История конфликтологии. Учебное пособие

Чем более совершенный и высокий уровень объективации Миро­вой Воли достигается, тем более морально отрицательный характер они приобретают. Чем более развиты в интеллектуальном и этиче­ском отношении люди, тем сильнее они переживают и страдают, об­наруживая везде ложь и злобу. Политики, учёные, религиозные дея­тели и люди искусства – все они на словах заботятся о благе ближних и счастье людей, а на деле заняты поисками собственной выгоды. Жизнь простых людей полна горя, страданий, нужды и страха. Обще­ственная жизнь проникнута тупостью и пошлостью, завистью и лице­мерием. Люди усердно портят друг другу жизнь, подчас сами не ве­дая, что творят.

борьбу противоположностей, отрицание отрицания, а также отчужде­ние и снятие отчуждения. Действительно, чем активнее Мировая Во­ля, тем больше внутренние конфликты она порождает. «Чем более ярко разгорается факел жизни, тем больше появляется в нём губи­тельного смрада, сложности, диссонансы и противоречия обступают со всех сторон и влекут за собой ещё более запутанные коллизии и грозные конфликты»1. Развитие Воли оказывается и процессом её са­мопознания (как и развитие Абсолютного духа у Гегеля), но верши­ной этого развития оказывается самоуничтожение Мировой Воли, что можно понимать как переход её в противоположность.

Сократа, обернулось, по мнению Ф. Ницше, утратой здорового твор-

Весь ход эволюции и борьба за выживание не что иное, как прояв­ление этой воли к власти. Больное и слабое должно погибать, а силь­ное и здоровое побеждать. Этот конфликт является предпосылкой и общественного развития. Всё великое, по мнению Ф. Ницше, является результатом суровой конкуренции, а не тепличных условий: «спроси­те себя, может ли дерево, которому суждено гордо прорастать ввысь, избежать дурной погоды и бурь»1. Чрезвычайно примитивным и ди­ким было бы представление, что Ф. Ницше предлагал уничтожать слабых, больных, немощных. Его слова о больных и слабых относят­ся, конечно, не к людям и даже не к социальным группам, а к взгля­дам и социальным институтам. Поэтому знаменитый афоризм его «Падающего толкни!» нельзя, конечно, понимать в буквальном смыс-

Ницше Ф. Весёлая наука / Ф. Ницше. Собр. соч. в 2х т. Т.1. – М., 1990. – С. 528.

Всё, что относится к нынешнему человеку, должно быть преодо­лено. Нынешний человек – это только путь к сверхчеловеку, который отбросит рабскую мораль, построенную на послушании. Постоянное

развёртывание внутренней мощи, усложнение и углубление содержа-

ния духовной жизни поднимают личность всё выше и выше к идеалу сверхчеловека. Сверхчеловек – это аристократ духа, душевно щедрый и высокообразованный человек, тонко воспринимающий искусство. Это такая индивидуальность, в которой воля к власти, к увеличению жизненной, творческой силы достигает наивысшего развития. Сверх­человек презирает слабых, мелких, ничтожных и пошлых людей, а любит не «ближних», как предписывает христианство, а «дальних». «Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему»1. «Дальний» у Ф. Ницше является синонимом идеального; поэтому «дальний» противопоставляется «ближнему», т.е. близкому в про­странственном смысле, эмпирически данному. Два основных вида «любви к дальнему» – это любовь к собственной индивидуальности, реализующей идеал сверхчеловека, и любовь к максимальному разви­тию «воли к власти» у других. Сверхчеловек щедро раздаёт дары сво­его безмерно богатого духа тем, кто готов их принять (Ф. Ницше называет это «дарящей добродетелью»), но отвергает сострадание и жалость постольку, поскольку они являются выражением слабости и бесхарактерности. «Когда мы научимся лучше радоваться, тогда мы тем лучше разучимся причинять другим горе и выдумывать его»2.

43.

голодом, гнать во всякого рода пустыни… Должно пользоваться сло-

– С. 371.

М., 1990. – С. 42-44.

Холлингдейл Р. Дж. Фридрих Ницше, С. 283.

