История конфликтологии. Учебное пособие

Сократ. Сократ был первым философом – афинянином по рожде­нию. Он родился в 469 г. до н. э., а в 399 году до н. э. был казнен по приговору суда. Сократ был сыном простых людей: отец – каменотес, мать – повитуха. Будучи незнатного происхождения, он вел крайне скромный образ жизни и не оставил после себя никаких сочинений. Знаем же мы о нем благодаря ряду диалогов Платона, где Сократ вы­веден в качестве действующего лица, и из произведений Ксенофонта («Апология Сократа» и «Воспоминания о Сократе»). Окарикатурен­ный образ Сократа создан Аристофаном в комедии «Облака».

Сократический метод. В отличие от софистов Сократ не учил муд­рости за деньги. Более того, он утверждал, что никого ничему не учит. Со­крат известен своим методом, который называется по его имени сократи­ческим. Метод этот заключался в следующем: Сократ ставил вопросы своим собеседникам, которые считались компетентными в том или ином вопросе, и просил их дать определение какому-либо понятию общего ха­рактера. Например, военачальника он спрашивает о том, что такое «муже­ство». Тот, особенно не задумываясь, отвечает, что мужество – это когда воин твердо стоит в строю на своём месте, не бежит и отражает атаки вра­га. Ответ собеседника, как мы можем заметить, касается лишь частного, единичного случая, и не охватывает многие другие случаи, относящиеся к данному понятию. Сократ наводящими вопросами дает понять собеседни­ку, что его определение не годится. Разве те воины, которые совершают обманный маневр, лишены мужества? А разве мужество не нужно корм­чему, ведущему корабль в бурю? Больному, который должен пройти не­приятный и долгий курс лечения? После этих замечаний собеседник вно­сит поправки, но Сократ снова опровергает их. Если его собеседник был опытным и пытался дать общее определение, то Сократ наводящими во­просами доказывал, что это определение, утверждение ущербное, плохое и

Секст Эмпирик. Соч.: В 2х т. Т.1. – М., 1975. – С.253.

не включает целый ряд явлений, которое должно включать. Таким обра­зом, путем умело поставленных наводящих вопросов собеседники долж­ны были прийти от незнания к определенному знанию, или от неполного, несовершенного знания к знанию более полному и совершенному.

Весной 399 г. до н.э. Сократ предстал перед судом присяжных. Он не стал прибегать к различным уловкам, чтобы разжалобить судей. Он спо­койно и рационально отверг все обвинения и заявил, что будет вести себя так же, как прежде, «даже если мне предстояло умирать много раз». Его признали виновным с небольшим перевесом голосов. Теперь Сократу нужно было самому себе назначить наказание. Целесообразнее, конечно, было назначить себе наказание более тяжёлое. Но Сократ заявил, что он достоин торжественного обеда в Пританее, которого удостаивали победи­телей олимпийских игр, в крайнем случае готов уплатить небольшой штраф. Присяжные были шокированы таким поведением подсудимого и еще большим количеством голосов осудили его на смерть. В своей по-

следней речи Сократ заявил, что уже стар и не боится смерти, а его обви-

нители так или иначе будут наказаны. Казнь Сократа должна была состо­яться через месяц, так как накануне суда из Афин на остров Делос отплыл корабль с ежегодной религиозной миссией, и до его возвращения казни были запрещены.

Сократ относится к числу тех людей, которые оказали наибольшее влияние не только на западную философию, но и на всю западную циви­лизацию. Вместе с тем его метод приобретения знания путем вопросов и ответов нельзя считать универсальным. Вопросы, которые могут быть рассмотрены посредством метода Сократа – это вопросы, о которых мы знаем уже достаточно, но не можем по тем или иным причинам прийти к правильным выводам. Вместе с тем Б. Рассел считает, что сократический метод совершенно непригоден, когда целью исследователя является обна­ружение новых фактов1.

пригоден, а в каких – нет?

стоят различия между ними?

он столь бескомпромиссно вёл себя на суде?

Биография Платона. Платон родился в 428 / 427 г. до н. э., в пер- вые годы Пелопонесской войны между Афинами и Спартой, и умер в 347 г. до н. э., за 9-10 лет подчинения Греции Филиппом Македон-

Рассел Б. История западной философии, С. 128.

ским. Он происходил из аристократической семьи и не симпатизиро­вал демократии.

Мир вещей и мир идей. Платон исходил из того, что мир двой­ственен. Миру вещей или чувственному миру он противопоставлял идеальный мир – мир идей (точнее, Платон называл их эйдосами; термин «эйдос» можно перевести не только как «идея», но и как «об­раз», хотя уже принято говорить об «идеях» Платона). Вещи или жи­вые существа, по Платону, конкретны и преходящи, а идеи – вечны и неизменны. Конкретные вещи или живые существа всегда неидеаль­ны, имеют погрешности, идеи же – безупречны. Наряду с идеями кон­кретных вещей Платон говорил о существовании идей абстрактных понятий, таких как добро, зло, справедливость и т.д.

