Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Забытый фашизм. Ионеско, Элиаде, Чоран

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 5020 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 > Следующая >>>

бирательную кампанию (выборы должны были состояться 20 декабря. — Авт.). Он вернулся домой только вечером. Утрен няя ложь прислуги привела меня в ужас: это был обман органи зованный, обман, поддержанный всем семейством, и они не по стеснялись сделать прислугу своей сообщницей. Это показалось мне еще более неприятным, чем мысль, что Мирча бороздил страну от деревни к деревне в составе агитационных бригад, в компании Полихрониада. С ними были и Хайг Актерян (отец философа Арсавира Актеряна. — Авт.), и Пенчу. Они выступали по очереди. Хайг говорил немного театрально и сильно жести кулировал. Не знаю, выступал ли Мирча. Что бы там ни было, все это кажется мне гротескным»

Существует еще один документ, который можно считать до казательством работы Мирчи Элиаде на Железную гвардию в провинции: это свидетельство бывшего легионера Габриэла Баланеску2. Тот вспоминал, что обязанности Элиаде состояли в сборе денежных средств для электоральной кампании Желез ной гвардии в округе Прахова. Как уже говорилось, Железная гвардия в ходе предвыборной борьбы поменяла название и ста ла называться партия «Все для родины». В ее печатном органе, газете «Buna Vestire», 17 декабря было опубликовано следующее коммюнике: «Партия «Все для Родины» сообщает: руководите ли партийных подразделений должны осуществить перевод де нежных средств, собранных для участия в выборах в палату де путатов и в Сенат, 6 декабря. В 18 часов того же дня они обяза ны информировать Николае Тоту (один из руководителей Леги онерского движения, председатель Избирательного комитета. — Авт.), собраны ли ими необходимые средства, послав ему теле грамму по адресу: Бухарест, ул. Гутенберга, 3. Имена руководи телей подразделений: 1. Секстиль Пускариу. 2. Ион Гаванеску.

3. Николае Розу. 4. Полковник Пипереску. 5. Полковник Крис тодолу. 6. Мирча Элиаде. 7. Ион Кантакузино. 8. Проф. Панта

191

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Sebastian M. Journal (1935–1944). Этот отрывок находится на странице 132 ру мынского издания (Бухарест, 1996); автор предисловия и комментариев — Л. Воло вич. По причинам чисто технического характера данный отрывок не вошел во фран цузское издание (Париж, 1998), которое сокращено на 20% по сравнению с оригина лом.

Свидетельство Г. Баланеску было опубликовано в печатном органе легионеров

эмигрантов «Carpatii» № 19. Août–septembre, 1979. P. 38.

зи». Коммюнике было подписано Николае Тоту, занимавшего пост главы центрального избирательного Бюро Легионерского движения

. Здесь представляется немаловажным отметить, что человеком, отдававшим приказы Элиаде, был известный пре ступник Николае Тоту, организатор убийства еврейского студен та Давида Фалика в 1936 г. Студент был убит в Черновцах тремя выстрелами в живот. По свидетельству вдовы Капитана Елены Кодряну, именно там, на улице Гутенберга, в штабквартире Же лезной гвардии, Элиаде «встречался с Корнелиу»

(хотя, разуме ется, к ее свидетельствам надо относиться очень осторожно, как и к воспоминаниям всей легионерской верхушки, в чьих инте ресах было сохранить хорошую репутацию Элиаде).

Состоял ли он в то время членом легионерского «гнезда»? На этот вопрос восьмидесятилетний Ион Зяна, бывший функ ционер Железной гвардии, ответил утвердительно в открытом письме к французскому историку румынского происхождения Нягу Дьюваре. Тот утверждал в своем исследовании, что Элиаде, как и другие интеллектуалы — участники его группы, никогда формально не был членом движения. «Это ложь! Это абсолют ная ложь! — отвечал ему И.Зяна. — Касательно Мирчи Элиаде, уважаемый гн Дьювара, вам следует знать, что он был формаль ным членом движения, поскольку состоял в гнезде «Акса», ко торым руководил Михаил Полихрониад»

. Фигурировало ли имя Элиаде в списке кандидатов в депутаты палаты депутатов от партии «Все для родины» на выборах 1937 г.? Не существует ни одного заслуживающего абсолютного доверия документа, где бы участие Элиаде отрицалось либо подтверждалось. Однако близкий друг Элиаде и Чорана философ Петре Тутя (1900–1991) это участие подтверждал. В сборнике бесед с философом, опуб ликованном в Бухаресте незадолго до его смерти, на вопрос:

192

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Этот документ приводится историком З. Орня в работе «30е годы». С. 206–207.

