Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История конфликтологии. Учебное пособие
.pdf
РАЗДЕЛ II. КОНФЛИКТОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Тема 1. Конфликтологическая мысль в Западной Европе
в Средние века (VI-XII вв.)
Раннее Средневековье в Западной Европе (VI – IX вв.). В V в.
Западная Римская империя прекращает свое существование. Наступают «тёмные века», как принято называть раннее средневековье (VI
– IX вв.) ввиду наступившего упадка образованности и культуры.
Варварские нашествия стёрли с лица Западной Европы немногие
«островки» учености и знания, и последние образованные люди находят пристанище в монастырях и при дворах некоторых варварских
королей. Одним из них был знатный римлянин Боэций (480 – 524),
философ и ученый, занимавший высокие должности при дворе остготского короля Теодориха, но впоследствии казнённый по обвинению в измене. Перед казнью он написал трактат «Утешение философией», в котором попытался объяснить, почему в мире царит несправедливость и что является основанием для совершения добродетельных поступков. По мнению Боэция, наградой является само совершение такого поступка, а поступок несправедливый не может принести
человеку действительного блага.
Боэцию принадлежат также и богословские труды. В сочинении
«О святой Троице» он выступает в поддержку того понимания Троицы, что было принято на Вселенских соборах, что не могло понравиться арианину Теодориху и его окружению. Доказывая, что Троица
есть единый Бог, а не три божества, он использует аристотелевские
категории сущности и отношения: три ипостаси едины по своей сущности и различаются согласно их взаимным отношениям (при этом
Боэций оговорился об условности применения категорий к сфере божественного). Касаясь христологической проблемы (как в одной личности Христа соединены человеческая и божественная природы),
Боэций сформулировал классическое определение личности: «Личность есть индивидуальная субстанция разумной природы». Обсуждая вопрос о совпадении в Боге его предикатов (существования, благости), Боэций проводил различие между «тем, что существует» (id
quid est) и бытием (esse). Только в Боге, в силу его простоты, «то, что
- 81 -
существует» и бытие совпадают необходимым образом, остальные
1
2
3
вещи обретают существование, лишь будучи причастными к бытию1.
Казнь Боэция, называемого «последним римлянином», ознаменовала собой мученический конец античной философии в Западной Европе. Но в то же время, учитывая богословскую направленность многих его трудов, именно Боэция следует считать предшественником
схоластики – особого типа средневекового философствования,
ставящего целью обоснование религиозных догм и положений при
помощи логических и философских доводов. Окончательно схоластика сформировалась позже, к XI в., и на протяжении XI – XIV вв. развитие конфликтологической мысли происходило в её рамках.
Завоевание варварами Западной Римской империи погрузило всю
Западную Европу в состояние глубокого культурного кризиса, первые
признаки выхода из которого стали наблюдаться лишь к концу VIII в.
В это время начался некоторый подъём гуманитарной культуры, связанный с образованием империи Карла Великого (768 – 814) и
названный по его имени «Каролингским Возрождением». В империю
Карла, охватившую территорию нынешней Франции, а также частично Италии и Германии, перебираются образованные люди из других
западноевропейских стран, в частности, из Ирландии и Англии, на
которые как раз в это время усилились набеги викингов. При Карле
Великом стали открываться церковные и светские школы, в которых
преподавались «семь свободных искусств», подразделявшихся на
«тривиум» и «квадривиум». В тривиум (букв. «трехпутье») входили
три наиболее простых предмета: грамматика (письмо), риторика (чтение) и диалектика (умение рассуждать). Квадривиум состоял из четырёх более сложных предметов – арифметики, геометрии, астрономии,
музыки2. При дворе Карла Великого образуется кружок любителей
литературы, причём не только религиозной, названный «Академией».
Возглавлял её англосаксонский учёный монах Алкуин из Йорка (ок.
730 – 804), которого иногда называют родоначальником западноевропейской схоластики3. Большое значение Алкуин придавал диалектике.
История мировой философии / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, С. 109.
«Семь свободных искусств» были впервые названы и охарактеризованы Марцианом
Капеллой (V в.), а подробно систематизированы Боэцием и его учеником Кассиодором (ок. 487 – 578).
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. –
С.479.
- 82 -
Для него это не просто искусство спора, но и способ систематизации
1
2
богословских проблем и понятий.
Церковь отнеслась к диалектике с большим подозрением. Так, даже через несколько веков после Алкуина, Пётр Дамиани (1007 – 1072)
заявил, что диалектика – это источник греха и ереси, а философия –
вымысел дьявола. Человеку вполне достаточно Священного писания.
