Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История конфликтологии. Учебное пособие
.pdf
штабного международного конфликта, но и завершение эволюции
1
2
человеческих обществ, достигшее своего финального пункта в современной либеральной демократии и рыночном капитализме. Альтернативы либерализму – фашизм и коммунизм – потерпели поражение.
Для крупных государств началась эра постистории, сытая, спокойная
и невероятно скучная. Конечно, отмечал Ф. Фукуяма, кое-где в третьем мире ещё будут происходить вооружённые конфликты, но подобный конфликт между крупными государствами, придерживающимися
либеральных и рыночных принципов, уже невозможен. «Конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради
чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги,
воображения и идеализма, – вместо всего этого – экономический расчёт, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. В постисторический
период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории»1.
Через несколько лет, в 1993 г., один из виднейших современных
американских политологов С. Хантингтон (1927 - 2008), опубликовал
статью «Столкновение цивилизаций», также переработанную позже в
книгу2. По его мнению, соперничество и конфликты в мире после
«холодной войны» сохранятся, но «линии разлома» будут проходить
теперь между цивилизациями, а не между политическими или идеологическими соперниками. Понимая цивилизации, вслед за А. Тойнби, прежде всего как культурные целостности, С. Хантингтон заявил, что существует 8 цивилизаций, в том числе:
китайская (конфуцианская);
японская;
индуистская;
исламская;
православная;
западная
латиноамериканская;
(предположительно) африканская (Африка южнее Сахары).
Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. – 1993. – № 3. – С.134-155; ста-
тья также доступна по адресу: http: // www.gumer.info/bibliotek_Buks/
History/Article/_Fuk_EndIst.php.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003. – 603 с. (на языке оригинала
она опубликована в 1996 г.).
- 221 -
Цивилизации стремятся защитить свои ценности, что приводит к
1
их конфликтам на мировой арене (хотя в то же время одни цивилизации могут заключать между собой коалиции, направленные против
какой-то другой). Не случайно всё большее количество конфликтов в
мире происходит по линиям цивилизационного разлома. Эти линии
могут проходить и внутри государств; в таком случае конфликт цивилизаций может принять внутренний характер и привести к распаду
страны, как это случилось на рубеже 1980 – 1990-х гг. с СССР или
Югославией. Чтобы избежать крупных межцивилизационных войн в
будущем, С. Хантингтон полагает, во-первых, что «стержневые страны» основных цивилизаций не должны вмешиваться в конфликты,
происходящие в других цивилизациях. Во-вторых, этим «стержневым» странам необходимо договариваться между собой о сдерживании или прекращении войн, уже идущих «по линиям разлома»1.
Вопросы и задания:
1. В каких значениях может употребляться термин «цивилиза-
ция»?
2. Какие два основных подхода к пониманию развития общества
существуют в социальных науках? Сравните их основные
принципы.
3. Какие теории следует относить ко всемирно-историческому
подходу?
4. Кого из представителей цивилизационного подхода вы можете
назвать?
5. В каком значении термин «цивилизация» употреблялся О.
Шпенглером?
6. В чем состоит, согласно А. Тойнби, значение внешних вызовов
для развития примитивных обществ и локальных цивилизаций?
7. Можно ли рассматривать как научную теорию пассионарности
Л. Гумилева? Почему?
8. Как оценивали роль и место конфликтов в мире после «холод-
ной войны» Ф. Фукуяма и С. Хантингтон? Сравните их подходы.
Там же, С. 523.
- 222 -
Тема 11. Постмодерн и глобализация
1
Понятие «постмодерн». Понятие «постмодерн» чаще всего ис-
пользуется для определения состояния западной культуры последней
трети XX – начала XXI вв. Однако оно может применяться и для характеристики состояния западного общества в целом («ситуация
постмодерна»).
В буквальном смысле слова «постмодерн» – это ситуация, возник-
шая после модерна. Словом «модерн» – современность – обычно обозначают индустриальное общество (или, если угодно, общество нового времени) в том виде, как оно возникло в Западной Европе в XVI –
XVIII вв., развивалось на протяжении XIX в., обретя относительно
законченный вид к середине XX в. В основе культуры модерна лежит
два основных принципа, сформулированных еще просветителями
XVIII в.: Прогресс и Свобода. Поэтому не будет, наверное, слишком
большой натяжкой назвать общество модерна «просветительским
проектом».
