Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История конфликтологии. Учебное пособие
.pdf
ями мысли. Одна из наиболее успешных таких попыток была пред-
1
2
принята Франкфуртской школой, осуществившей, как мы знаем, синтез марксизма и фрейдизма; в числе других следует назвать предпринятые в 1950-е – 1960-е гг. попытки синтеза марксизма и экзистенциализма (Ж.-П. Сартр), марксизма и феноменологии (Э. Пачи, П. Пиконе).
Современный западный неомарксизм (или постмарксизм) представлен целым рядом школ и направлений, среди которых можно
назвать структуралистский марксизм (Л. Альтюссер, Э. Балибар),
школу «миросистемного анализа» (И. Валлерстайн, Ф. Гундерт), аналитический марксизм (Дж. Рёмер, Дж. Элстер) и др. Немалое влияние
неомарксизм оказал и на постмодернизм (см. Тему 11 Раздела III)1.
Упомянутые школы носили в основном академический характер.
Но развивался и марксизм как политическое движение. Молодежная
революция второй половины 1960-х гг. способствовала политизации и
радикализации молодежи Западной Европы. Политика старых коммунистических партий казались им вялой и неэффективной. Поэтому
вновь оживляется троцкистское движение (правильнее его, вероятно,
назвать неотроцкизмом). Возникают маоистские партии и группы.
Впрочем, как заметил Б. Кагарлицкий, «многие из тех, кто увлекался
Мао, ничего нового не прочитали, да и самого Мао тоже не прочитали»2. Радикальные левые течения соединяют ряд марксистских и
анархистских идей, создав анархо-марксизм. Весь этот широкий
спектр движений и организаций получил название «новых левых» (в
отличие от «старых левых» – коммунистов, ориентировавшихся на
Советский Союз). Начиная с 1970-х гг., движение «новых левых»
пошло на спад; но преемниками его в 1970-е – 1980-е гг. стало экологическое движение («зелёные»), а в 1990-е – 2000-е гг. – антиглобализм. «Мостиком» от анархо-марксистов и экзистенциальных марксистов к «зелёным» стали работы Андре Горца, а от анархо-марксистов
к антиглобалистам – работы А. Негри и М. Хардта. Профессор социологии Падуанского университета Антонио Негри (р.1933), один из
теоретиков анархо-марксистского движения «Рабочая автономия» в
1970-е гг., в 1990-е – 2000-е гг. вместе с М. Хардтом, журналистом из
Ритцер Дж. Современные социологические теории, С. 193-214.
Кагарлицкий Б. Марксизм: не рекомендовано для обучения, С. 159.
- 201 -
США, опубликовал работы «Империя» и «Множество», ставшие тео-
1
ретическим обоснованием антиглобализма1.
Левый радикализм 1960-х гг. оказал влияние и на социалдемократические партии. В них выделилось левое крыло, назвавшее
себя сторонниками «демократического социализма». В ряде стран демократические социалисты создали собственные левые партии, занявшие промежуточное положение между социал-демократами и
коммунистами. При этом, в отличие от социал-демократов, выступающих не за разрушение капитализма, а за его усовершенствование,
приверженцы демократического социализма отрицают капитализм
как систему, в то же время негативно относясь к тоталитарным и авторитарным тенденциям, связываемых со сталинизмом, маоизмом и
пр.
Анархизм. В буквальном смысле слова анархизм – это учение об
анархии, т.е. безвластии. Сторонники анархизма, однако, обычно отвергают такой подход как чересчур прямолинейный и утверждают,
что анархизм – политическая философия и движение, главным своим
принципом имеющая свободу и ставящая своей целью уничтожение
всех типов принуждения и подавления. Это означает, что, по убеждению анархистов, общественные системы и институты должны основываться на заинтересованности и добровольном согласии каждого их
участника, а власть должна быть ликвидирована как таковая во всех
её проявлениях. Теория анархизма основывается на пяти базовых
принципах: отсутствие власти, уничтожение государства, свобода от
принуждения, взаимопомощь и разнообразие.