Правда, смягчал свою позицию Дамиани, диалектика и философия всё
же допустимы, но только в качестве смиренных служанок богословия.
Тем самым он хотел подчеркнуть, что диалектика не вправе самостоятельно анализировать христианские догматы. Перекликаясь с Тертуллианом, Дамиани утверждал полное превосходство веры над разумом.
Подобная позиция, означавшая абсолютный запрет на рассуждения,
даже самые благочестивые, не была полностью приемлема для церкви. А вот формула о диалектике (философии) как служанке теологии
оказалась вполне реалистичной, и философские споры в схоластике
носили теологический характер1.
Известен спор ученика Алкуина по имени Рабан Мавр (780 – 835) с
Готшальком (ок. 805 – 865). Они, как и Августин, обсуждали вопрос о
предопределении, причём Готшальк отстаивал тезис о «двойном
предопределении» – человеческие души, считал он, абсолютно и фаталистически предопределены либо к погибели в аду, либо к спасению в раю. Эта идея напоминала точку зрения Августина, хотя упрощала и ужесточала его взгляды. Рабан Мавр выражал смягчённую
точку зрения на предопределение, принятую церковью и подчеркивавшую ее спасительную роль. В эту дискуссию вступил один из самых замечательных мыслителей IX в. – Иоанн Скотт Эриугена (ок.
810 – 877).
Иоанн Скотт Эриугена. Он родился в Ирландии, но по происхождению был из знатных шотландцев. Дж. Реале и Д. Антисери
называют его «гигантом и сфинксом, поражающим своей значительностью наше воображение»2. В 847 г. его пригласили ко двору Карла
Лысого (внука Карла Великого) для руководства придворной школой,
а чуть позже предложили принять участие в диспуте для опровержения тезиса Готшалька. Эриугена написал книгу «О божественном
предопределении», в которой высказал взгляд, отличающийся и от
Соколов В.В. Средневековая философия, С.108-109.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т.2. –
СПб., 1996. – С. 91.
- 83 -
взглядов Готшалька, и от учения католической церкви. Если Бог явля-
1
ется добрым началом, то он может, по мнению Эриугены, предопределить людей лишь к добру, да и то условно. Истинным же предопределением является, считал Эриугена, что Бог предопределил человека
к свободе выбирать между бесконечным добром и конечным злом. Он
также отрицал, подобно Оригену, учение о вечных адских муках для
грешников; рано или поздно, считал он, они вернутся к добру. Эта
работа была дважды – в 855 и 859 гг. – осуждена церковью.
Влияние неоплатоников и Псевдо-Дионисия Ареопагита еще сильнее проявилось в книге Эриугены «О разделении природы», в которой
он описал процесс нисхождения от единого Бога к миру вещей, сопровождаемый обратным процессом восхождения от природы к Богу.
Первая природа, по Эриугене, «несотворённая и творящая», Бог как
высшая причина всех вещей. Вторая природа – «сотворённая и творящая» (Бог-сын, Христос). Третья природа - сотворённая и нетворящая, мир единичных, конкретных вещей. Наконец, четвертая природа
– несотворённая и нетворящая. Это Бог как цель и завершение мирового процесса. Вероятно, именно тенденция к отождествлению Бога и
природы (пантеизм) привела к тому, что эта работа Эриугены была
также осуждена церковью, но уже много позже: её охарактеризовали
как «кишащую червями еретической развращённости» и внесли в составляемый католической церковью «Индекс запрещённых книг»1.
Поразительна также смелость Эриугены, заявлявшего, что его не
смущают никакие авторитеты, ибо авторитет рождается из разума, а
не наоборот.
Конфликты в Западной Европе в XI – XII вв. В X – XI вв. в развитии средневековой Западной Европы обозначились устойчивые положительные тенденции: возникала новые города, бывшие не просто
административными и церковными центрами, а средоточиями ремесленной и торговой деятельности, сельское хозяйство и ремесло, отделившись друг от друга, все больше специализировались, интенсифицировалась торговля. Социальная структура средневекового европейского общества усложнилась, что сопровождалось множеством конфликтов во всех сферах жизни. В это время появляется и само слово
«conflictus» (от лат. «co» – соучастие, «fligere» – бороться); в букваль-
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. –
С.482.
- 84 -
ном переводе это столкновение, схватка, удары в которой наносят обе
1
стороны.
