Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История конфликтологии. Учебное пособие
.pdf
Министерство образования и науки России
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального образования
«Казанский национальный исследовательский
технологический университет»
Кафедра социальной и политической конфликтологии
С. А. Сергеев
ИСТОРИЯ КОНФЛИКТОЛОГИИ
Учебное пособие
Казань
Издательство КНИТУ
2015
УДК 316/48 (09) (075.8)
Рецензенты:
д-р социол. наук, проф. Ю. Ю. Комлев
д-р юрид. наук, проф. О. И. Зазнаев
ISBN 978-5-7882-1714-7
©
Сергеев С. А., 2015
©
Казанский национальный исследовательский
технологический университет, 2015
ББК (С55+Ф043.02) (Я7)
С32
Сергеев С. А.
История конфликтологии : учебное пособие / С.А. Сергеев;
М-во образ. и науки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. – Казань :
Изд-во КНИТУ, 2015. – 240 с.
ISBN 978-5-7882-1714-7
Рассмотрены основные этапы развития конфликтологической
мысли и конфликтологии, начиная с VII–VI вв. до н.э. и до XIX в.
включительно, а также социально-политические и философские течения, оказывавшие влияние на конфликтологию уже в XX в. Основной
акцент в курсе сделан на изложение учений мыслителей Древнего Востока, Античности (Лао-цзы, Гераклит, Платон, Плотин), западноевропейского Средневековья и Нового времени (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, И.
Кант, Г. Гегель, К. Маркс), подготовивших появление современных
конфликтологических доктрин.
Предназначено для студентов направления подготовки
034000.62 «Конфликтология» всех форм обучения и может быть использовано при подготовке к семинарам, зачету, экзамену, выполнении контрольных работ и заданий для СРС. Также может быть использовано магистрами направления 034000.68 «Конфликтология».
Подготовлено на кафедре социальной и политической конфликтологии.
Печатается по решению редакционно-издательского совета Казанского национального исследовательского технологического университета
- 2 -
Введение
Последние десятилетия ХХ в. отмечены интенсивным развитием
конфликтологии. Конфликтология – это наука, изучающая причины,
сущность, форму и динамику конфликтов во всех сферах общественной
жизни, а также способы их разрешения, управления конфликтами.
Основателями конфликтологии являются К. Маркс, Г. Зиммель, Л.
Козер, Р. Дарендорф, жившие в XIX – XX вв. Но традиция изучения и
осмысления конфликта имеет гораздо более долгую историю. Как
свидетельствуют данные археологии и этнографии, конфликты появились ещё в первых человеческих сообществах. Сведения о конфликтах содержатся и в первых письменных источниках, принадлежащих наиболее ранним человеческим цивилизациям Древнего Египта и Шумера. Как и другие явления социальной жизни, конфликты
тогда ещё не были объектом научного исследования в силу того, что
не существовало и самой науки. Но идеи согласия и конфликта, мира
и насилия стали центральными сюжетами многих мифологических,
религиозных и литературных сочинений. Так, среди первых библейских преданий – повествование о конфликте между Авелем и Каином,
сыновьями Адама и Евы, древнегреческие мифы содержат легенду о
«яблоке раздора» и «суде Париса», в поэме Гомера «Илиада» главными движителями сюжета являются два конфликта: между грекамиахейцами и троянцами и в лагере самих ахейцев.
Примерно в VIII – VI вв. до н. э. в трёх очагах древних цивилизаций – Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции – возникла
социально-философская мысль, т.е. систематизированный комплекс
представлений о природе, обществе и человеке. Он отличался от мифологии, хотя и возник, скорее всего, на её основе. В чём состояли
эти отличия?
Для мифологического повествования характерно присутствие чудесного и иррационального (это отчасти сближает мифологию с религией и литературой). Люди обращаются в животных, а животные в
людей, по земле бродят фантастические существа, мёртвые воскресают и т.д. Кроме того, для древнего человека миф не был развлечением, подобно сказке, а выполнял очень важные функции: утверждал
принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживал и
санкционировал определённые формы поведения, ритуалы.
