Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История конфликтологии. Учебное пособие
.pdf
3. Какие два начала, по мнению Ф. Ницше, сосуществуют в любой
из культур?
4. Чем «воля к власти» Ф. Ницше напоминает Мировую Волю А.
Шопенгауэра и чем отличается от неё?
5. Может ли Ф. Ницше считаться предшественником германского
нацизма? Дайте развёрнутый ответ.
6. Под воздействием каких идейных течений сформировалась со-
циология конфликта Г. Зиммеля?
7. В чём видел Г. Зиммель значение социальных конфликтов?
Тема 7. Психоаналитические теории о конфликтах
и их разрешении
Классический психоанализ (фрейдизм) и его основные положения. Основателем психоанализа был австрийский врач-психиатр
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939). Хотя первоначально психоанализ был
методом лечения нервных расстройств, его значение вышло далеко за
рамки медицины и даже за рамки психологии. Психоанализ стимулировал развитие ряда теорий (фрейдизм, неофрейдизм, фрейдомарксизм, юнгианство и др.), оказавших глубокое воздействие на всю сферу социальных и гуманитарных наук, включая и конфликтологию.
З. Фрейд сформулировал принципиально новую, революционную
теорию личности. В XIX в. считалось общепринятым, что сознание
личности («Я») и её психика полностью совпадают, и личность, как
правило, может полностью контролировать себя (хотя ряд мыслителей до Фрейда, начиная с Платона и Аристотеля и заканчивая И. Кантом и А. Шопенгауэром, высказывали идеи о тайной, не проявляющейся на уровне сознания жизни души). Однако З. Фрейд предположил, что «Я» – это только часть психики личности. Изучая людей с
психическими отклонениями, он пришёл к выводу, что существует
часть психики, которую сознание контролировать не может, но которая, в свою очередь, существенно влияет на поведение личности.
Он назвал эту часть психики «бессознательное» (позже З. Фрейд
стал именовать «бессознательное» «Оно», или, используя латинский
термин, «Id»). «Оно» проявляется в оговорках, описках, фантазиях,
действиях человека, не имеющих рационального объяснения, но особенно во снах, которые З. Фрейд называл «царской дорогой в бессознательное». Сознание, в свою очередь, было названо З. Фрейдом
- 171 -
«Я», или «Ego». Кроме того, З. Фрейд выделил и промежуточную
психическую структуру – предсознание. В ней располагаются воспоминания, которые мы можем вызвать в памяти без особых усилий (см.
Рис. 4).
Сознание
Предсознание
Бессознательное
Рис. 4. Первая модель структуры человеческой психики
по З. Фрейду (1890 – 1910-е гг.)
Внутренний мир человека является ареной конфликта между бессознательным и сознанием. В область бессознательного вытесняются
те влечения и переживания, выражение которых считается социально
неприемлемым. В первую очередь, это сексуальное желание (либидо),
проявление которого рассматривается обществом как постыдное и
непристойное. Бессознательное руководствуется принципом удоволь-
ствия, желая получать наслаждение, а сознание, руководствуясь
принципом реальности, ему в этом препятствует: удовольствие можно
получать не любым путём, а лишь путем, одобряемым обществом.
Будучи вытесненным из сознания, «Оно» постоянно пытается вырваться наружу, но этому мешает цензура «Ego». Сигналы, идущие от
бессознательного, наше сознательное «Я» ослабляет, искажает, заменяет другими. Иначе говоря, сновидения, оговорки, описки и т.п. – это
зашифрованное воплощение бессознательных влечений, но исследователь, владеющий методом психоанализа, может расшифровать их. В
одной из лекций З. Фрейд следующим образом пояснял взаимоотношения между бессознательным и сознанием. Представьте себе, говорил он, что в этом зале сидит человек, мешающий мне читать лекцию.
Слушатели выгоняют его и закрывают двери. Но изгнанный не уни-
- 172 -
мается и стучит в дверь кулаками. Если допустить, что зал – это со-
1
2
знание, а за его пределами – бессознательное, то мы получим очень
точный образ того, как наше сознание и бессознательное борются
друг с другом. Но что же делать дальше? Можно попытаться договориться с изгнанным и впустить его обратно, если он будет вести себя
прилично. Это, в свою очередь, должно быть стратегией врача при
лечении невроза, вызванного конфликтом между бессознательным и
сознанием1.