В XI в. происходит окончательное оформление римскокатолической церкви и её отделение от православной церкви. Хотя
католики вплоть до IX в. принимали участие во Вселенских соборах,
между православной и католической церквями в течение нескольких
сотен лет накапливались различия и обрядового, и богословского характера. Формальным поводом для разрыва стал вопрос относительно
соотношения трех ипостастей Троицы. Дух святой, согласно учению
католической церкви, исходит в равной мере и от Бога-отца, и от Бога-сына, а согласно православному вероучению – лишь от Бога-отца.
Среди других отличий можно упомянуть использование католической
церковью при богослужении исключительно латинского языка, безбрачие католических священников, запрещение мирянам толковать
Библию и пр. Различным было и положение церквей: в Византии церковь находилась в фактической зависимости от императорской власти, а в Западной Европе зависимость церкви от государственной власти была намного слабее. В 1054 г. римский папа и константинопольский патриарх предали друг друга взаимному проклятию (анафеме),
снятому лишь в 1967 г.
Ещё одним крупнейшим конфликтом цивилизационного характера
были крестовые походы (1095 – 1270 гг.). Рост населения, ставший
результатом экономического развития Западной Европы, и нехватка
свободных земель гнали младших сыновей аристократов на Восток.
«Среди участников Первого крестового похода вся знать – это или
четвёртые сыновья, или дети вдов, или дети от второго брака, или незаконорожденные». Фактически все они «были лишними у себя на
родине людьми»1. Католическая церковь в лице папы Урбана направила эту массу людей, таившую достаточно разрушительный потенциал, на Ближний Восток, направив тем самым их энергию в выгодное для неё русло.
Но конфликтов Западная Европа избежать не смогла. Усиление
власти римских пап во второй половине XI в. привело к конфликту
папства с императорами Священной Римской империи германской
нации. Если раньше императоры бесцеремонно сажали на папский
трон угодных им кандидатов, то Григорий VII (1073 – 1085) в своем
Гусев И.Е. История религиозных и рыцарских орденов и обществ. – Минск, 2007. –
С. 91-92.
- 85 -
«Диктате папы» провозгласил не только независимость духовной власти от светской, но и первенство папской власти по отношению к власти светских правителей. Их власть уподоблялась луне, в то время как
папская – солнцу. Претензии папы Григория VII на право смещать
императоров и королей, а также без их ведома назначать епископов в
их землях привели его к столкновению с германским императором
Генрихом IV (1050 – 1106). В 1076 г. Григорий VII отлучил Генриха
от церкви, и император вынужден был пешком, босым и в рубище в
знак покаяния явиться к стенам папского замка Каносса и в течение
трех дней вымаливать прощение. Выражение «пойти в Каноссу» употребляется с тех пор, в том числе и конфликтологами, как синоним
капитуляции, сдачи своих позиций. Впрочем, Генрих IV так и не подчинился папе, и, несмотря на вторичное отлучение, захватил Рим и
назначил антипапу.
Среди других конфликтов можно выделить конфликты между городами и феодальными сеньорами, между церковью и различными
еретическими учениями, в том числе упоминавшимися выше катарами (альбигойцами), особенно многочисленными в Северной Италии и
Южной Франции (Лангедок). Папство боролось с ними: катары и другие еретики преданы анафеме на втором (1139 г.) и третьем (1179 г.)
Латеранских соборах, а на Веронском соборе в 1184 г. они провозглашены врагами и церкви, и государства. В 1209 г. папа римский
объявил против них крестовый поход, отличавшийся особенной жестокостью. Согласно преданию, когда крестоносцы спросили папского легата, как отличить еретиков от правоверных католиков, тот заявил: «Убивайте всех, Бог потом узнает своих!». Несмотря на отчаянное сопротивление в течение почти 20 лет, катары были уничтожены.
До сих пор в английском языке есть термин «манихеизм», обозначающий резкое противопоставление добра и зла, чёрно-белое видение
мира.
Вместе с тем важно подчеркнуть, что, как и во всяком обществе, в
средневековье были выработаны определенные формы имитации
конфликтов, служащие «выпусканию пара» и тем самым более слаженному, гармоничному существованию человеческого сообщества.
Спортивные состязания, посвященные языческим богам, ушли в далёкое прошлое. Но их место заняли рыцарские турниры. Их проведение
регламентировалось особым кодексом (сражаться по очереди, наносить удары только в лицо и грудь, не наносить удары лошади противника и пр.). Тем не менее несчастные случаи были нередки: на турни-
- 86 -
ре близ Кёльна в 1240 г. погибло более 60 рыцарей и оруженосцев. В
1
то же время и настоящая война порой уподоблялась турниру. «Господь назначил в стране своей турнир между раем и адом», как пелось
в песне времен крестовых походов.