Об этом упоминает К. Мутти, известный своей близостью к крайне правым ита льянским партиям. В своей брошюре «Перья Архангела» Мутти с большой теплотой отзывается о Легионерском движении (французское издание — ШалонсюрСон,

1993). Мутти пишет, в частности, что его беседа со вдовой Капитана Еленой З. Кодря нуПрапоржеску состоялась в Бухаресте 27 сентября 1992 г. По его уверениям, в его архиве сохранилась магнитофонная запись беседы (автор настоящей книги не смог проверить данную информацию).

Djuvara N. Le Movement légionnaire // Formula As (Bucarest). 27.8.1992.

«Как вы объясните, что деятели культуры такого уровня, как Мирча Элиаде, на выборах 1937 г. стали кандидатами по спис кам Легионерского движения», Тутя не колеблясь отвечал: «Они это сделали, потому что демократия была опорочена и оказалась более не способна обеспечить внутреннюю и внешнюю безопас ность страны»1.

Полное погружение в политику экстремизма

Как бы там ни было, в 1937 г. публичные исповеди Мирчи Элиаде (их венцом явилась его знаменитая статья «Почему я ве рю в победу Легионерского движения» — ответ на анкету «Buna Vestire», — опубликованная 17 декабря, всего за 3 дня до выбо ров) безоговорочно подтверждают высокую степень вовлечен ности философа в Движение. В «Дневнике» Михаила Себастья на содержится очень подробный отчет о ее появлении. Напри мер, запись от 2 марта 1937 г.: «В гостях у Мирчи. Наш с ним дол гий политический спор. Он не слушал никаких доводов. Он был лиричен и туманен, выражался больше восклицаниями, междо метиями, резкостями... Я ничего не запомнил, кроме одного за явления, которое наконец показалось мне искренним: он любит Гвардию, она его надежда, он ждет ее победы». В споре была за тронута история студентакоммуниста Гогу Радулеску, зверски

193

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Tutea P. Entre Dieu et mon peuple, Bicarest, 1992. P. 288. О П. Туте Чоран сказал в 1990 г.: «Это был не человек, это была целая вселенная... Это был человек, который никогда не лгал... чистый, неспособный к цинизму... ни в помыслах, ни в жизни». (Континенты бессонницы. С. 98–99). Петре Тутя, когдато участник Молодого поко ления, затем — сторонник Железной гвардии, сегодня — один из кумиров не только молодежной части румынских крайне правых, но и более широкой публики. В част ности, румынское издательство «Humanitas» опубликовало в 1993 г. антологию «321 достопамятное слово Петре Тути», содержавшую отрывки его различных интервью в последние годы жизни. Предисловие, написанное составителем, Г. Личану, содержа ло похвалы тому, кого Элиаде называл «гением устного жанра». Среди достопамятных слов Тути добросовестный читатель, едва вышедший из почти двадцатилетнего наци оналкоммунистического периода, мог прочесть, например, такие — в разделе «Анти семитизм»: «Антисемитизм не является спонтанной реакцией румын, немцев, поля ков, венгров, французов: его провоцируют сами евреи. Его вызывает их собственный ужас, хотя именно таким способом, по их мнению, им удастся его избежать». Однако нас должен успокоить другой афоризм, который к тому же представляет другой образ чик мощной мысли П. Тути: «Я не антисемит и никогда им не был. (Какое облегче ние! — Авт.) Ведь это означало бы быть антихристианином. Нет, серьезно! Христос ведь родом не из Фалтычен!» (С. 21–22)