Что же касается социально-философской мысли, то она пыталась
объяснить мир, исходя в основном из рациональных предпосылок.
- 3 -
Вместе с тем называть социально-философскую мысль, возникшую в
VIII – VI вв. до н. э., научной мыслью или наукой, было бы неверно.
Наука предполагает развитую систему дефиниций (определений) основных категорий и понятий, относящихся к сфере этой науки, а такая
система только начала складываться. Наука предполагает и развитую
систему методов, т.е. способов добывания знаний, а такая система тоже
только начала складываться. Таким образом, социально-философская
мысль VIII – VI вв. до н. э. ещё не была наукой, хотя и развивалась в
этом направлении. Кроме того, она представляла собой единый, нерасчленённый массив социально-гуманитарного знания, из которого еще
не выделились отдельные науки или дисциплины. Поэтому, например,
Платона или Аристотеля мы относим к родоначальникам и социологии,
и политологии, и литературоведения, и ряда других наук, которые
обособились гораздо позже – в ХVIII и ХIХ вв. В этом едином массиве
находились и конфликтологические знания, те знания о конфликтах,
которые к тому времени были накоплены человечеством и на основе
которых в ХХ в. возникла современная конфликтология.
Следует, однако, оговориться, что само слово «конфликт» («conflictus» (лат.) – столкновение, соударение, от «fligere» – бить, ударять)
появилось сравнительно поздно, в X – XII вв., в эпоху европейского
средневековья, а научным термином стало еще позже, в конце XIX –
начале XX в. Но это не значит, конечно, что мыслителям древности не
были знакомы различные проявления конфликта. Они говорили и писали о борьбе, раздоре, споре, войне, употребляя целый ряд понятий,
объединенных позже категорией «конфликт».
Большинство современных учебников и учебных пособий по конфликтологии так или иначе затрагивают ранние представления о конфликтах, процесс становления предметной области конфликтологии,
но ни один из них не трактует эти темы так подробно, как они того
заслуживают. Наиболее близки к предмету нашего курса такие учебные дисциплины, как «История политической мысли» («История политической и правовой мысли») и «История философии». По ним есть
немало хороших учебников и учебных пособий, однако развитие конфликтологической мысли они отражают недостаточно, отрывочно,
поскольку их авторы и не ставили такой цели. Между тем в связи с
развитием специальности «Конфликтология», в учебном плане которой есть дисциплина «История конфликтологии», возникает необходимость в систематическом и подробном изложении как раз тех идей
о конфликтах, что высказывались предшественниками К. Маркса, Г.
- 4 -
Зиммеля и Л. Козера – Лао-цзы и Конфуцием, Гераклитом и софистами, Платоном и Аристотелем, номиналистами и реалистами, Ф. Бэконом и Т. Гоббсом, И. Кантом и Г. Гегелем, а также многими другими.
Курс «История конфликтологии» посвящен истории развития конфликтологических идей с древности и до наших дней, тому, что мыслители древности, средневековья и нового времени писали и думали о
конфликтах в обществе и о консенсусе. Внимание уделяется и тому,
как мыслители прошлого понимали и объясняли противоречия, обнаруживаемые ими в природе и обществе, поскольку противоречие –
предпосылка (предварительное условие) появления конфликта.
Данный курс построен по хронологическому принципу. Первые
темы посвящены Китаю и Индии – цивилизациям Древнего Востока,
мыслители которых высказали ряд идей о конфликтах, сохраняющих
свое значение и по сей день. Подробно рассмотрены представления о
конфликтах, высказанные философами, историками и политиками
античности. Далее автор характеризует развитие конфликтологических идей в эпохи западноевропейского средневековья, Возрождения
и Просвещения. Большое внимание уделяется представлениям о конфликтах, выработанным виднейшими европейскими мыслителями
Нового времени и непосредственно предшествовавшим возникновению современной конфликтологии.