Следует сказать, что католическая церковь в средние века могла
выступать и как примиритель конфликтующих сторон. Одним из
средств сдерживания конфликтов, которые использовала церковь, было правило Мира Божьего. Оно заключалось в том, что в определенные, связанные с воспоминаниями о жизни Христа дни недели (с вечера среды до утра понедельника), важнейшие праздники, а также некоторые другие дни, назначаемые для размышления и молитвы, междоусобицы должны были прекращаться. Нарушение Мира Божьего
каралось штрафами, доходившими до конфискации имущества, отлучением от церкви и даже телесными наказаниями1. Мир Божий был
сначала введен в Бургундии, затем во Франции (в 1041 г.), Италии,
Испании, Англии и Германии. Папа Урбан II на церковном соборе в
Клермоне в 1095 году провозгласил Мир Божий обязательным для
всего христианства; в 1179 г. он стал всеобщим церковным правилом,
но впоследствии забыт.
Еще одной формой имитационного конфликта, распространенной
в средние века, был учёный диспут или спор. Распространение диспутов было связано с возникновением в XI – XIII вв. высших светских
школ – университетов. Они представляли собой корпорации, т.е. свободные объединения преподавателей (Universitas magistorum) и студентов (Universitas scholarum). Короли, римские папы или муниципальные власти предоставляли корпорациям преподавателей и студентов, как и другим корпорациям (ремесленным цехам, купеческим
гильдиям) определенные права. Кроме права осуществлять свою основную деятельность – вести обучение, присуждать степени и т.д.,
университеты пользовались университетской автономией, имели собственный суд. Методами преподавания были лекции (lectio) и семинары (disputatio). Семинар проходил в форме дискуссии, где преподаватель прелагал студентам какую-либо тему для обсуждения, ответы
предлагались сначала студентами, затем – преподавателем. В университетах разрешалось обсуждать вопросы веры; более того, богословские факультеты как раз и предназначались для того, чтобы научить
Капто А.С. Философия мира: истоки, тенденции, перспективы. – М., 1990. – С. 81-
82.
- 87 -
способам рационального доказательства положений христианской
веры (хотя некоторые тексты церковь запрещала читать и обсуждать).
Это благоприятствовало схоластике, которая, бурно развивается,
начиная с XI в., и в XIII в. переживает свой расцвет.
Номиналисты и реалисты. На несколько направлений, главными
среди которых были номиналисты и реалисты, схоластов разделил
спор по проблеме универсалий. Универсалии – это общие понятия
(например, «человек», «студент», в отличие от конкретного человека
или студента). Вопрос был в том, существуют эти общие понятия в
действительности или нет? Номиналисты предполагали, что существуют только единичные вещи (партикулярии), а общие понятия –
это просто названия или имена (лат. nomina – имя), служащие для
условного обозначения групп предметов, индивидов или явлений. В
отличие от них, реалисты утверждали, что общие понятия существуют в действительности, подобно идеям Платона. Реалисты, в свою
очередь, разделялись на умеренных и крайних. Точка зрения умеренных реалистов по этому вопросу скорее напоминала взгляды Аристотеля: они считали, что общие понятия существуют в вещах. Крайние
реалисты полагали, что общие понятия существуют помимо вещей и
до вещей; их точка зрения была близка к платоновской. Существовала
и промежуточная точка зрения: общее существует в отдельных индивидах, а человеческий разум способен воспринимать это общее и
формировать понятия. Поскольку «понятие» по-латински «conceptus»,
эта промежуточная точка зрения получила название «концептуа-
лизм».
Видное место среди схоластов XI – XII вв. занимает Ансельм
д’Аоста (1033 – 1109), также известный как Ансельм Кентерберийский. Подобно Петру Дамиани, он ставил веру выше разума. Христианские догматы были для него непреложной истиной. Однако, если
Бог дал человеку способность размышлять, то рассуждения должны
подкреплять веру. Не «верую, потому что это абсурдно», а «верую,
чтобы понимать» – так выразил смысл своей позиции Ансельм. Ансельм был реалистом и полагал, что единый и внеприродный Бог обладает в своём уме извечными понятиями или идеями.
Ансельм также известен тем, что выдвинул онтологическое доказательство бытия Бога: если понятие «Бог» известно всем, даже атеистам, должна быть и сущность, соответствующая этому понятию. Однако это доказательство сразу же вызвало возражения. Монах Гаунило из монастыря Мармутье заметил, что мысль отлична от существо-
- 88 -
вания, а существование – от мысли. Поэтому мы можем мыслить и
1
несуществующее. Древние, например, писали о совершенном острове.