З. Фрейд также разработал и методику психоанализа, имеющую
прикладную направленность и направленную на лечение нервных
расстройств. Предложенный им «метод свободных ассоциаций» состоял в том, что пациент должен был рассказывать всё, что имеет отношение к тревожащей его проблеме или симптому, без каких-либо
ограничений или остановок. Постепенно тот случай, идея или мысль,
что были вытеснены в глубины подсознания и являвшиеся причиной
нервного расстройства, выплывали наружу.
«Эдипов комплекс». По мнению З. Фрейда, шокировавшему современников (и не только современников), либидо присуще человеку
от рождения. Ребёнок испытывает травму рождения, переходя от
единства с материнским организмом к самостоятельному существованию, и хочет вернуться обратно к внутриутробной гармонии. Мать
является для ребёнка мужского пола первым объектом влечения, а
отец – препятствием для осуществления данного влечения: поэтому у
мальчиков возникает желание убить отца, вытесняемое на бессознательный уровень. З. Фрейд назвал его «Эдиповым комплексом», по
имени героя древнегреческих трагедий фиванского царя Эдипа. Эдип,
не зная, кто его настоящие родители, случайно убил своего отца и женился на своей матери. Узнав об этом, он ослепил себя. Для нормального развития человеческой личности этот внутренний конфликт
должен быть преодолен2.
Для объяснения происхождения «Эдипова комплекса» З. Фрейд
выдвинул гипотезу, напоминающую скорее миф. По его мнению, на
ранней стадии развития человечества сообществом (или стадом) людей правил жестокий вожак, которому принадлежали все самки племени, и к которым он не допускал молодых самцов (своих сыновей).
См.: Касафонт Х.Р. Зигмунд Фрейд. – М., 2006. – С. 137-138.
Сходный же комплекс, названный «комплексом Электры», обнаруживался и у дево-
чек – только с переменой ролей матери и отца.
- 173 -
Однажды молодые самцы объединились и убили всемогущего «отца»,
Super-Ego
Ego
Id
но после раскаялись в совершенном. У них появились чувства вины и
стыда, и чтобы справиться с ними, они обожествили убитого. Так в
психике каждого мужчины – их потомка – появился «Эдипов комплекс», а в культуре появилось представление о Боге, которого и боятся, и в то же время считают защитником. В настоящее время концепция «Эдипова комплекса» отвергнута большинством продолжателей и последователей психоанализа.
представления З. Фрейда о сущности бессознательного и структуре
человеческой психики не оставались неизменными. К пересмотру
своих прежних взглядов З. Фрейда подтолкнули, по-видимому, события первой мировой войны (1914 – 1918). Бессмысленное убийство
миллионов людей заставили его предположить, что бессознательное
руководствуется не только принципом удовольствия. В основе человеческой психики лежат два инстинкта: сексуальное влечение и влечение к смерти, Эрос и Танатос (по имени древнегреческих богов
любви и смерти). Эрос носит созидательный характер, выражает волю
к жизни и любви, Татантос имеет деструктивный характер, выражает
волю к смерти и агрессивность, проявляется в стремлении к разрушению, убийству других людей и самоубийству.
ческой психики, включающую три компонента: Оно, Я и Сверх-Я (см.
Рис.5).
Пересмотр З. Фрейдом концепции психоанализа. Между тем
В работе «Я и Оно» (1923) З. Фрейд описал новую модель челове-
Сверх-Я
Сознание
Бессознательное
Рис. 5. Вторая модель структуры человеческой психики
по З. Фрейду (1920 – 1930-е гг.)
- 174 -
Оно (Id) – бессознательное, самая глубинная структура психики
1
личности, включающая сексуальное влечение (Эрос) и влечение к
смерти (Танатос).
Я (Ego) – посредник между бессознательным и внешним миром. В
отличие от «Оно», подчиненного принципу удовольствия, «Я» руководствуется принципом реальности. Если «Оно» просто заявляет:
«Хочу», «Я» решает, есть ли для этого возможность.Сверх-Я – сфера
моральных и поведенческих установок и запретов, формирующаяся в
результате усвоения и внутреннего принятия внешних предписаний.
