Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История конфликтологии. Учебное пособие
.pdf
Говоря о трактовке Ж.-П. Сартром социальных конфликтов, нельзя
1
2
обойти введённое им понятие «бытие-для-другого». Неожиданно, писал Сартр, мы можем обнаружить, что в нашу субъективность внедрился посторонний субъект – «Другой». Наше «я» при этом обнаруживает, что из центра мира стало простым элементом жизненного
проекта этого Другого. Это не тот, кого вижу я, писал Сартр, а, скорее, тот, кто видит меня. При этом присутствие «Другого» отнимает у
нас нашу свободу, низводя наше «я» до уровня предмета. Человек
стремится отнять свободу у ближнего, чтобы сохранить свою собственную. «Другие – это ад», замечает Сартр. Однако, коль скоро
нашему «я» предстоит жить с другими «я», мы обязаны желать свободы других так же, как и своей собственной.
После второй мировой войны Ж.-П. Сартр играл важную роль в
левом движении Франции, был близок к Французской коммунистической партии, поддерживал политику СССР (хотя его отношение к
коммунистам и СССР было неоднозначным). В 1964 г. Ж.-П. Сартр
отказался от Нобелевской премии по литературе, заявив, что писатель
«должен действовать с помощью лишь тех средств, которые принадлежат только ему, то есть печатного слова». Кроме того, в весьма
вежливых выражениях он дал понять, что, хотя Нобелевская премия
не является «буржуазной» премией, но фактически стала таковой, о
чём свидетельствует присуждение премии Б. Пастернаку, а, допустим,
не П. Неруде (чилийскому поэту-коммунисту)1.
Ж.-П. Сартр поддерживал национально-освободительное движе-
ние в странах «третьего мира», в частности, в Алжире, где Франция в
1954 – 1962 гг. вела колониальную войну. В предисловии к книге Ф.
Фанона «Проклятьем заклеймённые» он утверждал, что европейцы
«оказались врагами рода человеческого» и солидаризировался с алжирскими повстанцами2.
В конце 1960-х гг. Ж.-П. Сартр полевел еще больше. Он поддержал
«культурную революцию» в Китае и «молодёжную революцию» мая
1968 г., сотрудничал с ультралевыми организациями, редактировал их
газеты. Он участвовал в правозащитном движении, помогая арестованным демонстрантам, забастовщикам, иммигрантам, преследуемым
полицией. В СССР к тому времени Ж.-П. Сартр уже разочаровался,
Сартр Ж.-П. Почему я отказался от премии / http: // noblit.ru/content/view/ 159/33.
Сартр Ж.-П. Предисловие к книге Франца Фанона «Проклятьем заклеймённые» /
Мораль в политике. Хрестоматия. – М., 2004. – С. 57, 61.
- 191 -
заявив: «Это не социализм»1. Незадолго до смерти он выразил протест
1
2
3
против высылки академика А. Сахарова в г. Горький 2.
Альбер Камю. Французский писатель, публицист и мыслительэкзистенциалист, А. Камю родился в Алжире. Как и Ж.-П. Сартр, в
1940 – 1944 гг. он участвовал в движении Сопротивления. Среди его
произведений – повесть «Посторонний» (1942), роман «Чума» (1947),
сборники философских эссе и очерков «Миф о Сизифе» (1942), «Бунтующий человек» (1951).
В повести «Посторонний» А. Камю описывает современный мир
как мир бесправия, отчуждения и равнодушия, в котором человек
ощущает себя «посторонним». Лишь на пороге смерти он может почувствовать себя умиротворенным, свободным и счастливым.
Роман «Чума» исследует поведение людей перед лицом смерти, в
«пограничной ситуации». В городке Оран (французский Алжир)
начинается эпидемия чумы. Люди заболевают и гибнут, власти сжигают умерших в печах крематория. Те, кто пока здоров, пытаются
сбежать, или делают свой маленький бизнес на контрабанде, или пытаются забыться в пьянстве, а небольшая группа храбрецов под руководством доктора Рие пытается бороться со смертью. Роман носит
аллегорический характер: чума – это фашизм («коричневая чума»), а
Рие и его товарищи – движение Сопротивления.