Кроме истории конфликтологических идей до возникновения конфликтологии, в данном курсе рассматриваются некоторые социальные, политические и религиозные конфликты, повлиявшие на развитие конфликтологической мысли (например, Реформация XVI в.). В
заключительной части курса мы уделим внимание и некоторым политическим теориям, оказавшим значительное воздействие на военные и
политические конфликты в ХХ в. (анархизм, маоизм, антиглобализм и
др.), а также конфликтологическим идеям отдельных современных
мыслителей-неконфликтологов.
Вопросы и задания:
1. Что изучает конфликтология и что – история конфликтологии?
2. К какому времени относится возникновение первых знаний о
социальных конфликтах?
3. Что такое мифология? В чём ее отличие от научного знания?
4. Какие учебные дисциплины близки истории конфликтологии?
5. По какому принципу построен данный курс? Какие темы он
включает?
- 5 -
РАЗДЕЛ I. КОНФЛИКТОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ
1
2
В ДРЕВНЕМ МИРЕ
Тема 1. Конфликтологическая мысль в Древнем Китае
Для менталитета и мировоззрения китайцев, для всей китайской
традиции мышления характерны следующие особенности. Во-первых,
это прагматизм, или практичность, направленность на практические
вопросы. Во-вторых, это социальность, сосредоточенность прежде
всего на взаимоотношениях индивида и общества, социальноэтических проблемах. По выражению Л. С. Васильева, «нигде более
мифологическое мышление столь быстро, резко и полно не было преодолено, как в Китае»1. Мифологические элементы в мировоззрении
древних китайцев, конечно, присутствовали, но их роль была гораздо
меньше и скромнее по сравнению с тем влиянием, которое оказала
мифология на формирование научной и философской мысли древних
индийцев или древних греков.
«И Цзин» (Книга перемен»). Уже в глубокой древности в Китае
существовали представления о двух конфликтующих силах инь и ян.
Ян связывалась со светом, теплом, а также символизировала мужское
начало, инь – холод, тьму, а также женское начало. Ян изображается
сплошной чертой (––), а ин прерывистой (– –). Две сплошные черты,
расположенные друг над другом, символизируют Солнце и тепло
(большой ян), две прерывистые черты – Луну и холод (большая инь).
Прерывистая черта над сплошной символизирует день (малый ян),
сплошная черта над прерывистой – ночь (малая инь). Сочетания инь и
ян по три образуют 8 триграмм. При этом три яна символизируют
небо, а три инь – землю. Эти 8 триграмм могут попарно комбинироваться в гексаграммы (комбинации из 6 элементов). 64 гексаграммы,
каждая из которых имеет свое название, и их толкования содержатся в
древнейшей китайской книге «И цзин» («Книга перемен»)2. Такое
название она получила потому, что силы инь и ян, даже пребывая в
конфликте, не могут существовать порознь, взаимно дополняя и постоянно переходя друг в друга.
Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоз-
зрения и менталитета). – М., 1989. – С.13.
Существует ряд переводов «И Цзин» на русский язык, напр.: Иллюстрированный гада-
тельный «И Цзин» / Пер. с древнекит., сост., прим. Гуань Сюцая. – М., 2001. – 512 с.
- 6 -
Расцвет социально-философской мысли Китая приходится на VI –
1
III вв. до н. э. Это время носит название эпохи Чжан-го – Борющихся
царств, поскольку территория Китая тогда была разделена на несколько царств, соперничавших друг с другом за гегемонию. В этот
же период возникает несколько конкурирующих философских школ.
Впрочем, большинство из них интересовалось прежде всего проблемами морали и общественного управления. Важнейшими из этих
школ являются конфуцианство («школа образованных людей»), даосизм и «школа закона» («фа-цзя»).
Конфуций (Кун-цзы, букв. «Учитель Кун», 551 – 479 гг. до н.э.)
был родом из знатной, но обедневшей семьи. У него были развиты
представления о сословной чести, но он и не чуждался физического
труда. Он считал самым достойным занятием для человека его происхождения государственную службу и неоднократно занимал различные должности, но всякий раз из-за своей принципиальности вынужден был подавать в отставку, отказываясь от высоких постов. Около
500 г. до н.э. Конфуций основал свою собственную школу для подготовки «благородных мужей» (цзюнь цзы) – будущих администраторов, обладающих высокими этическими принципами. Именно им, по
мнению Конфуция, принадлежит основная роль в управлении. Основные черты этого образа Конфуций изображает в контрастном сопоставлении с чертами его антагониста – «низкого человечка» (сяо
жэнь).
