Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История конфликтологии. Учебное пособие
.pdf
не появляться, пока массовое сознание придерживается в целом вер-
1
2
ного направления. Когда же массовое сознание (а с ним и общество)
начинает заходить куда-то не туда, архетипы активизируются и посылают символические образы писателям, художникам, да и простым
людям, предупреждая об опасности. К.-Г. Юнг описывает кошмарный
сон, снившийся ему накануне первой мировой войны (и, как выяснилось позже, не только ему). Из земли начинает проступать кровь, поднимаясь всё выше и выше, и в ней плавают обрубки человеческих тел.
Он бежит в горы, но кровавое море догоняет его и там. Когда началась война, сны прекратились1.
К числу важнейших архетипов К-Г. Юнг относил архетипы, символизирующие структурные части психики человека: это архетипы
Персоны, Тени, Анимы и Анимуса, Самости. Персона, по Юнгу, это
совокупность наших социальных ролей, те маски, которые мы носим,
не будучи тожественны им. Тень – это наш негативный двойник, всё
дурное, гадкое и неприятное в нас. Отчасти Тень напоминает фрейдистское «Оно», Id. Однако Юнг полагал, что просто подавлять, загнав вглубь, Тень не следует. Чтобы устранить связанный с ней
невроз, её нужно выявить, осознать и растворить в своей личности. У
каждого человека, полагал К.-Г. Юнг, есть представление об идеальном образе человека как своего, так и противоположного пола. Поэтому в каждом из нас также существуют архетипы мужественности и
женственности, именуемые Анимус (Дух) и Анима (Душа)2. Доминирование у мужчины Анимы, представляющей собой эмоциональное
начало, выражается в его нерешительности, капризности, самолюбовании. В то же время Анима, гармонично соотносящаяся с другими
частями психики, делает мужчину более проницательным, способным
к интуиции. Подобным образом и Анимус, доминируя у женщины,
делает ее мужеподобной, агрессивной и самоуверенной. Но Анимус,
сбалансированный с другими частями психики, позволяет женщине
действовать целенаправленно и рационально. Таким образом, личность человека представляет собой совокупность конфликтующих
друг с другом частей. Обрести целостность индивиду помогает Само-
История мировой философии / Под ред. В.Д. Губина и В.Ю. Сидориной. – М., 2007.
– С. 425.
Вер Г. Карл Густав Юнг. – Челябинск, 1998. – С. 62-63.
- 181 -
сть, постигаемая в процессе индивидуации, т.е. осознания своей раз-
1
2
дробленности и создания (воссоздания) внутреннего единства1.
К.-Г. Юнг проявлял интерес к различным мистическим учениям
Востока и Запада, алхимии, астрологии. Различные алхимические и
астрологические термины, по его мнению, описывают внутренние
состояния личности. Иначе говоря, они имеют отношение не к внешнему миру, не к сочетаниям звезд или манипуляциям с веществами, а
к внутреннему миру человека.
Как известно, одной из главных целей алхимиков было получение
философского камня – вещества, способного превращать металлы в
золото. Процесс получения философского камня алхимики называли
«великим деланием». Он включал в себя несколько этапов, называемых латинскими терминами нигредо, альбедо, цитринитас и рубедо2.
Нигредо – образование из исходных компонентов однородной чёрной
массы. В аналитической же психологии нигредо – это психологическое состояние человека на начальном этапе психоаналитической работы, характеризующееся утратой внутренних ориентиров и негативным видением себя и окружающего мира. Нигредо соответствует архетипу Тени (точнее, это встреча с архетипом Тени). Даже неполное
погружение в архетип Тени может вызвать серьезные личностные
проблемы: человеку кажется, что мир разваливается на части, будущее видится смутным и беспросветным, без надежды на избавление
от пустоты и одиночества. В сновидениях и фантазиях присутствуют
образы смерти, разрушения, упадка, тьмы, всего подземного и отвратительного. Следующая стадия – альбедо (буквально «белизна») у
алхимиков подразумевала отмывание полученной черной массы и отбеливание ее путем выпаривания шлаков. На стадии альбедо, по Юнгу, происходит преодоление самодовольства, усиление духовности,
чистоты, готовности к трансформации личности. Юнг соотносит альбедо с Анимой и анимусом. Цитринитас (буквально «пожелтение»)
соответствует архетипу мудреца, а рубедо («покраснение») является
архетипом Самости. Таким образом, великое делание, по Юнгу – это
собирание человеком (самостоятельно или с помощью психоаналити-
Карл Густав Юнг: жизнеописание, мировоззрение, цитаты. – СПб., 2006. – С.121-
122.