Анархизм появился в конце XVIII в., одновременно с появлением
других политических идеологий (либерализм, консерватизм) и формированием индустриального общества. Одним из первых теоретиков
анархизма был английский писатель и философ Уильям Годвин (1756
– 1836). В 1793 г. он опубликовал книгу «Исследование относительно
политической добродетели и её влияния на общие добродетели и счастье». Выступая с рационалистическо-просветительских позиций, он
утверждал, что государство и ему подобные институты подавляют
возможности людей правильно применять свой разум. Исходя из позитивной оценки человеческой природы, он утверждал, что социаль-
Негри А. Империя / А. Негри, М. Хардт. – М., 2004. – 440 с.; Негри А. Множество:
война и демократия в эпоху империи / А. Негри, М. Хардт. – М., 2006. – 559 с.
- 202 -
ный порядок возникает естественным путём, а несправедливость,
алчность и агрессивность – следствие вмешательства государства.
В XIX в. анархизм разделяется на несколько течений. Упоминавшийся выше М. Штирнер (1806 – 1856) стал родоначальником анар-
хо-индивидуализма, делавшего акцент прежде всего на свободе лично-
сти. Некоторые из анархо-индивидуалистов стали позже называть себя анархо-капиталистами, поддерживающими принципы свободного
рынка, не ограничиваемого государством (в чём они смыкаются с радикальными либералами).
Другие разновидности анархизма носят коллективистский характер. Пьер-Жозеф Прудон (1809 – 1865) был основателем анархизма
взаимопомощи (мьючиализма). Его идеал – сообщества мелких частных собственников, обменивающиеся товарами и услугами без помощи государства. Впоследствии анархизм взаимопомощи эволюционировал в анархо-синдикализм. В анархо-синдикализме место сообществ
мелких частных собственников занимают профессиональные организации трудящихся, берущие на себя государственные функции.
Ближе всего к марксистскому социализму находится анархо-
коммунизм (иногда выделяют также анархо-социализм). Анархосоциалисты и анархо-коммунисты выступали за немедленное после
революции уничтожение государства, замену его самоуправлением
общин. Крупнейшими теоретиками анархо-социализма и анархокоммунизма были русские мыслители – М.А. Бакунин (1814 – 1876) и
П.А. Кропоткин (1842 – 1921).
Из-за этой разноликости анархистского движения нельзя одно-
значно ответить на вопрос, как анархисты относятся к конфликтам и
какие пути предлагают для их разрешения.
В последние десятилетия ХIХ – первые десятилетия ХХ вв. среди
анархистов преобладали сторонники революционного насилия – восстаний и террора. Анархисты активно участвовали в гражданской
войне в России, и, не исключено, без помощи армий батьки Махно
большевикам победа красных была бы невозможна. Во время гражданской войны 1936 – 1939 гг. анархисты героически защищали Испанскую республику.
Другой тактикой борьбы, выработанной также анархистами и позже воспринятой другими политическими течениями, стало «прямое
действие». Под «прямым действием» понимается широкий спектр
форм внепарламентской борьбы, которые могут выходить за конституционные и законные рамки, но не связаны с применением воору-
- 203 -
женного и массового насилия. Это забастовки, демонстрации, бойкот,
1
2
саботаж, блокирование и ненасильственный захват государственных
учреждений, публичное оскорбление высокопоставленных государственных чиновников или общественных лидеров и т.д.
Тактика «прямых действий» более типична для анархистского
движения после второй мировой войны (хотя это и не означает полного отказа анархизма от вооруженного насилия). Это, в частности, проявилось в событиях 1968 г. в Западной Европе и США, получивших
название «молодёжной революции», а также в антиглобалистском
движении 1990-х – 2000-х гг. Беспорядки, происходящие во время
массовых мероприятий антиглобалистов (битьё витрин в закусочных
сети «Макдональдс», стычки с полицией и пр.) обычно относят к проявлениям деятельности так называемого «Чёрного блока», т.е. анархистов. Отметим, что новые направления в анархизме продолжали
возникать и в 1960-е – 1980-е гг.: появились автономисты (сторонники «рабочей автономии», являющиеся анархо-марксистами), анар-
хо-энвайроменталисты (анархисты – сторонники охраны окружаю-
щей среды), анархо-феминистки, и пр.
Среди современных анархистов есть немало и сторонников ненасильственных действий, анархо-пацифистов. Обычно они воздерживаются от участия в политических акциях, предпочитая создавать
анархистские коммуны (общины), построенные на принципах сотрудничества и взаимного уважения1.
Правый радикализм. Правыми (или, скорее, ультраправыми, т.е.