Благородный муж следует долгу и закону, а низкий человечек думает лишь о выгоде. Благородный муж требователен к себе, низкий
человечек – к окружающим. О благородном муже нельзя судить по
мелочам, и ему можно доверить большие дела; низкому же человечку
большие дела доверять нельзя, и о нём можно судить по мелочам.
Благородный муж живёт в согласии с другими людьми, но не следует
за ними; низкий человечек следует за другими, но не живёт с ними в
согласии1. Таким образом, одной из черт конфуцианского идеала личности является бесконфликтность, умение ладить с окружающими,
сочетающаяся с глубокой принципиальностью и бескорыстностью.
Различие между «низким человечком» и «благородным мужем»
носит в первую очередь этический, а не социально-классовый характер. Сяо жень – это не нищий и безграмотный простолюдин, он за-
См.: Конфуций. Лунь Юй / Классическое конфуцианство. В 2 т. Т.1. – СПб., 2000. –
С.113, 167, 181, 184 (фрагм. 4-16, 13-27, 15-22, 15-34).
- 7 -
носчив и алчен. Возможно, говоря о «низком человечке», Конфуций
1
2
3
4
едва ли не в первую очередь имел в виду недостойных министров и
вельмож, как считают некоторые из его комментаторов1. В то же время и цзюнь цзы мог стать если не каждый, то почти каждый: Конфуций говорил, что в деле обучения ни для кого не существует «никаких
различий»2.
Главными принципами конфуцианства являются следующие:
1. Неукоснительное соблюдение традиций, обычаев и ритуалов
(это различные переводы термина «ли», переводимого также как «ритуализированный этикет»). Традиции-ли обращены к прошлому;
Конфуций исходит из убеждения, что мир «испортился»: в древности
люди вели себя правильно, были сдержанны и честны. Теперь этого
нет. Отсюда вытекает принцип «исправления имен».
2. «Исправление имен»: «пусть государь будет государем, подан-
ный – подданным. Пусть отец будет отцом, а сын – сыном»3. Это выглядит, на первый взгляд, какой-то глупой тавтологией, но надо учитывать, что «сын», «отец» и т.д. – не просто слова, обозначающие
родство или взаимную подчинённость; в Китае это понятия, подразумевающие целый комплекс обязанностей и прав (например, почтительный сын в знак траура после смерти отца не имел права ничего
менять в доме в течение года и т.д.). Конфуций хотел вернуть понятиям, ставшим пустыми словами, их первоначальный смысл, чтобы все
твёрдо придерживались своих обязанностей: старшие руководили,
младшие подчинялись.
3. Правила-ли и «исправление имен» включают уважение к стар-
шим (сяо), патриархальность и уподобление государства большой семье. Верхи – старшие – должны не просто руководить, а проявлять
отеческую заботу о подчиненных, народ же обязан трудиться и выказывать властям сыновнюю почтительность. Традиции в этом случае
заменяют законы; зачем законы, если все – одна семья? Верхи несут и
свою долю тягот: «Разве кто из государей испытывает нужду, когда
народ в довольстве? Если же народ не живёт в довольстве, то кто из
государей может жить в довольстве?»4
Там же, С. 275-276.
Там же, С.184 (фрагм. 15-39).
Там же, С.156 (фрагм. 12-11).
Там же, С.155 (фрагм. 12-9).
- 8 -
4. Конфуций проповедовал также принцип гуманности (жэнь):
1
сначала следует обогатить народ, а потом обучить (правилам-ли). Отвечая на вопрос, можно ли убивать людей, лишенных принципов, ради этих принципов, он заметил: «Зачем же вам убивать? Вам только
стоит захотеть добра, и народ станет добрым»1.