«Сверх-Я» наблюдает за «Я», отдаёт ему приказы, одобряет его поступки или осуждает их, как сделали бы и родители, чьё место оно
заняло. Если человек поступает вопреки требованиям «Сверх-Я», он
может испытывать угрызения совести. Если ранее ведущим конфликтом в психике человека З. Фрейду виделся конфликт между бессознательным и сознанием, то, начиная с 1920-х гг., основной акцент им
был сделан на конфликте между «Я» и «Сверх-Я».
З. Фрейд также обнаружил и описал ряд защитных механизмов,
служащих сохранению психики человека в случае конфликта между
её частями. Выше уже упоминалось «вытеснение», когда «Я» препятствует вторжению в сознание неприемлемых бессознательных влечений. Еще один сходный механизм был назван З. Фрейдом «сублимацией». При сублимации неприемлемые влечения находят удовлетворение в косвенной форме или же в форме замены социально приемлемой деятельностью. Так, склонный к садизму индивид может стать
мясником или врачом. Сублимацией З. Фрейд объяснял и такое явление, как художественное творчество; по его мнению, писатели, поэты,
художники, скульпторы и т.д. просто научились переводить импульсы, исходящие от бессознательного, в творческую энергию. С этой
точки зрения З. Фрейд анализировал творчество Леонардо да Винчи,
Микеланджело, Шекспира, Гёте, Достоевского и др.
Размышляя над проблемами современного ему общества, З. Фрейд
пришёл к выводу о существовании непреодолимого конфликта между
человеческой культурой и индивидом. Культура требует, чтобы человек отказался от своих влечений или сублимировал их. Тем самым
она вызывает у него чувство неудовлетворенности, порой переходящее в различные психические нарушения1.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии / Сумерки богов. – М., 1989. – С. 96-99.
- 175 -
Но отказ от культуры чреват ещё большей катастрофой. Вслед за
1
2
Т. Гоббсом З. Фрейд считал человека в высшей степени эгоистичным
существом, и, если не пресечь его влечение к необузданному сексу и
насилию, то человек не пощадит никого и ничего, включая и самого
себя.
Заслуга З. Фрейда перед наукой состоит, по мнению многих философов и психологов, не столько в открытии каких-либо новых законов
функционирования психики человека (он нередко ошибался при попытке их сформулировать), сколько в создании принципиально нового
подхода к объяснению всех сторон человеческой жизни. «Не случайно
различные специалисты в своих исследованиях опираются на труды З.
Фрейда, заимствуя у него идеи, положения, мысли и получая мощный
импульс для своего творчества. Врач здесь находит новые подходы к
пониманию проблемы неврозов, извращений, эффективности нетрадиционной терапии; юрист обращает внимание на происхождение
«немотивированных» преступлений; для писателя, поэта, драматурга
труды Фрейда не только неисчерпаемый источник тем, но и ключ к
пониманию процессов творчества»1. Как отмечает современный биограф Фрейда, даже самые яростные противники психоанализа нередко
не замечают, как пользуются в своих трудах терминологией Фрейда –
по той простой причине, что эти термины отражают действительно
существующие структуры человеческой психики и идущие в ней процессы (пусть их механизм всё ещё остаётся неизвестным)2.
Расколы в школе З. Фрейда. З. Фрейд был человеком чрезвычайно властным, и, когда оспаривались его идеи, впадал в гнев. Но еще
до первой мировой войны в мировом психоаналитическом движении
наметился конфликт. Первым от З. Фрейда отошёл Альфред Адлер
(1870 – 1937). По его мнению, основным фактором развития личности
является не сексуальное влечение, а стремление к превосходству. А.
Адлер также считал, что необходимо уделять большее внимание социальной среде, в которой живёт индивид. В 1912 г. с З. Фрейдом порвал его любимый ученик К.-Г. Юнг, также не разделявший точку
зрения З. Фрейда на значение сексуальности.
Большая часть современных психоаналитиков не признает подавленную сексуальность источником всех психических расстройств,
Белкин А.И. Зигмунд Фрейд: возрождение в СССР? / Фрейд З. Избранное. – М.,
1990. – С. 11.
Люкимсон П. Фрейд: история болезни. – М., 2014. – С. 454.
- 176 -
преимущественно сексуальное значение образов в сновидениях также
1
подвергается сомнению. В то же время введенное З. Фрейдом понятие
бессознательного, метод исцеления психических болезней путем осознания истинной скрытой причины симптомов, и рассмотрение психических процессов как взаимодействия обособленных инстанций
лежит в основе большинства школ современной психотерапии. Идея о
том, что произведения искусства могут рассматриваться как проявление бессознательного, оказала огромное влияние на культуру XX века.