См.: Юнг К.-Г. Психология и алхимия. – М., 2008. – §§ 333 – 334; Юнг К.-Г. Mysteri-
um coniuctionis (Таинство воссоединения). – Харьков, 2003. – §§ 696 – 776 (эти работы
для удобства цитирования были разбиты К.-Г. Юнгом на параграфы, состоящие из
одного или нескольких абзацев).
- 182 -
ка) своей личности воедино, а философский камень – это гармоничная
личность, преодолевшая внутренние конфликты.
Доктрина «коллективного бессознательного» оказала большое воздействие не только на психологов, но и на культурологов, историков,
этнологов, религиоведов. Большое воздействие оказала она и на западное искусство ХХ в. В начале 1920-х гг. сеансы психотерапии у К.Г. Юнга проходил известный немецкий писатель Герман Гессе (впоследствии этот опыт отразился в его романе «Степной волк»). Влияние юнгианских концепций Тени и индивидуации нетрудно заметить
в романе известной писательницы-фантаста Урсулы Ле Гуин «Волшебник Земноморья»: юный маг Гед вынужден бороться со своей Тенью, но побеждает её, только устремившись ей навстречу и «интегрировав» её. В юнгианском духе можно интерпретировать и известный
фильм П. Верхувена «Основной инстинкт»: две женщины главного
героя – это его Анима и Тень, но кто из них Анима, а кто Тень, и зачем героиня Шэрон Стоун в последнем эпизоде потянулась за ножом
для колки льда – предстоит додумать зрителю.
Вопросы и задания:
1. Что считается главным открытием З. Фрейда?
2. Чем вызван, согласно З. Фрейду, основной конфликт в психике
человека?
3. Каким образом в начале 1920-х гг. З. Фрейд изменил свою кон-
цепцию?
4. Что Г. Маркузе заимствовал и что изменил в теории З. Фрейда?
5. Объясните термин «нерепрессивная цивилизация».
6. Что такое коллективное бессознательное?
7. Как вы понимаете термин «архетип»? Приведите примеры ар-
хетипов.
8. Какое значение для преодоления внутренних конфликтов, со-
гласно К.-Г. Юнгу, имеет процесс индивидуации?
Тема 8. Философия существования и конфликты
Экзистенциализм, или философия существования – одно из влиятельнейших философских течений ХХ в. Оно возникло в канун первой мировой войны и пользовалось популярностью примерно до конца 1960-х гг. Экзистенциализм привлёк поколение западной интелли-
- 183 -
генции, пережившее две мировые войны, приход и падение тоталитарных режимов прежде всего потому, что обратился к проблеме кризисных ситуаций, обнаруживших всю хрупкость человеческого существования. Некоторые мыслители-экзистенциалисты участвовали в
практической политической деятельности, а их работы оказали прямое влияние на политический радикализм 1960-х – 1970-х гг.
Предшественники экзистенциализма. С. Кьеркегор. Одним из
предшественников экзистенциализма был датский мыслитель Сёрен
Кьеркегор (1813 – 1855). Человек глубоко верующий, он настаивал на
полной иррациональности, алогичности религиозного переживания.
Личность, по его мнению, в своём развитии переживает три стадии.
Насколько можно судить по биографии С. Кьеркегора, он сам прошел
все эти стадии.