избитого веревками четырьмя подручными Капитана в штаб квартире организации. Отметим: в их числе был некий Виорел Трифа, который впоследствии, в эмиграции, в 1951 г., станет... епископом Румынской православной церкви в США. «Поделом ему! — воскликнул Элиаде по поводу замученного студента. — Так и надо поступать с предателями. Он, Мирча Элиаде, битьем не довольствовался бы. Он бы ему глаза вырвал», — рассказыва ет Себастьян. В целом, по мнению его давнего друга, «все, кто не относится к Железной гвардии, все, кто проводят иную полити ку, чем она, — предатели своей страны и заслуживают своей участи». Себастьян продолжает: «Не исключено, что однажды, перечтя эти строки, я не смогу поверить, что Элиаде так гово рил. Поэтому надлежит уточнить, что я всего лишь точно приво жу его высказывания. Просто чтобы их не забыть... Я не должен также забывать, как он объясняет свою пылкую приверженность Железной гвардии: «Я всегда верил в примат духовного»

. Как мы уже видели, этот тезис с конца 20х годов неизменно присут ствовал в работах Элиаде.

Теперь автор «Depuis» встречался с Элиаде довольно редко. Три недели спустя после описанного спора, 25 марта 1937 г., Себастьян снова записал в «Дневнике»: «Посетив представление балетной труппы Йосса, Мирча сказал Комарнеску, что его возмутил «ев рейский дух». Спектакль показался ему «семитским». Это все, что он нашел нужным сказать. Наша дружба распадается у меня на глазах»

. Содержание пересказанных романистом речей Элиаде очень точно совпадали с изменениями в направленности публи цистики последнего. Когда три месяца спустя, 27 июня, отмеча лось десятилетие с момента основания Легиона Михаила Арханге ла, историк религий согласился поместить в «Buna Vestire» длин ный панегирик движению, созданному Кодряну в 1927 г. В этой статье, озаглавленной «Христианская революция», «историческая миссия» Железной гвардии рассматривалась как один из элемен тов «общей борьбы света и тьмы, добра и зла»3.

Своему полному погружению в экстремистское и антисемит

ское политическое течение Элиаде попытался придать в 1937 г.

194

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 112.

Ibid. P. 117.

Eliade M. Une révolution chretienne, Buna Vestire, 27 июня 1937. P. 3.

более академичный характер. Он не только продолжил чтение лекций в университете, но и осуществил подготовку к публика ции двухтомника избранных (политических и литературных) со чинений филолога и историка Б.П. Хасдею, одного из власти телей дум румынских ультранационалистов. Хасдею не просто яростно ненавидел евреев, как свидетельствовали его статьи об «иудейской проказе», целью которых было восстановить нацио нальные элиты против решений Берлинского конгресса относи тельно эмансипации румынских евреев. Он еще и являлся авто ром брошюры о Талмуде, где использовал все свои научные по знания для превращения антисемитизма в политическую идео логию. Хасдею являлся одним из символов Легионерского дви жения. Удивительно, но факт: Элиаде, в то время как раз рас пространявшийся о «еврейском вторжении» (например, в статье «Незрячие руководители» от 19.9.1937), попытался несколько смягчить неистовый антисемитизм своего знаменитого пред шественника. Предисловие Элиаде к двухтомнику было встре чено острой критикой прессы за приблизительность оценок и отсутствие глубины. При подготовке трудов Хасдею к печати Элиаде изъял из текста два из восьми пунктов политической программы, предложенной Хасдею в 1866 г., не сообщая о купю рах и без комментариев. Дело касалось пятого и шестого пунк тов программы, где Хасдею призывал соответственно к «энер гичному и искреннему сражению с еврейским нашествием» и к «борьбе не на жизнь, а на смерть против вмешательства ино родцев во внутренние дела страны». Изъятие этих пунктов поз воляло Элиаде избежать необходимости непосредственной трактовки антисемитской доктрины историка XIX в. Это выгля дело так, словно Элиаде, чья приверженность Движению как раз достигла апогея, пытался провести водораздел между своими «преходящими» работами (статьями в газетах и журналах, кото рые должны были быть преданы всеобщему забвению) и нетлен ной энциклопедической прозой, которая и должна была создать его образ для потомства.