крайне правыми) разновидностями политического радикализма являются итальянский фашизм и германский национал-социализм. Фашистский режим в Италии был установлен Бенито Муссолини в 1922
г., а национал-социалистский (нацистский) режим в Германии был
установлен в 1933 г.
При всех различиях фашизма и нацизма, их идеология и политическая практика имеют ряд сходных черт. Поскольку эти черты в германском национал-социализме проявились в более сильном и законченном виде, термин «фашизм» применяют ко всем разновидностям
правого радикализма2.
Алексеева Т.А. Современные политические теории: Курс лекций. – М., 2007. –
С.398.
Галкин А.А. Германский фашизм. – Изд. 2-е, доп. – М., 1989. – 352 с.
- 204 -
Во-первых, это национализм, доходивший до расизма, т.е. подчёр-
1
2
кивания превосходства, особого, «избранного» определённого народа
и опредёленной расы. При этом итальянский фашизм скорее ограничивался декларированием расистских идей, а в гитлеровской Германии группы людей, объявленные «расово чуждыми» или «расово
неполноценными», преследовались и истреблялись.
Во-вторых, это этатизм – культ сильного государства, полностью
контролирующего все стороны жизни общества. Идеологи нацизма
использовали примитивную, но пропагандистки выигрышную органическую теорию государства, согласно которой индивид уподоблялся отдельной клетке, социальные группы и институты – органам, а всё
государство – организму1. Исходя из этого, внутренние социальные
конфликты, в особенности классовая борьба, осуждались как наносящие ущерб государственному организму, а внешнеполитические конфликты, напротив, всячески одобрялись как проявление «воли к власти».
Отсюда вытекал свойственный фашизму милитаризм. Война считалась неизбежной и даже желательной, а высшей формой человеческого развития объявлялся захват более слабых наций с целью расширения «жизненного пространства».
Важными чертами фашизма являются также его примитивизм и
иррационализм. Фашизм не собирается никого убеждать, а воздействует на эмоции. «Широкие массы проникнуты женским началом:
им понятно только категорическое «да» или «нет», – утверждал А.
Гитлер. – Массе нужен человек с кирасирскими сапогами, который
говорит: этот путь правилен!»2 Под предлогом борьбы с надоевшей
народу пустопорожней болтовней фашистские пропагандисты заменили логическую аргументацию простыми лозунгами, ощущение правильности которых достигалось путём их многократного повторения.
Делая ставку на эмоциональное внушение, а не на убеждение, фашизм должен был с неизбежностью отрицательно относиться не только ко всякому инакомыслию, но и к размышлению вообще, поскольку
оно может привести к сомнениям в правильности фашистской политики и к инакомыслию. Поэтому культура и интеллектуальная жизнь
Там же, С.298.
Цит. по: Галкин А.А. Германский фашизм. – Изд. 2-е, доп. – М., 1989. – С.272.
- 205 -
рассматриваются фашизмом как явления подозрительные, а несогла-
1
сие приравнивается к предательству1.
Наконец, фашизм параноидален (паранойя – мания преследования). Одним из лейтмотивов его пропаганды была идея заговора со
стороны «внешних» и «внутренних» врагов. Эта идея проста и понятна, легко могла объяснить экономические и политические проблемы,
а также была удобным инструментом политической мобилизации
масс, нагнетания обстановки «осаждённой крепости».
Хотя эпоха фашистских и нацистских режимов завершилась в
1945 г., фашизм как идеология не прекратил своего существования.
Почти во всех странах Западной и Восточной Европы, не исключая
Россию, есть сравнительно небольшие неофашистские группы. Не
отказываясь от этнонационализма и расизма, неофашисты пропагандируют эти идеи в более мягкой форме, нежели их предшественники.
Так, правые радикалы из США и Западной Европы предпочитают говорить о своей неприязни не к людям других национальностей, а к
мигрантам из стран Азии, Африки, Латинской Америки: они-де несут
с собой грязь, болезни, преступность, дикость и бескультурье, словом,
весь набор черт, который гитлеровские идеологи приписывали «низшим расам». Поэтому недооценка потенциала фашизма крайне опасна, несмотря на победу, одержанную над ним в 1945 г.
Вопросы и задания:
1. Что такое радикализм? Какие основные типы радикализма
можно выделить?
2. Есть ли различие между радикализмом и экстремизмом?
3. Какие направления выделяются в левом радикализме?
4. В чём состоит различие между социал-демократией и револю-
ционным марксизмом? Какое из этих идейных течений можно
назвать радикальным и почему?