В «Мифе о Сизифе» и «Бунтующем человеке» Камю обратился к
проблеме абсурда и бунта. Герой древнегреческого мифа Сизиф
осуждён вкатывать на вершину горы громадный камень; камень каждый раз срывается вниз, и Сизиф начинает всё снова. Имеет ли жизнь
смысл, если занимаешься бессмысленным трудом, который заканчивается смертью? Самоубийство – не выход, поскольку это не преодоление абсурда, а бегство от него. Выходом, по мнению А. Камю, является бунт – несогласие со всем существующим, неприятие всего и
вся. Это и есть подлинная экзистенция. «Я бунтую, следовательно, мы
существуем», – перефразирует А. Камю слова Р. Декарта3. Обратим
внимание на местоимение «мы» во второй части афоризма: Камю хотел подчеркнуть, что бунтовать следует во имя общих, коллективных
целей. Поэтому образ Сизифа сменяется образом Прометея, который
Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. – М., 2004. – С.408-
409.
Там же, С.412.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. – М., 1990. – С.
134.
- 192 -
взбунтовался против богов ради людей. Однако анализ феномена бун-
1
та этим не заканчивается: вчерашние бунтари, победив, сами желают
господствовать, и бунт превращается в кровавую диктатуру. А. Камю
подчеркивает различие между бунтом и революцией, и различие это
не в пользу последней: бунт – это протест человека против его превращения в вещь, а революция – усмирение бунта, оборачивающееся
новыми видами рабства1. Революция, влекущая террор и десятки миллионов жертв, для А. Камю неприемлема. Среди других форм бунта
он высоко оценивает искусство, которое является не только отрицанием, но и утверждением.
Бывший одним из наиболее популярных философских течений в
1950-е – 1960-е гг., экзистенциализм позже начал отходить на задний
план, а в конце ХХ – начале ХХI в. стал достоянием истории. Наряду
с ницшеанством, неомарксизмом, структурализмом он способствовал
возникновению постмодернизма (см. Тема 11 Раздела III).
Вопросы и задания:
1. Кого из предшественников экзистенциализма вы можете
назвать?
2. В каких условиях, по мнению экзистенциалистов, индивид мо-
жет обрести свою подлинную экзистенцию?
3. Чем вызван конфликт между «бытием-в-себе» и «бытием-для-
себя» у Ж.-П. Сартра?
4. Как на формирование основных идей Ж.-П. Сартра и А. Камю
повлияла вторая мировая война?
5. У каких политических сил учение Ж.-П. Сартра вызывало
наибольший отклик и почему?
6. Ж.-П. Сартр сочувствовал Советскому Союзу, позже КНР, разо-
чаровавшись в СССР. Как вы думаете, разделял ли его политические симпатии А. Камю?
Там же, С. 313-314.
- 193 -
Тема 9. «Левый» и «правый» политический радикализм
Прямое отношение к конфликтологической мысли имеют теория и
практика политического радикализма, поскольку политический радикализм либо принимал участие в основных политических конфликтах
ХХ в., либо непосредственно причастен к их возникновению.
Понятие «радикализм». Радикальными идеями и взглядами при-
нято называть такие идеи и взгляды, которые обосновывают возможность и необходимость коренного, решительного изменения существующего социального и политического порядка. Этим термином
также обозначается стремление доводить политическое или иное
мнение до его конечных логических и практических выводов, не удовлетворяясь никакими компромиссами. Радикальная теория получает
своё естественное продолжение в радикальной политической практике, т.е. политических действиях, направленных на коренное, решительное изменение существующего социального и политического порядка. Более узким, по сравнению с радикализмом, является понятие
«экстремизм». Иначе говоря, всякий экстремист – радикал, но не всякий радикал – экстремист. Под экстремизмом (от лат. extremus —
крайний) обычно понимают приверженность к крайним взглядам и, в
особенности, действиям. В 2003 г. Парламентская ассамблея Совета
Европы определила экстремизм как такую форму политической деятельности, которая прямо или косвенно отвергает принципы парламентской демократии.
В качестве основных типов радикализма можно выделить левый и
правый радикализм. Различия между ними, в сущности, те же, что и
различия между левыми и правыми политическими партиями и движениями. Левыми обычно считаются сторонники прогресса, социальной справедливости, противники традиции, религии, национальной и
этнической замкнутости. Правые же, напротив, с подозрением относятся к прогрессу, являются сторонниками установленного порядка, с
уважением относятся к традиции и государству. Умеренные левые и
умеренные правые выражают эти ценности в менее категоричной,
«обтекаемой» форме, а радикалы – в более решительной и бескомпромиссной.
В качестве примеров правого радикализма могут быть названы
итальянский фашизм и немецкий национал-социализм, в качестве
примеров левого – анархизм, большевизм, сталинизм, троцкизм, маоизм, автономизм и др.
- 194 -
Кроме левого и правого радикализма, выделяют также религиозный радикализм. Кроме того, в условиях тоталитарных или авторитарных режимов даже либеральные и правозащитные организации
могут выглядеть и вести себя как радикальные.