Отметим, наконец, что благодаря посредничеству Элиаде в Бухаресте в конце 30х годов произошла встреча К.З.Кодряну с Юлиусом Эволой, таким же, как Элиаде, фашиствующим ис ториком религий, вступившим в Вене в 1940 г. в СС. В письме к главному редактору журнала «Vie della Тradizione», написан

195

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

ном в 1971 г., Эвола вспоминал об этом в следующих словах: «Мирча Элиаде совершенно точно состоял в Железной гвар дии, так что благодаря его посредничеству я смог связаться с ее вождем К.Кодряну. Это произошло в Бухаресте в 1936 г.»1. Элиаде упоминает в своих «Мемуарах» о встрече с Эволой, ко торую относит к весне 1937 г., — по всей вероятности, ошибоч но. Конечно, о встрече крайне правого итальянского ученого с Кодряну не упоминается вовсе — но стоит ли этому удивлять ся? Элиаде пишет лишь, что получил от Нае Ионеску пригла шение принять участие в обеде с Юлиусом Эволой и признает ся: «Я восхищался его интеллектом и особенно плотностью его прозы»

. Прекрасным образчиком этой «плотности» может по служить рассказ итальянского ученого о встрече с Капитаном, опубликованный в декабре 1938 г. и недавно перепечатанный во французском правоэкстремистском журнале. Например, следу ющий пассаж: «Группа легионеров расступается, и вот к нам идет молодой, высокий и элегантный мужчина, чье лицо отме чено незаурядными благородством, открытостью и энергией. У него серые глаза, высокий лоб; это выраженный арийско римский архетип (sic! — Авт.). Однако, несмотря на мужествен ность черт, в выражении его лица проглядывает чтото созерца тельное и мистическое». Далее, несомненно под влиянием сво его обеда с профессором и его ассистентом, Юлиус Эвола выра жает радость по поводу «столь явной способности Капитана преодолевать обстоятельства, возвращая волю к националь нополитическому обновлению, к ее подлинным духовным ис токам»

По завершении выборов в декабре 1937 г. историк религий не прекратил своей деятельности в поддержку Железной гвардии. В январе 1938 г. он опубликовал во «Vremea» примечательную статью «Новая легионерская аристократия»; через неделю вер нулся к той же теме в статье «Мысль и творчество в легионер ской литературе», напечатанной на сей раз в журнале

196

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Письмо Ю. Эволы от 29. 7. 1971, адресованное П. Канниццо, главному редакто ру итальянского журнала «Vie della Тradizione» (Палермо). Цит. по: Мутти К. Перья Архангела. С. 80.

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 153.

Evola J. La tragedie de la Garde de fer. La Vita Italiana. № 309. 19. 12. 1938; La Revue d’histoire du nationalisme révolutionnaire. Nantes. № 2, 1989.

«Sanziana»; 13 февраля 1938 г. во «Vremea» была помещена его статья «Провинция и Легионерское движение»; таких работ бы ло много, здесь названы лишь некоторые из самых длинных, со державших наибольшее количество доводов, проиводивших наиболее удручающее впечатление.

Память у Элиаде была просто фантастическая. Однако в длинном письме от 25 июня 1972 г. к своему коллеге и другу Гершому Шолему, где Элиаде пытался оправдаться, он писал: «Я не помню, чтобы когданибудь написал хоть единую страницу в развитие легионерских идеологии или пропаганды»

. Подоб ная смелость лишь усиливала недоумение. Почему Элиаде столь упорно занимался извращением исторической правды? Ведь он лгал, утверждая, что он никогда не сотрудничал в «Buna Vestire»; надеялся, вероятно, что его заявления никогда не будут опро вергнуты документально. И дальше в письме к Шолему он еще сильнее увязал во лжи: «В то время я сотрудничал во многих се рьезных газетах, где мог бы излагать те же самые (легионер ские. — Авт.) идеи. Почему же я этим не занимался?»2. Он этим занимался: помимо публикаций в «Buna Vestire», от которых он открещивается в указанном письме, он много писал и во «Vremea», пролегионерской газете, где непрерывно излагал свои легионерские (антисемитские и ксенофобские) воззрения. Естественно, Шолем, ученый румынского происхождения, не стал отправлять Элиаде копии его статей того времени — посыл ка вышла бы крупных размеров. Но полное презрение, которое Элиаде выказывает по отношению к Шолему, порядочному че ловеку, вынужденному верить ему на слово, способно обескура жить любого комментатора.