5. Что общего между большевизмом, сталинизмом и маоизмом? А
существуют ли различия между ними?
6. Что представляет собой «западный» марксизм? Отличается он
чем-либо от «восточного», и если да, то чем именно?
7. Что такое анархизм? Какие течения в анархизме вам известны?
Эко У. Вечный фашизм / У. Эко. Пять эссе на темы этики. – СПб., 2000; Режим до-
ступа: http: // www.nationalism.org/library/science/ideology/eco/eco-ur.htm.
- 206 -
8. Назовите основные черты, свойственные фашизму. В деятель-
ности каких современных политических организаций проявляются те или иные из этих черт?
Тема 10. Единая цивилизация или конфликт цивилизаций?
Всемирно-исторический и цивилизационный подходы
к вопросам развития общества
Понятие «цивилизация». Понятие «цивилизация» происходит от
латинского слова «civilis» – гражданский, родственного таким словам,
как «civis» – гражданин и «civitas» – город, государство. Употребление этого слова в современном русском языке многозначно: мы можем говорить о «высокой цивилизации», «высоком уровне цивилизации» или «глобальной цивилизации»; в то же время используются
такие выражения, как «древнеегипетская цивилизация», «китайская
цивилизация» и даже «столкновение цивилизаций». Если существует
глобальная цивилизация, то кто с кем сталкивается?
Два основных значения термина «цивилизация», использованные
выше, связаны с тем, что в социальных науках существуют два основных подхода к пониманию развития общества. Согласно первому,
всемирно-историческому подходу, цивилизация – это достаточно высокая степень развития культуры.
В соответствии же с цивилизационным подходом, цивилизация –
это локальная (ограниченная во времени и пространстве) культурноисторическая общность людей, т.е. общность людей, связанная воедино общей историей и культурой. Поэтому данный подход также
именуется культурно-историческим подходом или теорией локальных
цивилизаций.
Всемирно-исторический подход также можно назвать линейностадиальным или прогрессистским. Его приверженцы считают:
существует прогресс, т.е. поступательное развитие общества,
при котором каждая последующая ступень в чём-то выше предыдущей;
существует единство человечества, т.е. упомянутые выше сту-
пени поступательного развития являются в сущности одними и теми
же для всех стран и народов; просто одни страны и народы отстают,
другие же уходят вперед.
- 207 -
Напротив, сторонники цивилизационного подхода убеждены в
1
следующем:
прогресса нет, любой подъем сменяется спадом, поэтому про-
гресс – это иллюзия;
человечества как единого целого не существует, есть отдельные
страны, народы, у которых есть свой путь.
Цивилизации, согласно этой точке зрения, рождаются, расцветают,
угасают, сменяются другими, которые проходят тот же цикл развития.
Рассмотрим основных представителей этих двух подходов подробнее.
Всемирно-исторический подход. Обычно возникновение идеи
прогресса связывают с эпохой Просвещения. Однако она древнее, и её
возникновение связано с христианством. Предшественником теории
прогресса был Августин Аврелий (см. Тему 10 Раздела I). Возможно,
интерес к вопросам развития общества был вызван тем колоссальным
социально-политическим процессом, свидетелем которого он был –
падением Западной Римской империи.
Античные мыслители представляли историю идущей по кругу. В
отличие от них, у Августина история приобрела смысл, цель и
направленность. Отправной точкой он считал сотворение Адама и
Евы, а рождение Христа было, по его мнению, кульминационным моментом истории. Завершение ее связано со вторым пришествием
Иисуса Христа и установлением царства Божия. Смысл истории по
Августину, таким образом, заключался в распространении христианской религии. Августином была также разработана и светская теория
периодизации истории: он выделил пять этапов, соответствующих
пяти царствам, последним из которых была Римская империя. Большинство средневековых мыслителей отталкивалось от учения Августина.
Светская теория прогресса была сформулирована просветителями
XVIII в. (см. Тему 2 Раздела III). Слово «цивилизация» также появляется в это время: в 1757 г. его впервые употребил маркиз де Мирабо.
По его определению, «цивилизация есть смягчение нравов, учтивость,
вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать
правила приличий»1. В наше время это скорее назвали бы «цивилизованностью»… Почти сразу же слово «цивилизация» стало обозначать
не только определенное состояние человеческих взаимоотношений,
Ерасов Б.С. Цивилизация: слово – термин – теория / Сравнительное изучение циви-
лизаций: Хрестоматия. – М., 2001. – С. 10.