Фрейдомарксизм (Франкфуртская школа). В 1923-1924 гг. при
Франкфуртском университете, пользовавшемся репутацией наиболее
левого из германских университетов, возникает Институт социальных
исследований (ИСИ), объединивший ряд учёных-марксистов (и пользовавшийся неофициальной поддержкой Компартии Германии и левого крыла социал-демократов). В 1931 г. директором ИСИ становится Макс Хоркхаймер (1895 – 1973), почитатель К. Маркса и А. Шопенгауэра, с которого и началась история собственно Франкфуртской
школы1. Ведущими её фигурами стали Теодор Адорно (1903 – 1969) и
Герберт Маркузе (1898 – 1979). После прихода к власти националсоциалистов Институт переехал в Париж (1934 – 1939), а затем в НьюЙорк (1939 – 1949). После разгрома нацизма ИСИ был воссоздан, но
на родину вернулись не все «франкфуртцы».
В период эмиграции «франкфуртцы» всё более и более отходили
от догматического и закрытого от внешних влияний советского марксизма, и создали «критическую теорию» – синтез идей К. Маркса, Г.
Гегеля, З. Фрейда и Ф. Ницше.
Синтез марксизма и фрейдизма в наибольшей мере выразился в
работе Г. Маркузе «Эрос и цивилизация» (1955). Г. Маркузе начинает
с того момента, на котором остановился З. Фрейд: между индивидом
и обществом существует конфликт, и поэтому история человечества –
это история подавления, репрессирования его основных инстинктов,
не совместимых с социальной жизнью. Но так ли уж несовместимо
«Оно» и культура? Может быть, «Оно» несовместимо только с определенным типом общества? Г. Маркузе выдвинул гипотезу о возможности существования «нерепрессивной цивилизации», т.е. такой ци-
Дмитриев А.Н. Марксизм без пролетариата: Георг Лукач и ранняя Франкфуртская
школа (1920 – 1930-е гг.). – СПб.; М., 2004. – С.222-337.
- 177 -
вилизации, в которой «Я» и «Оно» не находились бы в конфликте, а
«Я»
«Оно»
тяжкий труд
отложенное удовольствие
безопасность
радость
немедленное удовольствие
отсутствие подавления
1
гармонично сосуществовали.
В известной мере заочный спор между З. Фрейдом и Г. Маркузе
воспроизводит также заочный спор между Т. Гоббсом и Ж.-Ж. Руссо.
Т. Гоббс, как помним, утверждал, что «естественное состояние» означает «войну всех против всех», а Ж.-Ж. Руссо, напротив, связывал
«естественное состояние» с природной гармонией и счастьем, утраченными человеком в процессе формирования цивилизации.
Природа («Оно») вовсе не является, по Г. Маркузе, чем-то разрушительным, на что следует непременно наложить запрет. «Оно» в его
представлении – это не злобная обезьяна и не угрюмый маньяк, а играющий ребёнок (см. Табл. 2).
Таблица 2
«Я» и «Оно» в концепции Г. Маркузе
Поэтому разрешение конфликта между «Я» и «Оно» должно заключаться, по мнению Г. Маркузе, в высвобождении «Оно». Это не
приведёт, считал он, к господству сексуальных маньяков и распаду
общества. Нет, бесчеловечные, насильственные и разрушительные
формы сексуальности, вероятнее всего, вытекают из общей подавленности человека в условиях репрессивной цивилизации1. Эта цивилизация, основанная на принципе производительности и подавлении
инстинктов, должна уйти. Её сменит нерепрессивная цивилизация, в
которой работа станет игрой, а либидо сможет свободно реализовываться и сублимироваться. Героями репрессивной цивилизации являются Прометей и Сизиф, нерепрессивной – Орфей и Нарцисс.
Однако на пути от развитого индустриального общества к нерепрессивной цивилизации стоит «одномерный человек». Это ограниченный обыватель, лишённый индивидуальности, оболваненный рекламой и средствами массовой информации, неспособный критически
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. – Киев, 1995. – С. 208-210.
- 178 -
мыслить, мечты и желания которого лежат исключительно в сфере
1
потребления.
Выход из «одномерного общества» лежит через «Великий Отказ»
– отказ от ценностей и образа жизни «репрессивной цивилизации».