Среди других черт, характеризующих общество модерна, можно
назвать рациональность, упорядоченность, культ техники, крупного
машинного производства. В этом смысле метафорой, отражающей
суть эпохи модерна, может, наверное, быть выражение А. Тоффлера
об обществе «фабричных труб»1 или картина, знакомая по урокам литературы, на которых проходили роман М. Горького «Мать»: огромный мрачный завод, к которому в определённое время по гудку стекаются серые однообразные толпы рабочих. Забегая вперёд, отметим,
что ситуация постмодерна обрекает этот завод-спрут на гибель. Производство переносят куда-нибудь на Тайвань или в Малайзию, а в заводских цехах устраивают музей индустриальной техники (как сделали с заводами Рура в Западной Германии) или бизнес-инкубатор для
сотен малых предприятий.
Отметим и некоторые черты, свойственные культуре модерна. Для
литературы и философии модерна типичны прежде всего так называемые «большие нарративы», т.е. повествования, значительные по объёму и последовательно излагающие опредёленную последовательность событий и мыслей. Таковы произведения Эмиля Золя, Льва
Толстого, Михаила Шолохова, Иммануила Канта, Георга Гегеля, Карла Маркса, Макса Вебера. Для искусства характерны реализм, при-
Тоффлер Э. Метаморфозы власти. – М., 2002. – С.66-67.
- 223 -
верженность моральным ценностям, соблюдение жанровых и стилевых различий. Наверное, именно такое искусство имел в виду Ф.
Ницше, говоря о недостатке в нём дионисийского начала…
«Просветительский проект» или «проект модерна» неоднократно
критиковался со стороны противостоящих друг другу радикальных
сил. Леворадикальные силы характеризовали его как «буржуазный».
Но и марксизм, и даже анархизм были, в сущности, не столько отрицанием проекта модерна, сколько последовательным и радикальным
доведением до конца его принципов, названных выше – прогресса и
свободы. И то общество, которое в течение ХХ в. пытались построить
в ряде стран пришедшие к власти коммунистические партии, оказалось, в сущности, тем же самым проектом модерна: та же рациональность, тот же культ техники, та же вера в прогресс.
Альтернативный проект попытался представить и фашизм; поэтому, кстати, ряд представителей немецкой интеллигенции, в частности,
М. Хайдеггер, первоначально были увлечены им. Но и фашистский
проект, при всех декларируемых симпатиях к традиционному обществу, к германскому средневековью предстаёт альтернативным модерном, в некоторых отношениях даже более упорядоченным и рациональным – и оттого ещё более отвратительным и ужасным.
Действительно серьёзным вызовом проекту модерна стали идеи Ф.
Ницше, а затем идеи мыслителей Франкфуртской школы о «Великом
Отказе» и «нерепрессивной цивилизации». Однако они остались в
значительной мере лишь кабинетным проектом, не осуществлённым
на практике. Впрочем, идеи Франкфуртской школы, так же как идеи
Ф. Ницше, экзистенциалистов, психоаналитиков и мыслителей ряда
других направлений оказали влияние на формирование постмодернизма.
Ситуация постмодерна. К 1960-м – 1970-м гг. в странах Западной
Европы, США и Японии был достигнут высокий уровень потребления
экономических, социальных и культурных благ. Либеральная демократия, основанная на чередовании у власти партий и коалиций, разделяющих, в целом, сходные ценности, стала «единственной игрой в
городе». «Царство разума», о котором говорили просветители XVIII
в., было в основном построено, и это «царство разума» оказалось либеральным и рыночным обществом. Но это общество не застыло на
месте. Наоборот, в нём всё ярче проявлялись тенденции, которые шли
вразрез с принципами, на которых было основано общество модерна,
обнаруживая черты новой ситуации – ситуации постмодерна.
- 224 -
В экономике второе дыхание приобрели малые предприятия и
1
2
мелкие фирмы. Раньше представлялось, что они будут неизбежно поглощены промышленными гигантами. Однако далеко не все из этих
динозавров эпохи модерна пережили кризис 1970-х гг., а более гибкие
и динамичные структуры в условиях перемен получили шанс. Они
более склонны к риску и оперативнее реагируют на запросы рынка,
готовы производить сколь угодно малые партии товара или даже работать по индивидуальным заказам.
В социальной структуре общества постмодерна утрачивает свое
значение классовое деление. Когда большая часть общества становится средним классом, требуются какие-то другие основания для выделения социальных групп. В постклассовом обществе они формируются в значительной мере на основе добровольного выбора того или
иного жизненного стиля – способа организации и ведения собственной жизни1. Отчасти упрощая, можно сказать, что вместо рабочих и
буржуазии или вместо среднего среднего и среднего низшего классов
возникает разноцветье групп любителей экстремальных видов спорта,
приверженцев офисного стиля, готического стиля и т.д.
