История конфликтологии. Учебное пособие

кон, а правовой акт верховной власти, указ или рескрипт, акт сугубо

произвольный. «Фа» как нечто искусственное противопоставлялось «ли». Возможно, «державники» – более точное название для этой школы, учитывая исповедуемый ею культ сильного государства.

Шэнь Бухай (400 – 337 гг. до н.э.) – один из наиболее известных ранних теоретиков искусства оптимальной администрации. Главное внимание он уделяет правителю (а не чиновникам-советникам, как Конфуций). «Мудрый правитель – это тело; чиновники – его руки; правитель – голос, чиновники – эхо; правитель осуществляет верхов­ный контроль, чиновники заботятся о выполнении своих функций»1. Таким образом, в правителе воплощается некое абсолютное начало.

Шан Ян (390 – 338 гг. до н.э.) – один из наиболее ярких мыслите- лей-легистов. Его теория крайне практична и цинична. Человек по своей природе, считал Шан Ян, глуп и порочен. Это неплохо. За по­роки надо наказывать, а глупость даже удобна при управлении. Исхо­дя из такого представления о природе человека, Шан Ян считал глав­ными методами управления суровые законы и жестокие наказания. В

Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли, С. 109, 116, 118. Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2х т. Т.2. – М., 1973. – С.280.

зированы и просуществовали до падения монархии в начале ХХ в.

«Искусство войны». Замечательным памятником китайской мыс­ли, имеющим прямое отношение к истории конфликтологии, является трактат «Искусство войны», написанный выдающимся полководцем эпохи Борющихся царств Сунь-цзы (V – IV вв. до н.э.). Образ воена­чальника, складывающийся из афористичных замечаний Сунь-цзы, непохож на героический образ европейского полководца – Алек­сандра Великого, Ричарда Львиное Сердце, Наполеона и др. Это ско­рее мудрец-даос или легист, который действует не столько храбро­стью, сколько хитростью и умелым расчетом.

В. Малявин выделил следующие принципы военной стратегии Сунь-цзы и его последователей:

1. Стремление избежать внешнего противостояния, заменяемого

принципом следования объективному ходу событий и использования силы самих обстоятельств.

ем по стратегии и тактике ведения военных действий не только в Ки­тае, но и в Корее, Японии, Вьетнаме и ряде других дальневосточных стран. «Искусством войны» интересовался основатель ЦРУ Аллен Даллес, и по сей день эта книга популярна в деловых кругах зарубеж­ной Азии. Можно представить, какой глубиной проникновения в предмет должна обладать книга, которую изучают и используют свыше двух тысяч лет!

Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М., 2003. – С. 131-132.

ния китайцев?

конфликтного взаимодействия между ними?

Индия, наряду с Китаем, является еще одной цивилизацией древ­него Востока, внесшей свой вклад в современную конфликтологиче­скую мысль, в том числе в практику разрешения конфликтов. Этот вклад связан прежде всего с идеей ахимсы (ненасильственное сопро­тивление или ненасилие). Впервые тактика ахимсы была использова­на в первой половине ХХ в. лидером национально-освободительной борьбы индийского народа против британских колонизаторов М. Ган­ди. Борьба эта была успешной, и Индия получила независимость. Позже массовое ненасильственное сопротивление было применено движением против расовой дискриминации в США, и в настоящее время ненасильственные методы политической борьбы широко при­меняются различными силами.

Индуизм. Концепция ахимсы сформировалась в рамках нацио­нальной религии индусов – индуизма. Прежде чем принять современ­ный вид, индуизм прошел длительную эволюцию. Древнейшей его формой была ведическая религия, принесенная в Индию около 1500 г. до н.э. вторгшимися с севера племенами ариев. Священной книгой ариев были «Веды» – сборники гимнов в честь богов. Позже «Веды» были дополнены комментариями и истолкованиями, которые извест­ны как «Брахманы» и «Араньяки». В первой половине I тыс. до н.э. ведическая религия видоизменилась, приняв форму брахманизма (по имени верховного божества Брахмы). Еще позже, в I тыс. н.э., инду­изм принял современную форму. В нем выделились такие течения,

Согласно «Ведам», общество должно разделяться на варны – за­мкнутые социальные группы, принадлежность к которым определя­лась исключительно по рождению, так что переход из одной варны в другую был невозможен. Существует четыре варны: брахманы (жре­цы), кшатрии (цари и воины), вайшьи (купцы, ремесленники) и шуд­ры (крестьяне). В свою очередь, варны подразделяются на касты, и кастовое деление более дробное: к моменту отмены кастовой системы в 1950 г. насчитывалось несколько тысяч каст.

Вера в дхарму и карму, освящавшая систему варн, оказалась весь­ма эффективным средством предотвращения крупных социальных конфликтов. Древняя и средневековая Индия практически не знает крупных крестьянских или городских восстаний, в отличие, напри­мер, от Китая. Закон кармы ориентировал людей не на социальную борьбу, а на уход от активной социальной жизни в поисках спасения или освобождения от кармы. Над этой проблемой размышляли мно­гие индийские мыслители.