Совершить его могут те, кто еще не интегрирован этой цивилизацией,
прежде всего молодежь, представители различных субкультур, эксплуатируемые и преследуемые этнические меньшинства. «Когда они
объединяются и выходят на улицы, безоружные, беззащитные, с требованием самых простых гражданских прав, они знают, что столкнутся с собаками, камнями, бомбами, концентрационными лагерями и
даже смертью». Но сам факт их протеста «возможно, свидетельствует
о том, что настоящему периоду развития цивилизации приходит конец»1.
«Одномерный человек» был опубликован в 1964 г. Через несколько лет западное общество было потрясено движением хиппи, с одной
стороны, и движением молодежного протеста, с другой. Хиппи стремились уйти от этого общества, молодёжные активисты – изменить
его. Но при всём их внутреннем несходстве они вдохновлялись в том
числе идеями Франкфуртской школы о нерепрессивном обществе и
«Великом Отказе».
Неофрейдизм. Э. Фромм. В конце 1920-х – начале 1930-х гг. сна-
чала в Западной Европе, а затем в США развивается неофрейдизм.
Вслед за А. Адлером неофрейдисты отказались от пансексуализма З.
Фрейда – представления о господстве в бессознательном сексуальных
влечений. Они считали, что на жизнь индивида и общества, а также
формирование неврозов гораздо большее воздействие оказывают общество и его культура.
Одним из представителей неофрейдизма был Эрих Фромм (1900 –
1980). Долгое время он принадлежал к Франкфуртской школе, но изза конфликта с Т. Адорно и Г. Маркузе порвал с нею. Одна из первых
значительных его работ – «Бегство от свободы» (1941). В ней поставлен вопрос: почему люди добровольно отказываются от своей свободы и поддерживают диктатуру? По мнению Э. Фромма, преобразование средневекового общества в капиталистическое сопровождалась
серьезными издержками. Крушение традиционного общества привело
к тому, что человек стал хозяином самому себе, но в то же время
утратил уверенность в себе, солидарность, дружелюбие. При этом по-
Маркузе Г. Одномерный человек. – М., 1994. – С.337.
- 179 -
зитивную сторону свободы почувствовали, по мнению Э. Фромма, в
1
первую очередь высшие классы, которые могли побеждать и повелевать, в то время как низшие классы стали во всё большей мере ощущать свою незначительность и беспомощность, подавленность и отчуждение. Растущее бессилие и одиночество индивида привело к бегству людей от свободы и установлению тоталитарных режимов.
В одной из своих последних работ, «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), Э. Фромм выделил два социальнопсихологических типа людей, или, скорее, две ценностных ориентации, которые могут сосуществовать и бороться даже в одной личности – биофилы и некрофилы. При этом сексуальное поведение индивида не имеет большого значения: биофил – это тот, кто любит жизнь
во всех ее проявлениях, радуется жизни, некрофила же тянет к смерти, к разрушению, он склонен к насилию и любит всё механическое1.
Вместе с тем, в отличие от З. Фрейда, Э. Фромм считал, что некрофилия не является врождённой, а порождена социально-экономическими
условиями.
Карл-Густав Юнг. Юнгианство и учение об архетипах. Собственную версию учения о бессознательном, отличную от учения З.
Фрейда, развил Карл-Густав Юнг (1875 – 1961). В отличие от З.
Фрейда, который имел дело в основном с индивидуальным бессознательным, К.-Г. Юнг сосредоточил своё внимание на том, что он
назвал «коллективным бессознательным». Это древний, архаичный
слой психики лежит глубже индивидуального бессознательного, присутствует в каждом человеке и унаследован им от предков.
Анализируя литературные произведения, мифы, легенды и сны, К.Г. Юнг доказал, что существуют повторяющиеся мотивы и образы,
свойственные всему человечеству или же отдельным группам людей
(народам и нациям). Эти образы, составляющие содержание коллективного бессознательного, К.-Г. Юнг назвал их архетипами (прообразами). Это древние способы переживания и понимания мира, выраженные в символической форме. Они определяют схемы инстинктивного поведения, присущие всем людям, но могут реализовываться поразному, в зависимости от культуры, к которой принадлежит индивид, и его личного опыта.
Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие
воздействие на целые народы, цивилизации и эпохи. Архетипы могут
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994. – С. 280-285.
- 180 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]