Роль радикальных движений и идеологий, которыми они руководствовались, должно оцениваться в зависимости от конкретной ситуации. Так, не подлежит сомнению, что правый радикализм в лице фашизма и национал-социализма несёт ответственность за развязывание
крупнейшего конфликта ХХ века, каким была мировая война, и
умышленное истребление миллионов людей. В установлении тоталитарных диктатур и гибели миллионов людей виновны и некоторые из
радикальных левых идеологий и движений, хотя в целом левый радикализм, к которому относятся, например, такие течения, как анархизм
или Франкфуртская школа, нельзя оценивать исключительно негативно.
Социал-демократия и революционный марксизм (коммунизм).
Как уже отмечалось выше, в Теме 5 Раздела III, в конце XIX – начале
XX вв. в марксизме наметились контуры двух направлений: умерен-
ного и революционного. Но до первой мировой войны они сосуществовали в рамках социал-демократических партий. Резкое размежевание между ними началось в годы первой мировой войны и особенно
после революции в России. Большинство западных социалдемократов осудило большевистскую диктатуру. Постепенно понятие
социал-демократии стало отождествляться с переходом к социализму
эволюционным путём, путём реформ, а социал-демократы революционной ориентации стали называть себя «коммунистами», чтобы дистанцироваться от умеренных. В 1919 г. был учрежден Коминтерн
(Коммунистический Интернационал) – международный союз коммунистических партий для совершения мировой революции.
В отличие от социал-демократов, коммунисты придерживались
радикального взгляда на капитализм: эту систему классовой эксплуатации, считали они, реформировать невозможно, ее необходимо уничтожить в принципе, установив общественную собственность на
средства производства и диктатуру пролетариата (или диктатуру пролетариата и беднейшего крестьянства).
Чтобы подчеркнуть и усилить различие, коммунисты нередко
называли социал-демократов в 1920-е – начале 1930-х гг. «социалфашистами». Подобная характеристика носила, конечно, характер
пропагандистской риторики, поскольку социал-демократы не имели с
- 195 -
фашизмом ничего общего. Социал-демократы были и остаются по-
1
следовательными сторонниками парламентской демократии, смешанной экономики (предполагающей сосуществование и частного, и общественного сектора), сглаживания социальных конфликтов путем
перераспределения общественного богатства в пользу низших слоёв
населения. Некоторые социал-демократические партии добились на
этом пути существенных успехов: так, Социал-демократическая партия Швеции, с небольшим перерывом находившаяся у власти в течение нескольких десятилетий, создала общество, называемое иногда
«шведским социализмом». Окончательный разрыв между социалдемократами и коммунистами произошел в середине ХХ в., когда
большинство социал-демократических партий не только подтвердили
свою реформистскую тактику, но и стали отказываться от социалистических целей, ещё сохранявшихся в их программах.
Большевизм. Одним из первых и наиболее влиятельных течений
революционного марксизма, а впоследствии и коммунизма, был
большевизм, основателем которого был В.И. Ленин (1870 – 1924). В
1903 – 1917 гг. большевизм был одним из течений в Российской социал-демократической партии. Большевики были сторонниками партии,
построенной на принципах жёсткой дисциплины и безоговорочного
подчинения большинства меньшинству.
Значительный, можно сказать, подавляющий акцент сделан большевизмом на необходимости диктатуры пролетариата (диктатура, как
пояснял В. Ленин, есть власть, не ограниченная никакими законами1),
и революционного насилия по отношению к «классовым врагам». После прихода к власти в России В. Ленин разрабатывает теорию пролетарской диктатуры подробнее. Рабочий класс, по его мнению, должен
осуществлять свою власть через Советы рабочих депутатов. Но осуществляет свою власть он не прямо, а посредством своего авангарда –
коммунистической партии. Ею же руководит Центральный комитет, а
Центральным комитетом – наиболее авторитетные лидеры, партийные «вожди». Оппоненты В. Ленина называли эту систему «партийной олигархией». Неотъемлемой частью системы этой партийной
диктатуры был террор, направленный против реальных и потенциальных ее противников. Мысль о существовании какой-либо многопартийности, пусть даже в усечённом виде, большевиками категорически
отвергалась. С циничным юмором они говорили, что в Советской
Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т.41. – С.383.
- 196 -
России могут существовать и две партии, но вторая должна находиться в тюрьме. Однако дискуссии в самой коммунистической партии, в
отличие от остального общества, при В. Ленине допускались. Термин
«ленинизм» применительно к этой системе взглядов начал употребляться ещё при жизни В. Ленина, но широкое распространение получил уже после его смерти.