В первой стадии человек живёт непосредственной жизнью, не задумываясь о смысле своего существования, ради развлечений и удовольствий, подобно животному или, в крайнем случае, ребёнку.
Но человека думающего подобный образ жизни рано или поздно
начинает тяготить, и он начинает испытывать чувство тревоги, сменяющееся отчаянием и страхом, вызванными осознанием бессмысленности мира, собственной ничтожности и богооставленности.
Однако именно в этой ситуации человеку открывается возможность религиозной веры, не требующей рациональных доказательств.
Хотя гибель кажется неизбежной, но… для Бога всё возможно, писал
С. Кьеркегор.
Идеи С. Кьеркегора развили российские религиозные мыслители
Николай Бердяев (1874 – 1948) и Лев Шестов (1866 – 1938).
Феноменология. Вторым направлением, способствовавшим становлению экзистенциализма, является феноменология, основателем
которой был выдающийся немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859
– 1938). Феноменология, считал он, это наука, изучающая мир сознания, мир феноменов, т.е. предметов, данных сознанию в различного
рода познавательных актах («вещей-для-нас»). Феноменология отвергает разделение мира на субъективный, т.е. мир сознания, и объективный, лежащий вне сознания. На взгляд феноменолога, это наивно:
такая установка привносится самим познающим субъектом, сказать
же что-то определенное о мире самом по себе мы ничего не можем. В
этом утверждении видна попытка, отталкиваясь от учения И. Канта,
отказаться, подобно неокантианцам, от «вещи-в-себе». По мнению Э.
Гуссерля, если наше сознание как-то работает с этой «вещью-в-себе»,
- 184 -
то она уже «вещь-для-нас». Если же сознание никак её не касается, то
1
2
тогда для сознания её не существует.
Таким образом, единственная реальность, с которой имеет дело сознание – это феномены, т.е. явления сознания. Феноменолог изучает
само сознание, представляющее собой поток переживаний или, по
выражению Э. Гуссерля, «гераклитов поток». Феномены конструируются сознанием: дом не воспринимался бы нами как дом, если бы мы
не подразумевали бы, что у него есть определённая внутренняя структура (стены, комнаты), что он вписан в определённое внешнее пространство (улицу, город и т.д.). Видящий всегда видит больше, чем
ему непосредственно дано. Таким образом, феноменология, отталкиваясь от работы сознания, разрабатывает метод формирования смыслов, созерцания сущности и открытия феноменов, не сводимых к материальным отношениям или психологическим процессам1.
Феноменологический метод, ставший сегодня одним из широко
распространенных в гуманитарных науках методов исследования, порой сводится, однако, к простому описанию, какое можно встретить в
статье журналиста или врачебной истории болезни. Интересно, что
сам Э. Гуссерль не возражал против такого понимания феноменологии. В 1913 г. Карл Ясперс, тогда молодой врач-психиатр, которому в
дальнейшем было суждено стать одним из ведущих немецких экзистенциалистов, рассматривал феноменологию просто как дескриптивный метод, которым и пользовался в своих трудах по психопатологии.
Подозревая, что всё может быть несколько сложнее, чем ему кажется,
он поделился с Э. Гуссерлем своими сомнениями. Тот ответил: «Вы
превосходно пользуетесь методом. Продолжайте и дальше так. Вам не
нужно знать, что это такое, это, право же, трудный вопрос»2.
В 1930-е гг. Альфред Шюц (1899 – 1959) разработал социологическую версию феноменологии (возможно, правильнее было бы назвать
её феноменологией социального мира). А. Шюца интересовало, как
люди постигают сознание других, живя в то же самое время внутри
собственного потока сознания. Он также изучал способы, посредством которых люди конструируют социальную реальность, вернее,
параллельные реальности: реальность естественных и гуманитарных
наук, обыденного сознания, реальность, создаваемую средствами мас-
История мировой философии / Под ред. В.Д. Губина и В.Ю. Сидориной. – М., 2007.