Сходство перемен в экономической и социальной сферах несомненно: строго упорядоченные, рационализированные системы
трансформируются в системы гибкие, непостоянные, быстроизменяющиеся.
Но наиболее глубокое воздействие ситуация постмодерна оказала
на культуру и искусство. Здесь выделяются следующие черты и тенденции:
«Большой нарратив», т.е. длительное, последовательное и
связное повествование, сменяется «мини-нарративами». Примером
«мини-нарратива» может послужить клип, для которого характерны
краткость и фрагментарность. Большие произведения дробятся на более мелкие фрагменты, которые перепутываются, переставляются местами, как в «Криминальном чтиве» Кв. Тарантино.
Смешение стилевых элементов, заимствованных из совершен-
но разных контекстов и эпох, эклектика, «пастиш»2. Предполагается,
что всё, что можно было придумать, уже придумано, написано, снято,
Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1998. – С.178, 252.
Аберкромби Н. Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б. Тёрнер. –
Казань, 1997. – С.233.
- 225 -
и творцу в этой ситуации остаётся лишь соединять, монтировать в
1
различных вариациях уже созданное.
Значение автора как создателя текста или произведения искус-
ства в силу этого уменьшается.
Всеобщая ирония, отсутствие серьёзного отношения к чему бы
то ни было, перерастающее во всеобщее осмеяние. Жизнь начинает
напоминать разновидность игры.
Виртуализация реальности; действительность в произведениях
постмодернистов предстаёт всё менее объективной, существующей
независимо от индивидуального или коллективного сознания, и всё в
большей мере фиктивной, виртуальной, создаваемой средствами массовой информации, превратившимися в индустрию культуры.
Постмодернизм: представители. Если постмодерн – это опреде-
лённая ситуация, сложившаяся в обществе, то постмодернизм – интеллектуальное направление, школа мысли или группа теорий, пытающаяся её описать. Термин «постмодерн» получил широкое распространение после сделанного в 1979 г. Жаном-Франсуа Лиотаром (1924
– 1998) доклада «Состояние постмодерна» (хотя эпизодически он
употреблялся и раньше). Именно в нём он высказал идею о кризисе
«больших нарративов» и замене их «мини-нарративами».
К виднейшим представителям постмодернизма также следует отнести Жана Бодрийяра (1929 – 2007), Франсуа Гваттари (1930 – 1992),
Жиля Делёза (1925 – 1995), Жака Деррида (1930 – 2004). Нередко к
постмодернистам относят и Мишеля Фуко (1926 – 1984)1. Кратко охарактеризуем некоторые из основных понятий, применяемых постмодернистами.
Постмодернизм: основные понятия. В основе постмодернизма
лежит попытка преодолеть идеалы и принципы эпохи модерна, избавить культуру от диктата разума и упорядоченности. Важнейшей отрицательной характеристикой культуры модерна и западноевропейской культуры в целом, считал Ж. Деррида, является логоцентризм.
Для более подробного знакомства с творчеством мыслителей-постмодернистов мо-
жет оказаться полезной упоминавшаяся монография Дж. Ритцера (Ритцер Дж. Современные социологические теории. М., 2002, С. 521-561), а также ряд работ отечественных авторов, в частности: Ильин И. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. – М., 1996. – 256 с.; Грицанов А.А. Жан Бодрийяр / А.А. Грицанов, Н.Л. Кацук. – М., 2008. – 256 с.; Грицанов А.А. Жак Деррида / А.А. Грицанов, Е.Н. Гурко. –
М., 2008. – 256 с.; Грицанов А.А. Жиль Делёз. – М., 2008. – 256 с.; Грицанов А.А.
Мишель Фуко / А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко. – М., 2008. – 256 с.
- 226 -
Логоцентризм понимался им как господство Логоса (Разума) и логоса
как высказанного слова. Мир человека модерна, полагают они, выстроен вокруг единого центра – сознания субъекта, его «Я». Это сознание пытается во всём и везде установить порядок и смысл, даже
там, где их нет. Мир же намного сложнее: он мозаичен, многозначен
и, в сущности, хаотичен. Поэтому разумность, упорядоченность является насилием над миром, а торжествующая уверенность разума в себе – это тирания.