учителя»), но со временем он стал обозначать и философский текст,

выражающий содержание излагаемого в этом процессе учения.

Одной из проблем, над которыми задумывались представители различных даршан – это проблема освобождения. Постепенно стало складываться представление о том, что простое следование карме не­достаточно для достижения мокши. Чтобы освободиться, необходимо поставить под контроль свои действия, а также желания и мотивы, которые вызывают эти действия. Для этого индивид должен руковод­ствоваться рядом принципов, среди которых принципы ненасилия (ахимса), милосердия, принесения пользы и ряд других. Особенно по­дробно эти принципы и методика следования им были разработаны в йоге, созданной легендарным Патанджали (ок. II в. до н.э.). Привер­женцы йоги использовали эти принципы для того, чтобы отрешиться от окружающего мира и сосредоточиться на абсолютном начале все­ленной, слив с ним свою душу (это состояние называлось самадхи). Много позже, в ХХ в., Махатма Ганди переосмыслил принцип ахим­сы, применяемый ранее лишь к индивидуальному поведению, превра­тив его в эффективный инструмент политической борьбы.

Буддизм. Буддизм возник в VI – V вв. до н. э. в Индии. Его воз- никновение может рассматриваться как реакция на брахманизм (по­добно тому, как возникновение протестантизма в Западной Европе XVI в. было реакцией на косность тогдашней католической церкви).

принц. Ему сказали, что этот человек болен. Так Гаутама узнал о су­ществовании болезней и связанных с ними страданий. Во второй раз Гаутама вышел из дворца и увидел дряхлого, сморщенного человека. «Кто это?» – вновь спросил принц. Ему ответили, что это дряхлый старик. Так Гаутама узнал о существовании старости и связанных с ней страданий. В третий раз Гаутама вышел из дворца и увидел чело­века, неподвижно лежавшего на носилках. Вокруг него суетились и плакали люди. «Что с ним?» – спросил принц. Ему ответили, что этот человек умер. Так Гаутама узнал о существовании смерти и страда­ний, связанных с нею. В четвертый раз выйдя из дворца, Гаутама уви­дел неподвижно сидящего, почти голого человека, который не обра­щал внимания ни что происходящее вокруг него и был весь погружен в себя. Это был отшельник-аскет. Так принц узнал о существовании людей, которые путем аскетизма пытаются изменить свою судьбу – выйти из-под власти своей кармы. Гаутама покинул дворец, став аске­том-отшельником Шакьямуни (отшельник из рода Шакья). Семь лет прожив в лесу, он пришел к выводу, что и жизнь аскета не позволяет окончательно избавиться от страданий. Освободив свой ум от трево­жащих его мыслей и страстей, Шакьямуни сосредоточился на тайне земных страданий, и, наконец, после долгих размышлений постиг ее, став Буддой – просветленным. Оставшуюся жизнь он провел в стран­ствиях, проповедуя свое учение. Ядро его составляют четыре «благо­родные истины».

4. Чтобы избавиться от желаний, нужно следовать «восьмерично­му пути».

Эволюция буддизма. Предание утверждает, что вскоре после нир­ваны Будды состоялся первый буддийский собор. Трое из учеников Будды по памяти воспроизвели всё, чему он учил – проповеди и по­учения, философскую доктрину, а также нормы и правила монаше­ского общежития. Позднее эти выступления были записаны на паль­мовых листьях, а листья сложены в три корзины. Отсюда название буддийской священной книги – «Трипитаки», т.е. «Три корзины (уче­ния)». Постепенно буддизм приобретает черты настоящей религии: складывается культ, обряды, канонизируется священное писание и т.д.

Буддизм влиял и на политику правителей Индии. Правитель ин­дийской империи Мауриев Ашока (273 - 232 до н. э.) обратился в буд­дизм после того, как он учинил кровавую расправу над царством Ка­линга на востоке Индии. Раскаиваясь в содеянном, царь решил обра­титься к буддизму. В знак уважения ко всем живым существам и что­бы побудить население следовать дхарме он запретил жертвоприно­шения, строил дороги, каналы и больницы, направлял миссионеров во все страны, граничившие с его империей для проповеди буддизма.

заться от чревоугодия, от музыки, пения и танцев, от употребления парфюмерии и украшений, а также от использования денег и жить только подаянием.

21). Во многом благодаря их авторитету буддизм был перенесен на европейскую почву. После II-ой мировой войны популярность буд- дизма в Западной Европе и США выросла, особенно среди молодежи и интеллигенции, что связано с критическим отношением к капита­лизму, к потребительскому обществу, поисками новой духовности. Буддистский принцип непричинения вреда живым существам оказал­ся созвучен идеям, выдвинутым экологическими и миротворческими движениями2.