мягко говоря, недолюбливал, называя «мстительной антисемитской

дурой». Он стала руководительницей «Архива Ницше», и, чтобы до­казать своё право на наследство брата, «откорректировала» ряд писем, написанных Ф. Ницше друзьям, таким образом, что их адресатом предстала уже она. Неугодные имена заменялись кляксами. Но это было ещё не самым большим её подлогом. Из черновых заметок и ру­кописей брата она скомпилировала якобы написанную им книгу – «Воля к власти»1. Наиболее скандальные выражения о сверхчеловеке как о «хищном звере» и «белокурой бестии», которые приводились в подтверждение близости ницшеанства и нацизма, взяты именно из этой работы2. Целое поколение учёных, и не только учёных, было введено в заблуждение тем, что «Воля к власти» выдавалась за основ­ной труд Ф. Ницше.

Лишь в 1956 г. К. Шлехта, готовя очередное издание собрания со­чинений Ницше, доказал, что «Воли к власти» никогда не существо­вало. Позже стало выходить критическое издание сочинений Ф. Ниц­ше, подготовленное Дж. Колли и М. Монтинари, в котором устранены все искажения и добавления, сделанные его сестрой. «Воля к власти» в нём превратилась в «Посмертные фрагменты».

Еще значительнее влияние творчества Ф. Ницше на литературу. Его влияние заметно в произведениях Т. Манна, С. Цвейга, Ф. Кафки, Б. Шоу и М. Горького. Последний даже внешне старался подражать Ф. Ницше: достаточно сравнить фотографии Ф. Ницше 1880-х гг. и М. Горького 1920-х гг… Название сборника антибольшевистской публи-

Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания…, С. 38-39. Гомес Т. Фридрих Ницше. – М, 2006. – С.130-132. Козер Л. Мастера социологической мысли, С. 117-118.

цистики М. Горького «Несвоевременные мысли» повторяет название

одной из книг Ф. Ницше. Отголоски учения Ф. Ницше можно найти в произведениях Дж. Керуака и Г. Миллера.

Введенное А. Шопенгауэром и развитое Ф. Ницше понятие «воля к жизни» у французского мыслителя А. Бергсона трансформировалось в «жизненный порыв». Жизненный порыв – это некая космическая си- ла, определяющая ход эволюции. Ей противостоит косная материя. Преодолевая её сопротивление, она порождает растения, животных и человека, но при этом раскалываются и основные способности жизни: инстинкт и разум. Инстинкт представляет собой непосредственное восприятие предмета, и на базе его развивается интуиция. Интеллект – рациональное познание, не могущее ухватить всю сущность жизни. Инстинкт преобладает у животных, а интеллект – у человека. Соот­ношение интеллекта и интуиции у Бергсона напоминает соотношение аполлонийского и дионисийского начал культуры у Ф. Ницше. Вместе

Стругацкий Б. Комментарии к пройденному // Если. – 1999. – № 1-2. – С. 257-258.

Г. Зиммель. К «философии жизни» относят и творчество основа­теля социологии конфликта Георга Зиммеля (1858 – 1918), хотя, кро­ме взглядов А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и А. Бергсона, на него также повлияли неокантианство, социал-дарвинизм, эволюционизм Г. Спен­сера и другие течения. Г. Зиммель окончил Берлинский университет, в котором преподавал с 1885 г. как приват-доцент, а с 1901 по 1914 гг. как экстраординарный профессор. Он был отличным лектором и при­влекал большое количество студентов, но подвергался дискримина­ции из-за своего еврейского происхождения, а также из-за своеобраз­ной манеры изложения, чересчур литературно-художественной, жур­налистской и недостаточно, по мнению берлинской профессуры, ака­демичной. В 1914 г. он был приглашен профессором в Страсбург, где и умер.

нием, порождает дух, а дух, в свою очередь, поднимается до состоя­ния культуры, принимающей определенные формы. Эти формы до­статочно быстро застывают, институционализируясь и подавляя жизнь, тогда жизнь их изменяет или уничтожает.

Эти работы Г. Зиммеля положили начало социологии конфликта и конфликтологии.

там?

См.: Коузер Л. Основы конфликтологии. – СПб, 1999. – С.32-33, 37, 125, 133, 155.