Освобождение от «тирании разума» может быть достигнуто в процессе деконструкции. Деконструкция – особая исследовательская
процедура, которая является разновидностью анализа текста (причём
под текстом может пониматься как написанный текст, так и устный
рассказ, телевизионный сюжет). Деконструкция заключается в условном разделении текста на центр и периферию. Центр текста – то, что
автор открыто высказывает и защищает. Но подобно тому, что у человека есть подсознание, в тексте есть своё подсознание – это периферия, которая представляет собой скрытые смыслы текста, которые
автор пытается утаить или даже не догадывается об их существовании. Всякий текст заключает в себе множество смыслов, и деконструкция может быть бесконечной.
Таким образом, автора текста, строго говоря, не существует; есть
лишь фиксатор текста, его составитель. Это парадоксальное открытие
было названо «смертью автора». Текст создаёт не только тот, кто
непосредственно его пишет – писатель, журналист и т.д. – весь мир
водит его рукой, весь мир, сотни прочитанных книг, сотни услышанных им людей водят его рукой.
Интерес к различным способам, манерам и стилям мышления привёл к формулированию постмодернистами понятия, едва ли не наиболее часто употребляемого ими и их подражателями «дискурс» (от фр.
«discourse» – беседа). Дискурс – это способ и манера мышления, а
также выражения своих мыслей, характерные для определённой эпохи или определённой социальной группы и обусловленные доминирующим в той или иной социокультурной традиции типом рациональности. Говорят, в частности, о литературном дискурсе, политическом дискурсе, академическом дискурсе и пр. М. Фуко писал о дискурсах безумия, т.е. типах представления и общественного обсуждения проблемы безумия, изменявшихся от одной эпохи к другой. Так, в
раннем средневековье сумасшедшие рассматривались как «божьи люди», наделённые особым видением мира. В эпоху Ренессанса безумец
- 227 -
начинает восприниматься обществом как угроза и насмешка: сумасшедших сажали на «корабли дураков» и отправляли в открытое море. В XVII в. безумцев помещают в особые учреждения, где они содержатся вместе с безработными, нищими, бродягами. И только в XIX
в. появляется новый дискурс безумия, рассматривающий его как болезнь, требующую особого лечения. Аналогичным образом можно
рассматривать дискурсы преступности или, например, дискурсы конфликта. Дискурсы одной и той же проблемы могут сосуществовать
или быть в конфликте, напоминая отчасти идеологию.
Дискурсы могут использоваться для построения особой индивидуальной или коллективной картины мира, называемой симулякром.
Термин «симулякр» был известен еще в средние века и обозначал
просто изображение, картинку, репрезентацию. Жан Бодрийяр выделил следующую последовательность фаз развития этого образа:
1) он является отражением некоей объективной реальности;
2) он маскирует и искажает объективную реальность;
3) он маскирует отсутствие объективной реальности;
4) он вообще не имеет отношения к реальности, являясь своим
собственным симулякром.
Симулякр мира постмодерна, по Ж. Бодрийяру, это изображение
без оригинала, репрезентация чего-то, что на самом деле не существует. Если раньше они были копиями, моделями или символами реально
существующих или существовавших вещей и явлений, то в ситуации
постмодерна они не отражают ничего, кроме самих себя. Более того,
симулякры, созданные средствами массовой информации, начинают
вытеснять реальность. Реальность СМИ становится всё неотличимее
от имитации. Иллюстрируя эту мысль, Ж. Бодрийяр назвал симулякром войну 1991 г. в Персидском заливе: ведь у наблюдавших за этой
войной по CNN не было никакой возможности знать, происходило ли
там что-то на самом деле, или весь видеоряд был смонтирован на
компьютера, подобно динозаврам из «Парка Юрского периода» Ст.
Спилберга.
Идеи Ж. Бодрийяра повлияли на Ларри Вачовски, автора сценария
и одного из режиссёров фильма «Матрица». Более того, одна из работ
мыслителя была непосредственно обыграна и в самом фильме. Книга
Ж. Бодрийяра «Симулякры и симуляция» оказывается в руках главного героя, хакера Нео. Однако эта книга – лишь тайник для диска с хакерской программой: страницы из неё вырезаны. Позже другой главный герой, Морфеус, перед тем, как объяснить Нео, что вся его жизнь
- 228 -
была симулякром, созданным Матрицей, прямо цитирует Бодрийяра:
1
«Добро пожаловать в пустыню реального». Более того, перед съёмками «Матрицы» Л. Вачовски заставил актёра Кеану Ривза, игравшего
Нео, изучить ряд книг, в том числе и упомянутую работу Ж. Бодрийяра1.