5. Еще один важнейший фактор успешного управления – доверие
народа к проводимой политике. Можно поступиться вооружением,
даже пищей, но без доверия нет основы для государства.
Таким образом, Конфуций стремился создать гуманное и гармоничное общество, отношения социальных групп в котором основывались бы на убеждении, с одной стороны, и на добровольном подчинении, с другой. Положительной чертой конфуцианства следует признать и культ знания, учения (пусть они даже несколько оторваны от
жизни). Не случайно именно в Китае примерно через тысячу лет после Конфуция (VI в. н.э.) едва ли не впервые в мире вводится система
экзаменов для поступающих на государственную службу. Претенденты писали сочинение, в котором должны были показать знание учения Конфуция и умение рассуждать в его духе. В то же время
неуклонное стремление следовать традиции и ритуалу, крайне формализованным и неизменным, поиски идеала в прошлом делало конфуцианство учением консервативным, ведущим к застойной стабильности.
Даосизм. Консервативному конфуцианству противостоял даосизм
– учение о дао. Основателем даосизма считается Лао-цзы, старший
современник Конфуция. Но, в отличие от безусловно реального Конфуция, Лао-цзы – личность полулегендарная, и ряд китаеведов высказывает мнение, что главная книга даосизма «Дао дэ цзин» («Книга о
дао и дэ») была написана не ранее IV в. до н.э.
Понятие «дао» в китайском языке многозначно. Буквально оно
означает «путь», «дорога», но для даосов (приверженцев даосизма)
его смысл гораздо более глубок. Это первоначало, первооснова мира:
всё в мире исходит из дао и всё в нем заканчивается. При этом дао
нельзя выразить словами, нельзя увидеть, услышать или как-то изобразить. «Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. …
Оно бесконечно и не может быть названо… Встречаюсь с ним и не
Там же, С.157 (фрагм. 12-19).
- 9 -
вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его»1. При этом даосы
1
2
3
наделяли дао противоположными свойствами, в результате чего оно
оказывается тожеством противоположностей: оно пусто – и в то же
время является источником всех вещей, оно неизменно – и постоянно
изменяется, «осуществляет недеяние» – и действует повсюду и т.д.
Дао можно назвать высшим законом бытия или абсолютным первоначалом, стоящим за миром явленных вещей и существ. Оно порождает
этот мир, но остаётся единственно неизменно и вечно сущей реальностью.
В целом для учения даосизма характерны следующие черты:
1. Парадоксализм («великий квадрат не имеет углов», «великая
добродетель похожа на грех», «великая человечность бесчеловечна»);
2. Интуитивный характер знания, антиинтеллектуализм;
3. Взаимный переход противоположностей («человек при рожде-
нии нежен и слаб, а при наступлении смерти твёрд и крепок.… Твёрдое и крепкое – это то, что погибает, а нежное и слабое – то, что
начинает жить»)2.
Даосы отвергали и конфуцианский идеал «благородного мужа».
Даосский мудрец («совершенномудрый») не выставляет свою мудрость напоказ, а живет согласно естественному ходу вещей, не мешая
ему. Этот принцип в Китае носил название «у вэй» – недеяние. Естественность кладется и в основу социального порядка. Лучший правитель тот, который постиг дао и ни во что не вмешивается, чтобы не
препятствовать его ходу. Напротив, правитель, который деятелен,
приносит стране несчастья: «чем больше запретов и ограничений, тем
беднее народ… чем больше законов и декретов, тем больше воров и
разбойников»3. Поэтому общество и человек должны стремиться к
простоте и естественности: государства должны быть небольшими и
малонаселёнными, люди простыми и необразованными, не пользующимися ни средствами передвижения, ни письменностью. В таких
государствах пища вкусна, жилища удобны, а нравы приятны.
Школа легистов или фа-цзя существовала в IV – III вв. до н.э.
Сразу заметим, что в переводе названия этой школы как «легистов»
(законников) есть некоторая условность. «Фа», строго говоря, не за-
Дао Дэ цзин / Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2х т. Т.1. – М., 1972. – С.
118.
Там же, С.137.
Там же, С. 132.
- 10 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]