Вернемся, однако, в 1938 г. Для соратников Элиаде по поли тической борьбе ситуация ухудшалась с каждым месяцем. Ко роль, полный решимости восстановить свою власть над стра ной, в марте издал декрет, запрещавший политические партии. В апреле в штабквартире Легионерского движения была прове дена серия обысков; затем был арестован Кодряну, против кото

197

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Письмо было опубликовано в Bulletin du Centre de recherche français de Jérusalem, № 5, automne 1999; перепечатано с комментариями Д. Дюбюиссоном. Dubuisson D. Mircea Eliade ou l’oubli de la Shoah // Gradhiva. P., № 28. 2000. P. 61–66. Приведенная цитата — р. 62.

Ibid. Gradhiva. P. 62.

рого было выдвинуто обвинение в государственной измене. Су дебный процесс против Кодряну, в ходе которого совершенно не соблюдались права защиты, завершился 27 мая 1938 г. приго вором к десяти годам каторжных работ. Однако Кодряну уда лосьтаки зачитать на суде обращение Элиаде от декабря 1937 г. «Почему я верю в Легионерское движение». Обращаясь к су дьям, он сказал, что расценивает это обращение как символиче ское, поскольку оно полностью соответствует духу возглавляе мой им организации1.

Период интернирования Элиаде в лагере Меркуря Чук

В этих условиях деятельность Элиаде как активиста Легио нерского движения вполне закономерно завершилась его арес том 14 июля 1938 г. Сперва в течение трех недель он содержался в главном здании Сигуранцы в Бухаресте. От него требовали подписать заявление о разрыве с Легионерским движением. Он отказался: «Мне представлялось немыслимым отказаться от со лидарности с моим поколением в момент самого страшного тер рора, когда преследовали и подвергали гонениям невинных», — объяснял Элиаде в начале 1980х годов

. Поэтому затем историк религий был интернирован — как и несколько сотен других «не винных» легионеров — в Меркуря Чук, в бывшем сельскохозяй ственном училище, оборудованном под лагерь. Двор был огоро жен колючей проволокой и находился под постоянным наблю дением жандармов. Однако условия содержания были не слиш ком тяжелыми. Находившимся там легионерам удалось органи зовать чтение лекций; именно там Нае Ионеску, сохранивший свой костюм и знаменитый галстукбабочку, прочел свои пре словутые «Лекции о феномене легионера». Элиаде также высту пил с импровизированными лекциями о национальноосвобо дительном движении в Индии. Он добился, чтобы его перевели в одну камеру с Нае Ионеску. В той же камере отбывал заключе ние молодой священник Ион Манзату (Manzatu) — музыкант,

198

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

См.: Ioanid R. Mircea Eliade et le Movement légionnaire. Mythe et réalite // Critica

Sociologica. Roma. № 84. Janmars 1988. P. 16–29.

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 37. Курсив А. ЛенельЛавастин.

написавший бесчисленное число легионерских гимнов и песен. Элиаде сохранил о том времени самые трогательные воспоми нания. В Мемуаре II он отмечал, что, не считая моментов, отве денных на переклички и на еду, каждый в лагере мог свободно располагать своим временем. Он, например, даже написал там роман «Свадьба в раю» (французское издание — Париж, издво Herne, 1981 г.). «Вечером мы все вместе читали молитву, завер шавшуюся мощным «С нами Бог», пропетым тремя сотнями го лосов». (Несомненно, то был румынский аналог эсэсовского Gott mit Uns.— Авт.) «На втором этаже находилась комната, спе циально отведенная под молельню»

