет формированию норм поведения
человека в семье и обществе, требуя безоговорочного послушания младшего старшему, ученика – учителю, подчиненного – начальнику. Конфуцианство культивирует чинопочитание.
Верховным божеством конфуцианского пантеона является Небо (Тянь). Правитель Китая воспринимается как сын
Неба, отец нации. Идеальное общество, по Конфуцию, состоит
из двух слоев – верхов и низов: первые думают и управляют,
вторые – работают и повинуются. В систему конфуцианских
добродетелей входят человеколюбие, сыновья почтительность, уважение перед ученостью и, как следствие, стремление получить образование.
Основоположником даосизма является Лао-цзы. Даосизм
требует от своих адептов покорно следовать общему потоку
жизни, не оказывая ему сопротивления. Даосские жрецы
практикуют многочисленные магические обряды, гадания,
занимаются врачеванием. Особое значение в даосизме придается достижению физического бессмертия. Оно реализуется гармонизацией внутренних сил организма с помощью
правильного питания, особой гимнастики (цигун), регуляции
сексуальной энергии.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]