– С.366-368.
Цит. по: Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии ХХ века. – М., 1983. – С.122.
- 185 -
совой информации и др. Все эти реальности сложно переплетены
1
2
между собой, могут изменяться и влиять друг на друга.
Идеи С. Кьеркегора и Э. Гуссерля оказали наибольшее влияние на
становление экзистенциализма.
Экзистенциализм: общая характеристика. Выделить направления или течения в экзистенциализме не так просто. Ряд мыслителей,
называемых экзистенциалистами, предпочитали определять свои концепции иначе: так, Николай Бердяев именовал свою философию персонализмом, Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) – фундаментальной онтологией, Габриэль Марсель (1889 – 1973) – христианским неосократизмом1. Г. Скирбекк и Н. Гилье относят и М. Хайдеггера, и Ж.-П.
Сартра к феноменологам2. Тем не менее, как представляется, имеет
смысл с некоторой долей условности выделить, с одной стороны, атеистических экзистенциалистов – Жана-Поля Сартра (1905 – 1980) и
Альбера Камю (1913 – 1960), и религиозных экзистенциалистов, с
другой (Н. Бердяева, Л. Шестова, Г. Марселя). К последним, скорее
всего, следует отнести и Карла Ясперса (1883 – 1969).
Попытаемся кратко описать главную идею экзистенциализма, а затем рассмотрим, как именно она преломлялась в творчестве М.
Хайдеггера, Ж.-П. Сартра и А. Камю. Основной категорией философии экзистенциализма является экзистенция – понятие, обозначающее прежде всего уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование. Можно назвать это подлинным существованием, подлинной жизнью. Но возникает вопрос: а что же, бывает и
неподлинное существование?
С точки зрения экзистенциалистов, большинство людей в обычных
условиях как раз находится в состоянии такого «неподлинного» существования: они едят, пьют, спят, ходят на работу, словом, живут
рутинной жизнью, будучи погружены в поток обыденности. Чтобы
осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например, в ситуации тяжёлых испытаний, болезни, безмотивной тоски или неудовлетворенности наличным существованием. Тогда ему вдруг открывается зияющая бездна бытия, о
которой он раньше и не догадывался, прозябая в сутолоке повседнев-
История мировой философии / Под ред. В.Д. Губина и В.Ю. Сидориной. – М., 2007.
– С. 370.
Скирбекк Г., Гилье Н. История мировой философии, С. 729.
- 186 -
ных дел. Теперь он может быть тем, кем он действительно является, и
1
перед ним открывается безграничная свобода.
Популярности идей экзистенциализма способствовало и то, что
многие представители этого направления были талантливыми писателями, драматургами и публицистами (Жан-Поль Сартр и Альбер Камю - лауреаты Нобелевских премий по литературе), выражавшими
сложные теоретические концепции в художественной форме, доступной широкой читающей публике.
М. Хайдеггер. Хотя Мартин Хайдеггер был воспитан в католическом духе и после окончания университета планировал занять кафедру католической философии, но в 1917-1918 гг. под влиянием своего
учителя Э. Гуссерля и событий первой мировой войны пришел к выводу, что система католицизма для него является «проблематичной и
неприемлемой»1. Поскольку главным понятием для него было понятие бытия, можно было бы предложить назвать его экзистенциализм
онтологическим экзистенциализмом.
Одной из наиболее важных ранних работ М. Хайдеггера является
его работа «Бытие и время» (1927). Эта достаточно сложная и в чёмто загадочная работа написана своеобразным языком, поскольку М.
Хайдеггер не считал пригодными для разговора о бытии ни академический, ни тем более разговорный язык. Он отверг ряд традиционных
философских терминов, заменив их «экзистенциалами» – словамиобразами; так, человека он предпочитал называть «Dasein», что можно перевести как «тут-бытие», «вот-бытие», «наличное бытие», и т.д.