. Благодаря болезни легких историк религий довольно быстро добился перевода в санато рий: помогло вмешательство генерала Кондееску, приближен ного короля Кароля II; главное достоинство генерала состояло в том, что он был дядей супруги Элиаде Нины. Генерал ходатай ствовал за Элиаде перед премьерминистром Арманом Кали неску по прозвищу Черный Бинокль; тот будет убит легионера ми посреди улицы в 1939 г. Так Элиаде оказался в Синае, заме чательной горной местности, расположенной неподалеку от Бу хареста. Здесь у него была большая комната с террасой, и его же на Нина получила разрешение на свидания с ним. Элиаде полу чил все эти послабления благодаря своему реноме известного деятеля культуры. «В лагере были десятки больных туберкуле зом. Но я был единственным, в отношении которого Бухарест настаивал на том, чтобы «быть постоянно информирован ным», — признавал он сам. Он был отправлен из Меркуря Чук в Синай 25 октября. А уже 12 ноября 1938 г., спустя всего 4 меся ца после ареста, был отпущен на свободу. Несомненно, ему едва удалось избежать смерти. В ночь с 29 на 30 ноября Корнелиу Кодряну был убит при якобы имевшей место попытке к бегству. В течение следующих месяцев на многих бывших товарищей Элиаде по заключению обрушились жестокие репрессии.

После выхода Элиаде из лагеря и в течение всего 1939 г. его материальное положение было далеко не блестящим. Препода вать в университете ему было запрещено вследствие его легио нерской деятельности; он вынужден был жить случайными за

199

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Ibid. P. 39. Элиаде рассказал о своем заключении также в романе «Запретный

лес» (Forêt interdite. P., 1955).

работками (гонорарами за переводы, статьи, платой за работу корректора). Теперь он был осторожен и держался в стороне от политической деятельности. Это отразилось на его творчестве — оно стало более разнообразным, более нейтральным. Однако Элиаде «ни о чем не жалел» — так он откровенно писал Чорану в долго остававшемся неизданным письме, которое было напи сано через несколько месяцев после выхода из лагеря

. Кроме того, он пользовался тем же полным метафор эзоповым языком, что и в пьесе «Ифигения», которую написал в декабре 1939 г. В этой трагедии в трех действиях можно обнаружить все идеоло гические темы, которые остаются ему дороги, особенно про славление жертвы и смерти за родину. Они искусно вплетены в сюжетную канву, a priori вне прямой связи с румынской либо европейской политической реальностью. Ряд пассажей букваль но слово в слово повторяют те статьи, которые Элиаде посвятил в 1937 г. франкистской «жертве» Иона Моты и Василе Марина. Верхом непорядочности, или, если угодно, верхом извращен ности, можно считать тот факт, что в 1951 г. Элиаде посвятил эту пьесу...Михаилу Себастьяну, в некотором роде своему еврейско му другу, и одновременно — своему соратнику по Легионерско му движению Хайгу Актеряну, вместе с которым, как уже гово рилось, он участвовал в избирательной кампании 1937 г. в поль зу Железной гвардии. В таком виде — с полным текстом 1939 г., с предисловием автора, написанным в августе 1951 г., — и опуб ликовало пьесу одно румынское эмигрантское издательство в Аргентине

Себастьян, которому Элиаде дал почитать пьесу еще в про цессе ее написания, в отношении нее не ошибался. Премьера трагедии состоялась в Национальном театре Бухареста 10 февра ля 1941 г.; автор находился за границей; едва за две недели до этого прошел кровавый погром легионеров. Себастьян был от премьеры в ужасе. 12 февраля 1941 г. он записал: «Состоялась премьера «Ифигении» Мирчи Элиаде в Национальном театре. Я там, само собой, не был (в это время Михаил Себастьян, как

200

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Неизданные письма Эмилу Чорану. «22». 24–30. 6. 1997.

Eliade M. Iphigenie. Argentina. Valle Hermoso. Editura Cartea Pribegiei. 1951 (на ру мынском языке). Тексту предшествует названное посвящение (с. 7) и предисловие М. Элиаде (с. 9–11).

<<< < Предыдущая 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 5020 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]