Значит ли это, что такой остров существует в действительности? Ансельм возражал Гаунило, что вывод об объективности существования
того или иного понятия применим далеко не ко всем понятиям, а
лишь к понятию высшего, бесконечного существа. Однако это выглядело не очень убедительно, и католическая церковь не приняла доказательства Ансельма. Впрочем, дискуссии по поводу различных аспектов онтологического доказательства продолжаются по сей день1.
Современниками Ансельма были номиналисты Беренгар Турский
(ок. 1000 – 1088) и Росцелин из Компьена (1050 – 1110). По их мнению, существуют только индивидуальные вещи, общие же понятия –
только наименования, «звучание воздуха». Взгляды и Беренгара, и
Росцелина были осуждены церковью, а их самих вынудили отречься
от своего учения. В чём состояла его неприемлемость? Дело в том,
что номиналистские рассуждения применительно к Троице могли
подводить к выводу, что раз единичное важнее общего, то каждая из
ипостасей Троицы важнее, чем ее единство. Единый Бог распадался
на три самостоятельных сущности. Противником Росцелина был реалист Гильом из Шампо (1068 – 1121). Согласно Гильому, универсалии
вполне реальны, и каждая из них целиком и полностью пребывает в
любом предмете своего класса. Индивидуальные же различия между
предметами одного и того же класса являются случайными. Против
этой точки зрения выступил Пьер (Пётр) Абеляр.
Пьер Абеляр. Одной из наиболее оригинальных фигур средневековой схоластики является Пьер Абеляр (1079 – 1142). Он получил
широкую известность как мастер диспута; из различных стран Европы к нему съезжались многочисленные ученики. Один из наиболее
важных трудов Абеляра назывался «Да и Нет». В нём он подобрал
значительное количество высказываний противоречащих друг другу
высказываний «отцов церкви», иногда согласуя эти ответы путём логической обработки, а иногда – нет. В дальнейшем подобной формы
изложения в своих трактатах будут придерживаться многие схоласты:
приводятся различные, порой противоположные точки зрения, затем
они анализируются, некоторые из этих мнений согласовываются и т.д.
Кирпичников А.П. Логика онтологического доказательства // Вестник Казанского
технологического университета. – 2012. – Т.15. – № 24. – С. 154 – 155.
- 89 -
Что касается его точки зрения на проблему универсалий, то сначала Абеляр был крайним номиналистом, как Росцелин, а затем перешёл на более умеренные позиции «концептуализма». Сами по себе
универсалии, полагал он, объективной реальности не имеют. Но и
точку зрения Росцелина, что универсалии – просто звук, он отвергал.
Нет, считал он, универсалия – это слово, имеющее определенное значение и поэтому могущее определить многие предметы, быть сказуемым по отношению к ним. Например, в высказывании «Абеляр – это
учёный» универсалией (общим понятием) является слово «учёный»,
заключающее обобщённую характеристику целой группы людей.
Универсалии поэтому – продукт человеческого ума и существуют в
человеческом уме.
В конфликте разума и веры точка зрения Абеляра противостояла и
позиции Ансельма, и позиции Дамиани. Её можно выразить следующими словами: «понимать, чтобы верить». Нужно исследовать разумом само содержание того или иного утверждения, а уж затем решать, верить в него или нет.
Судьба самого Петра Абеляра была далеко не лёгкой. Характерно
название его автобиографической книги – «История моих бедствий».
Будучи молодым, талантливым преподавателем, «магистром свободных искусств», он женился на Элоизе, племяннице епископа; но ее
родственники были категорически против этого брака, напали на
Абеляра и жестоко изувечили его. Его богословские работы были
осуждены двумя церковными соборами (в 1121 и 1140 гг.). Наибольшие возражения вызывала трактовка Абеляром троичности божества:
он утверждал, что единым и единственным является Бог-отец, а Богсын и Бог-Дух святой – его атрибуты. Книгу, в которой доказывалась
эта точка зрения, Абеляр был вынужден сжечь в 1121 г. собственной
рукой. Через 19 лет уже все произведения Абеляра были признаны
зараженными ересями арианства и пелагианства. Абеляр решил обратиться непосредственно к папе, но по дороге в Рим заболел и умер.
Вопросы и задания:
1. Какие конфликты были характерны для средневековой Запад-
ной Европы?
2. Что такое схоластика?
3. Какие основные направления в схоластике вы можете назвать?
4. Что такое универсалии? В чём сущность спора об универсали-
ях?
- 90 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]