Социальным и философским идеалом М. Хайдеггер считал раннюю
античность, когда человеческое бытие и мышление были слиты.
Начиная с Платона, истина и бытие расходятся. Сейчас же, полагал
он, настала пора восстановить утраченное единство.
Важнейшим аспектом «Dasein» является «здесь-бытие» или «бытие-в-мире». Будучи заброшен в «бытие-в-мире», человек испытывает
экзистенциальный страх, или страх существования. Это связано с тем,
что «Dasein» сталкивается с Ничто и осознаёт конечность своей экзистенции. И тут перед человеком открывается выбор: либо бежать от
этой проблемы, постараться забыть о ней, либо жить, обратившись
лицом к Ничто, понимая, что бытие конечно. Первый выбор делает
наше «Dasein» банальным, неподлинным, затерявшимся в мире без-
Сафрански Р. Мартин Хайдеггер. – М., 2005. – С. 156.
- 187 -
личного «человека толпы». Второй выбор – выбор подлинного суще-
1
2
3
4
ствования.
М. Хайдеггеру пришлось сделать выбор между «подлинной» и
«неподлинной» экзистенцией уже через несколько лет, в 1933 г. После прихода нацистов к власти М. Хайдеггера избирают ректором
Фрайбургского университета. Он демонстративно вступил в национал-социалистическую партию и активно участвовал в проведении её
политики в высшей школе, утверждая, между прочим, что националсоциализму присущи «внутренняя истина и величие»1. По воспоминаниям современников, он даже одевался в нацистском стиле, разыгрывая из себя фюрера революционных студентов, находящихся «на
марше»2. Позднее он объяснял, что тогда искренне надеялся на обновление германского народа при гитлеровском режиме и хотел присоединиться к тем силам, которым, как ему казалось, была присуща
подлинная воля к новому началу3. Неоднозначны свидетельства о том,
как М. Хайдеггер относился к такой черте политики гитлеровского
режима, как антисемитизм: хотя он, видимо, не одобрял грубых антисемитских проявлений, но, по утверждению К. Ясперса, «в определенных рамках стал антисемитом». Более того, известно не менее
двух случаев, когда ректор М. Хайдеггер писал доносы на людей, политически неблагонадежных4.
Тем не менее «своим» для нацистов М. Хайдеггер не стал, да и не
мог стать. В 1934 г. он покинул пост ректора, а с 1936 г. начинает
критиковать «властное мышление» национал-социализма. Несмотря
на это, после разгрома гитлеровской Германии М. Хайдеггеру несколько лет – с 1946 по 1951 гг. – было запрещено заниматься преподавательской деятельностью как человеку, скомпрометировавшему
себя при нацизме.
В послевоенных работах М. Хайдеггера появляется новая тема –
тема техники, трактуемая с консервативных позиций. В интервью
журналу «Шпигель» он сожалел о том, что сельский труд, патриархальный крестьянский быт всё более уходят в прошлое, а техника отрывает человека от корней. С этой тенденцией хотел первоначально
бороться национал-социализм, но затем сам превратился в её главную
Там же, С. 392.
Там же, С.351.
Там же, С.313.
Там же, С. 347-349, 368-372.
- 188 -
движущую силу. «Только Бог ещё может нас спасти» 1. В последние
1
годы своей жизни он начал готовить к изданию собрание своих сочинений, приближающееся сейчас к ста томам.
Ж.-П. Сартр и А. Камю. Одним из крупнейших представителей
атеистического экзистенциализма был французский писатель и философ Жан-Поль Сартр. Во время оккупации Франции нацистами он
принимал участие в движении Сопротивления, основав группу «Социализм и Свобода». Остановимся подробнее на основных идеях его
работы «Бытие и Ничто», опубликованной в 1943 г., в оккупированной Франции.
На первый взгляд, экзистенциализм Сартра чрезвычайно сложен и
абстрактен. Это верно, но лишь отчасти. Эта теория - пример того,
как из весьма отвлечённых идей может быть выведено обоснование
радикальных политических действий.