Эволюция большевизма: троцкизм и сталинизм. После смерти
В. Ленина в Российской коммунистической партии обозначились две
противоборствующие тенденции, каждая из которых претендовала на
то, что она является единственно верной интерпретацией взглядов К.
Маркса и В. Ленина. По фамилиям (вернее, псевдонимам) своих лидеров они получили название троцкизм и сталинизм. Следует иметь в
виду, что сами себя сторонники этих двух тенденций так не называли,
предпочитая именоваться «большевиками», «ленинцами», «истинными большевиками-ленинцами» и т.д. Эти термины появились в ходе
ожесточённой борьбы, когда каждая сторона всячески подчёркивала
соответствие собственных взглядов идеям Маркса и Ленина и, соответственно, извращение этих взглядов другой стороной.
Главным пунктом разногласий был вопрос о перспективах мировой революции и возможности строительства социализма в одной
стране. Сторонники Л. Троцкого считали, что победа социализма может носить лишь всемирно-исторический характер; строительство
социализма в Советской России они иронично называли «строительством социализма на одной улице». Сторонники Сталина, напротив,
исходили из возможности построения социализма в одной стране.
Сторонники Л. Троцкого также выступали за развитие внутрипартийной демократии, так как обращение к «партийным массам» была для
них подчас единственной возможностью противостоять административному давлению.
Идеология сталинизма приобрела относительно завершенный характер к концу 1930-х гг., когда в СССР была уничтожена как реальная, так и мнимая оппозиция. Акцент на насилии, терроре, крайняя
непримиримость к инакомыслию – вот характерные черты сталинизма. Печальную известность приобрёл, в частности, тезис об усилении
классовой борьбы по мере продвижения к социализму (К. Маркс и Ф.
Энгельс писали, напротив, о постепенном «отмирании» государства).
В разрешении конфликтов признавался, в сущности, лишь один способ: уничтожение противоположной стороны. «Если враг не сдаётся,
его уничтожают», – гласило часто цитировавшееся в те годы выска-
- 197 -
зывание М. Горького. Впрочем, если враг сдавался, его тоже обычно
1
уничтожали. Нельзя также не обратить внимания на разрыв идеологии сталинизма или, скорее, пропагандистской риторики, и присущей
ему политической практики: даже когда Сталин и его приспешники
заявляли правильные вещи (например, о необходимости беречь человеческие жизни), практика носила диаметрально противоположный
характер.
После победы Советского Союза в Великой Отечественной войне
сталинизм стал дополняться элементами русского национализма, что,
в частности, проявлялось во вражде ко всему иностранному.
Маоизм. Сталинизм оказал влияние еще на одну версию «национального коммунизма», сложившуюся в 1930-е – 1950-е гг. – маоизм.
Мао Цзэдун (1893 – 1976) был, начиная с 1935 г., руководителем
Компартии Китая. На формирование «идей Мао Цзэдуна» как самостоятельного идейного направления повлияла, по-видимому, классическая китайская философия, взгляды Конфуция, легистов и даосов, а
также сталинизм. С работами К. Маркса Мао Цзэдун познакомился,
по-видимому, достаточно поздно. Возможно, оказали некоторое влияние на него и идеи анархизма, которыми он увлекался в юности.
Идеи вооруженной борьбы, насилия в маоизме акцентированы даже в большей мере, чем в большевизме и сталинизме. Мао Цзэдун
прямо заявлял: «Винтовка рождает власть»1. Но Мао Цзэдун руководил вооруженной борьбой в отсталой крестьянской стране, что придало его идеям специфический оттенок. Его теория вооруженной
борьбы – это прежде всего теория длительной партизанской борьбы
(тогда как у В. Ленина в центре внимания – вооруженное восстание в
городском центре), притом войны крестьянской. В этой войне условно выделяются три этапа. Первый этап – это создание партизанской
базы в удаленном труднодоступном неконтролируемом (или плохо
контролируемом властями) горном или лесном районе («деревня выступает против города»). На второй стадии партизанские действия
выходят за границы партизанской базы и создаются партизанские
районы, т.е. районы, где партизаны проводят свои боевые операции
(«деревня окружает город»). При этом сфера действия партизан распространяется далеко за пределы первоначальной базы. Таким образом они не дают возможности противнику постоянно атаковать саму
базу, противник вынужден гоняться за ними по окружающим терри-
Мао Цзэдун. Маленькая красная книжица. – М., 2007. – С. 74.