- 208 -
но и период истории, для которого он свойственно. Начиная с просветителей, цивилизация стала пониматься как определённая стадия развития человеческого общества, которая следует за стадиями дикости
и варварства, характеризуясь высоким уровнем развития науки, техники и культуры. Некоторые из просветителей предлагали более
сложные периодизации. Так, Ж.-А. Кондорсе (1743 – 1794) в своей
книге «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»
(1794), выделил десять этапов человеческой истории, последний из
которых начинался Великой французской революцией.
К прогрессистским теориям следует отнести и взгляды Г. - В. Ф.
Гегеля, предложившего в качестве критерия прогресса увеличение
свободы (см. Тему 4 Раздела III) и теорию общественноэкономических формаций К. Маркса (см. Тему 5 Раздела III).
Среди современных теорий, относящихся ко всемирноисторическому подходу, можно назвать теории индустриального и
постиндустриального общества, разрабатываемые в 1950-е – 1970-е
гг. Р. Ароном, Д. Беллом, У. Ростоу, А. Туреном и др. Каждый из них
предложил свою версию периодизации развития человеческого общества, слегка отличную от других. Обобщив и упростив их, можно всё
разнообразие периодизаций свести к трём основным этапам:
традиционное;
индустриальное;
постиндустриальное общество.
Традиционное общество, в основе экономики которого лежит
сельское хозяйство, господствовало повсеместно до XVII в. Главными
социальными институтами традиционного общества являлись церковь
и армия.
Начиная с XVII в., в Северо-Западной Европе стало формироваться
индустриальное общество. Его экономической основой стала промышленность, а основными социальными институтами – те организации, которые производят материальные блага (корпорации, фирмы и
т.д.). Индустриальное общество достигло наивысшей точки развития
к середине XX в., распространившись к тому времени по большей части земного шара.
Во второй половине ХХ в. в наиболее развитых странах мира –
США, Западной Европе, Японии – стало зарождаться постиндустриальное общество. Его экономической основой являются новые наукоёмкие отрасли промышленности, связанные с информационными технологиями, а главными социальными институтами – организации,
- 209 -
производящие знания (образовательные и исследовательские учре-
1
ждения).
Сходная схема была предложена американским публицистом и
футурологом Э. Тоффлером (р. 1928). Чтобы подчеркнуть динамичность этапов развития общества и в то же время плавность перехода
от одного этапа к другому, он назвал их «волнами». «Первая волна»,
по его мнению, это аграрное общество, «Вторая волна» – индустриальное, а «Третья волна», сущность которой пока окончательно не
прояснилась, так и называется «Третьей волной» («Third wave»)1.
Возникновение цивилизационного подхода. Теории Н. Данилевского и К. Леонтьева. Представление о циклическом характере
развития общества было свойственно античным мыслителям. В Новое
время циклистские взгляды в той или иной мере разделяли итальянские мыслители Никколо Макиавелли (1469 – 1527) и Джамбаттиста
Вико (1668 – 1744).
Однако основоположником цивилизационного подхода, или, как
он позже стал называться, теории локальных цивилизаций, следует
считать русского мыслителя Н.Я. Данилевского (1828 – 1889). К термину «цивилизация» в значении «локальная культурно-историческая
общность людей» он почти не прибегал, но изобрёл понятие «куль-
турно-исторический тип», использовавшееся им именно в этом значении. Н.Я. Данилевский выделил 10 культурно-исторических типов,
в т.ч. египетский, китайский, индийский, греческий, римский, славянский и романо-германский. Каждому культурно-историческому типу
присуща определенная «основа» – та сфера духовной деятельности, в
которой он наиболее преуспел. Всего основ, по мнению Н.Я. Данилевского, четыре:
религиозная;
культурная;
политическая;
экономическая.
Так, у древних греков лучше всего развита культурная основа, у
римлян – политическая, в странах Западной Европы (относимых к романо-германскому культурно-историческому типу) – две основы: политическая и культурная. А вот у славянского культурноисторического типа, считал Н. Данилевский, хорошо развиты все че-
Тоффлер Э. Третья волна. – М., 2002. – 776 с. (На языке оригинала «Третья волна»
вышла в 1980 г.).
- 210 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]