Миф о пещере. В диалоге «Государство» (VII, 514) содержится миф о пещере, который иллюстрирует соотношение идеального и ма­териального миров. В темной пещере сидят скованные узники. За их спиной горит огонь, а между ними и стеной пещеры проходит дорога,

по которой идут люди и несут различные вещи. Благодаря огню, уз­ники видят тени этих людей и предметов, но только тени. Эти тени – единственное, что они могут видеть. Но вот один из узников выбрался из пещеры и увидел при свете солнечного дня реальный мир, людей и предметы такими, какими они есть на самом деле. Возвратившись в пещеру, он пытается убедить других выйти из нее в реальный мир, но узники не хотят покидать пещеру и ему не верят. Теперь представим, что эти узники – человечество, пещера – наш земной мир, огонь в пе­щере – Солнце, тени вещей – предметы нашего мира, а узник, вы­бравшийся из пещеры – философ, который говорит людям, что они живут в несовершенном, «отражённом» мире, и что есть другой, ис­тинный мир, который можно увидеть очами разума.

хуже аристократического. Люди здесь не владеют даром слова, често­любивы и алчны до денег и поэтому любят воевать.

бедные не имеют политических прав. Он устанавливается в результа­те накопления богатства и дальнейшего развития склонности к нажи­ве и стяжательству. В олигархическом государстве социальный кон­фликт становится явным: «в нём будут как бы два государства: одно государство бедняков, другое – богачей», которые «станут вечно зло­умышлять друг против друга» («Государство», 423 А). Социальная рознь дополняется возникновением паразитизма и преступности.

дарственный строй, на первый взгляд приятный и разнообразный. Однако типичный человек демократического государства, по мнению Платона, нагл, разнуздан, распутен и бесстыден. В таком государстве даже «лошади и ослы привыкли ... выступать важно и с полной сво­бодой, напирая на встречных, если те не уступают им дороги» («Гос­ударство», 563 СД). Платон с презрением высказывается о гражданах демократического государства, которые «густой толпой заседают в народных собраниях, либо в судах, или в театрах, в военных лагерях, наконец, на каких-нибудь общих сходках и с превеликим шумом ча­стью отвергают, частью одобряют чьи-либо выступления или дей­ствия, переходя меру и в том, и в другом» («Государство», 492 ВС). Демократия легко вырождается в тиранию, ибо чрезмерная свобода и для одного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство.

ма государственного устройства. Устав от постоянных конфликтов, тяжб и споров, народ наделяет чрезвычайными полномочиями какого­нибудь популярного политика. Он правит не по закону и традициям, а по собственному произволу, правит террором и репрессиями, рас­правляясь сначала со своими противниками, затем с недовольными, затем с теми, кого только подозревает в недовольстве и т.д. Так не­умеренная свобода сменяется тяжёлым и горьким рабством.

Население идеального государства делится на три сословия. Пра­вителями являются мудрецы. Безопасность государства охраняют стражи. У этих сословий нет ни семьи, ни частной собственности. Живут и питаются они сообща. Женщины уравнены в своих возмож­ностях и правах с мужчинами, а детей воспитывает государство. Ни­кто не должен знать, кто именно его ребёнок, и кто – его мать и отец. Платон полагал, что в этом случае старшие будут любить всех детей как своих, и дети будут уважать старших как собственных родителей. Третье сословие – производители и ремесленники («демиурги») – от-

В платоновском государстве действует жестокая цензура, ряд про­изведений и даже жанров искусства для стражей запрещены. Так, за­прещено всякое искусство, где человек подражает другому человеку. Кроме того, запрещено всякое изображение пороков, слабости, лжи, безрассудства и прочее. Дозволяется изображать только нравствен­ное, высокое и уравновешенное.

В конце своей жизни Платоном был создан еще один проект иде­ального государства, «второго после наилучшего», который он изло­жил в книге «Законы». Если в «наилучшем» государстве над всем

шего» – законы. В «Законах» Платон признал и частную собствен­ность, и семью, но устанавливает пределы богатства и бедности. Об­щественную и частную жизнь граждан, считал он, должны регламен­тировать множество детальных и суровых законов, которые имеют целью установить единомыслие и общность интересов. То, что уча­стие в заговоре карается смертной казнью, не удивительно; но смерт­ная казнь полагается и тем, кто лишь намеревался убить другого че­ловека, хотя бы это намерение не осуществилось, и тем, кто препят­ствовал исполнению решения суда. Для тех, кто занимается двумя ремеслами сразу, – тюрьма, штраф и высылка; нещадное избиение – для тех, кто расхваливает на рынке свой товар и при этом клянется богами. А за оскорбление богов, родителей и государства мало даже одной смертной казни, нужны какие-то вечные муки1.