- 198 -
ториям, во-первых, а во-вторых, эта тактика дезорганизуют жизнь и
1
нарушает коммуникации противника во всем этом районе. Третий
этап партизанской войны Мао Цзэдун назвал «деревня захватывает
город». Он наступает тогда, когда правительство начинает выдыхаться в бесконечной борьбе с партизанами, правительственные войска
сосредотачиваются в крупных городах, а основная цель партизан
сводится к максимальному разрушению коммуникаций между этими
ними. Сначала гибнут наиболее удаленные от столицы гарнизоны
правительственных войск, а в конце партизаны занимают столицу1.
Все партизанские движения, победившие в 1940-е – 1970-е гг. в странах «третьего мира», действовали по данной схеме.
Длительная (в течение почти четверти века!) партизанская война
способствовала тому, что на то, что борьба и конфликт стали рассматриваться в маоизме как основополагающее, первичное явление, а
согласие – явление второстепенное. Если в сталинизме и сформировавшемся во многом под его влиянием советском марксизме конфликт понимался как крайне нежелательное явление, подлежащее
скорейшему устранению, то маоизм относился к конфликтам спокойнее, как к естественному явлению. Более того: чтобы конфликты не
стали неуправляемыми, нужно их инициировать, создавать и разжигать. В ходе конфликта скрытые враги проявят себя и будут уничтожены. Вероятно, именно этими соображениями мог руководствоваться Мао, начиная в 1966 г. «великую пролетарскую культурную революцию», направленную против старого партийного аппарата. По своим целям и месту в политическом процессе «культурная революция»
сходна с массовыми репрессиями 1937 г. в СССР, но методы проведения «культурной революции» в КНР и массовых репрессий в СССР
были совершенно различны. В СССР массовые репрессии осуществлялись НКВД, карательными органами государства, а «культурная
революция» в КНР была в значительной мере стихийным движением,
которым указали врага – партийную бюрократию – и разрешили делать с ней, что угодно. После разгрома врагов Мао на авансцену вышла армия, взявшая ситуацию под контроль, а большинство активистов «культурной революции» были отправлены в деревню. В КНР
установился тоталитарный режим, который после смерти Мао определялся как «феодал-фашизм».
Там же, С.88-89.
- 199 -
Западный марксизм. Там, где радикальные марксистские идеоло-
1
гии – большевизм, сталинизм, маоизм – одерживали победу, устанавливались жестокие тоталитарные режимы. Но, может быть, дело не в
том, что режимы в СССР, КНР или Кампучии руководствовались
марксизмом, а в том, что марксизм был грубо адаптирован к условиям
недостаточно развитых или просто неразвитых крестьянских стран и
значительно искажен? Исходя из этого соображения, ряд западных
исследователей выдвинули концепцию «западного» и «восточного»
марксизма. «Восточный» марксизм авторитарен, нетерпим к инакомыслию, тяготеет к репрессиям, «западный» же марксизм, напротив,
даже в радикальных его разновидностях неавторитарен, ценит человеческую индивидуальность и свободу. Подобная схема, конечно, достаточно условна, поскольку упрощает ситуацию. «Восточный» марксизм, распространившийся в странах, где к власти пришли коммунистические партии, был в первую очередь догматическим учением. Он
стал «священным писанием», положения которого нельзя критиковать, изменять и даже ставить под сомнение. В результате возникла
теоретическая культура средневекового типа, когда любые теоретические новации могли быть одобрены лишь при условии подтверждения
соответствующей мысли цитатами классиков. Развитие марксизма
практически остановилось. «Западный» же марксизм – плод теоретических споров и дискуссий в условиях, свободных от идеологического
диктата. Поэтому он представлен рядом теоретических школ, дискутировавших друг с другом и обогащавших друг друга.
Основоположники «западного» неавторитарного марксизма, отличного от «восточного», были представителями коммунистического
движения стран Западной Европы до второй мировой войны. Среди
них можно назвать Антонио Грамши (1891 – 1937), Карла Корша
(1886 – 1961), Дьёрдя (Георга) Лукача (1885 – 1971) и др. При всём их
несходстве их объединяет то, что они выступали против экономического детерминизма, господствовавшего среди марксистов в начале
ХХ в., и подчёркивали важность субъективных факторов1. Их взгляды, наряду со многими другими идейными влияниями, способствовали становлению Франкфуртской школы (см. Тему 7 Раздела III).
Предпринимались попытки синтеза марксизма с другими направлени-
См. подр.: Кагарлицкий Б. Марксизм: не рекомендовано для обучения. – М., 2005. –
С.70-75; Ритцер Дж. Современные социологические теории. – 5-е изд. – СПб., 2002. –
С. 162-166.
- 200 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]