Идея Ж. Бодрийяра была использована современным российским
писателем В. Пелевиным в фантастическом романе «Generation «P»
(Поколение «П»). Идея виртуализации мира постмодерна доведена в
этом романе до логического финала: всё, что показывает телевидение
– симулякр. Нарисованными на сверхмощном компьютере симулякрами являются все представители политической элиты 1990-х гг. – и
Б. Ельцин, и А. Чубайс и Дж. Буш, и депутаты Госдумы.
В заключение нашего краткого обзора понятийного аппарата
постмодернизма остановимся на термине «ризома», предложенном Ж.
Делёзом и Ф. Гваттари. Термин этот заимствован из ботаники и обозначает определенный тип растительного корня: есть корни стержневые и есть мочковатые (ризомы). В одноименной работе Ж. Делёза и
Ф. Гваттари ризома превращается в символ организации мира постмодерна, тогда как стержневой корень – символ организации мира
модерна. Ризома хаотична, не имеет определённой, жестко заданной
формы, но каждая её точка связана с любой другой точкой. Ризома
может быть разорвана в одном или нескольких местах, но это нарушение целостности не будет для неё фатальным, поскольку связность
в системе всё равно сохранится. Это сеть, не имеющая центра, лишённая организующего и контролирующего начала. Работа «Ризома»,
написанная в 1976 г., предвосхитила развитие множества сетевых
структур, характерных для мира постмодерна – от технических сетей,
самой известной из которых является сеть Интернет, до сетей социальных.
Следует отметить, однако, что далеко не все современные социологи и философы разделяют идеи постмодернистов. Критически оценивает постмодернизм один из последних представителей Франкфуртской школы Юрген Хабермас (р. 1929 г.). Один из крупнейших
социологов современности Энтони Гидденс (р. 1938 г.) предпочитает
Феллуга Д. «Матрица»: парадигма постмодернизма или интеллектуальное позёр-
ство? Часть 1 / Прими красную таблетку. Наука, философия и религия в «Матрице» /
Под ред. Г. Йеффета. – М., 2003. – С. 87-88; Гордон Э. «Матрица»: парадигма постмодернизма или интеллектуальное позёрство? Часть 2 / Прими красную таблетку. Наука,
философия и религия в «Матрице» / Под ред. Г. Йеффета. – М., 2003. – С. 103-104.
- 229 -
говорить о радикальной, или поздней современности, отличающейся
1
от классической современности, но всё-таки современности1.
Глобализация. К концу ХХ в. одной из наиболее часто обсуждаемых социологами и философами тем становится процесс глобализа-
ции. Под глобализацией понимается совокупность процессов, которые
способствуют развитию связей и углублению взаимозависимости
между странами по всему земному шару. Выделяют, в частности, экономическую глобализацию, проявляющуюся прежде всего в деятельности транснациональных корпораций. Начиная с 1970-х гг. их деятельность осуществляется уже не на основе какой-либо одной национальной экономики, а на интеграции производства в мировом масштабе, когда продукция производится одновременно в разных странах
или собирается из деталей, произведённых в разных странах. Глобализация производства ведёт к сокращению издержек компаний, поскольку новые предприятия основываются в странах с более дешёвым
и производительным трудом, льготным налоговым режимом, слабыми
профсоюзами и т.д.
Экономической глобализации способствует и «электронная экономика»: банки, корпорации, частные инвесторы могут перемещать свои
средства по миру простым щелчком «мышки». События в одной части
света оказывают немедленное воздействие на остальной мир: финансовый кризис в странах Юго-Восточной Азии приводит в дефолту в
России, рост потребления продуктов в КНР – к повышению цен на
продовольствие в Западной Европе.
Появляются новые формы экономических, культурных и политических организаций, не связанные с конкретной страной. Это не только такие корпорации, как «Кока-Кола» или «Макдональдс», но и международные объединения, которые могут принимать решения, обязательные для стран-участниц (Европарламент, Трибунал по расследованию преступлений против человечества в Гааге), и транснациональные организации, как «Amnesty International» («Международная
Амнистия» – организация, борющаяся за права политзаключённых во
всём мире) и «Green Peace» («Грин Пис»). Работники подобных организаций превращаются в особую социальную группу, жизнь и деятельность которых уже не связаны со страной, где они родились.
Экономическая глобализация идёт рука об руку с культурной. По
всему миру люди носят одежду одних и тех же брендов, ходят в мага-
Ритцер Дж. Современные социологические теории. М., 2002. - С.486.
- 230 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]