Вслед за Э. Гуссерлем и М. Хайдеггером Ж.-П. Сартр выделил несколько типов бытия. Первое из них – это «бытие-в-себе», «простобытие», или «пустое бытие». «Пустым» оно называется потому, что
лежит за пределами человеческого сознания. Это нечто неподвижное,
лишенное качественной определенности, инертное и вневременное.
Перед этой бесформенной массой человек испытывает тошноту. Но в
определённом смысле это благодетельное чувство: после такого
столкновения человеческое сознание начинает понимать, что оно отлично от этой тошнотворной массы и является «бытием-для-себя».
«Бытие-в-себе» завершено, «бытие-для-себя» постоянно находится в
состоянии становления и фундаментальное его свойство – свобода.
Свобода, по Ж.-П. Сартру, это возможность свободно строить свой
«проект» жизни и выбирать свою сущность в отличие от вещи или
животного, которым сущность уже дана изначально. Благодаря сознанию экзистенция человека свободна от любых детерминаций. В своём
внутреннем мире, полагал Сартр, мы не зависим ни от общества, ни
от других людей, ни от моральных и религиозных установлений, ни
даже от собственного прошлого. Каждый акт выбора происходит «в
пустоте», с нуля, как если бы на нас не влияли никакие внешние обстоятельства. Человек устремлён к будущему и непрерывно проектирует себя в будущее, выходя за пределы самого себя. Он всегда может
выбирать свой жизненный путь и всегда может изменить его: сделать
шаг влево или шаг вправо, подняться по лестнице или выпрыгнуть из
Там же, С.554-555.
- 189 -
окна. Он может стать трусом или героем, честным или негодяем. Но
1
2
всегда это будет его личный выбор, за который он будет нести полную ответственность.
Позже Ж.-П. Сартр пояснил это на следующем примере. Некий
молодой человек не знает, пойти ли ему защищать родину от оккупантов или остаться с матерью, для которой он – единственная опора.
Сартр полагает, что в данной ситуации бессмысленно спрашивать у
кого-либо совета. Более того, он подозревает человека, просящего совета у окружающих, в том, что он хочет переложить свой выбор на
других; на самом деле, дескать, он уже для себя всё решил, и ищет у
других лишь оправдания собственному выбору. Нет, не выйдёт! Никто не вправе дать ему индульгенцию, пусть сам всё решает и сам потом отвечает за свой выбор1. Герои пьес Сартра – люди-титаны, крушащие всё направо и налево в уверенности, что они свободны действовать по собственной воле.
Основные идеи этой философии абсолютной свободы и полной ответственности за свой выбор были сформулированы Ж.-П. Сартром в
1940 – 1944 гг., в период оккупации Франции нацистами. Лозунг «сопротивления без надежды на успех» был выдвинут А. Камю и Ж.-П.
Сартром не только из-за подавляющего превосходства оккупантов,
порождавшего у рядового француза представление о том, что оккупация – надолго, если не навсегда, а всякое сопротивление бессмысленно. Участники Сопротивления имели основания рассматривать себя
как смертников: после двух-трех месяцев, в крайне случае, года работы в подполье они арестовывались гестапо и погибали. В этих условиях альтернативой капитуляции стала, по выражению экзистенциалистов, «смерть в согласии с собой»: не хочешь стать тошнотворной
массой «бытия-в-себе», хочешь остаться мыслящим и разумным существом – сопротивляйся, есть вещи важнее, чем жизнь. Не случайно
и настойчивое подчёркивание полной ответственности за свой выбор.
Это скрытое предупреждение оккупантам и тем, кто сотрудничает с
ними: никакие доводы («меня заставили», «мне приказали») не будут
приняты в оправдание, поскольку выбор есть всегда2.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм / Сумерки богов. – М., 1989. – С. 328-
330.
Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм / Э.Ю. Соловьев. Прошлое толкует нас. – М., 1991.
– С. 327-331.
- 190 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]