Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5487 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Забытый фашизм. Ионеско, Элиаде, Чоран

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
из уст М. Кузы, подлинного вождя и вдохновителя Национал христианской партии».
Таким образом, самый тяжелый удар обрушился на еврей скую общину с совершенно неожиданной стороны. Обратимся снова к весьма показательному в этом отношении рассказу С. Московичи, будущего коллеги Элиаде по социологическим исследованиям во Франции и в США. Московичи вспоминал: «Кароль II пытался взять верх в этой междоусобице, перерубив сук, на котором сидели фашисты, превратившиеся в нацистов. В качестве новогоднего подарка румынскому народу, между Рождеством и Новым годом, он назначил первое открыто анти семитское румынское правительство. Его возглавили певец на ционального единства поэт Октавиан Гога и патриарх румын ских антисемитов А.К.Куза. Задачей правительства стало введе ние в Румынии расовых законов, полностью повторяющих не мецкие»
1
. Легионеры, со своей стороны, увеличивали количест во террористических актов (грабежей, поджогов синагог, избие ний евреев). Затем, в 1938 г., Кодряну вместе со многими свои ми соратниками были арестованы, судимы и расстреляны (под предлогом попытки к бегству). Сотни легионеров и лиц, откры то признававшихся в сочувствии к ним, были интернированы в лагерь МеркуряЧук. Среди них был и Мирча Элиаде. Исто рик, у которого имелись высокопоставленные покровители, смог выбраться оттуда живым. Осенью 1940 г. маршал Антонес ку низложил короля и возглавил страну, приняв титул «кондука тор» (Conducator), аналогичный по смыслу немецкому «фюрер». Только с его приходом к власти Легионерское движение, кото рым после смерти Кодряну руководил Хоря Сима, вновь стало тесно сотрудничать с правительством.
Государство, открыто провозглашенное «националлегио нерским», просуществовало всего пять месяцев. Члены Желез ной гвардии чувствовали себя его хозяевами; Легионерское дви жение было единственной партией, чья деятельность была раз решена. Воцарившийся в стране террор довольно быстро вывел из себя Антонеску, считавшего, что эти репрессии дезорганизу ют жизнь страны. При открытом одобрении Гитлера Антонеску положил конец сотрудничеству с Легионерским движением.
121
1930е ГОДЫ: АНАТОМИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ВЫБОРА
1
Moscovici S. Сhronique des années égarées. P. 136–137.
22 января 1941 г. оно было разгромлено. Некоторая часть его членов нашла приют в Германии, Австрии, Венгрии; другие, ме нее удачливые, оказались в первом эшелоне мобилизованных для войны против СССР и отправленных на восточный фронт, и были быстро перебиты. Наконец, третьи выехали за рубеж со ставе различных румынских дипломатических миссий. В их чис ле оказались Мирча Элиаде (с апреля 1940 г.), а затем и Чоран (с начала 1941 г.).
ГЛАВА ВТОРАЯ
Глава третья
ЭМИЛ ЧОРАН: РЕВОЛЮЦИОНЕРКОНСЕРВАТОР,
УБЕЖДЕННЫЙ АНТИСЕМИТ
«Вот так случилось, что я, еще не достигнув и 30 лет, крепко полюбил свою страну, воспылал к ней безнадежной, воинствен ной, безвыходной страстью, которая продолжала мучить меня многие годы спустя... В это время возникло своеобразное дви жение, которое жаждало изменить все, даже прошлое. Я не верил в это искренне ни единого мгновения. Но это движение было единственным признаком того, что наша страна может быть чемто кроме вымысла»
1
. В таких словах в работе, созданной, несомненно, в 50е годы и обнаруженной после его смерти его спутницей жизни Симоной Буэ, излагал Чоран свою политичес кую позицию 1933–1941 годов в отношении немецкого нацио налсоциализма и Железной гвардии.
Речь идет о 1933–1941 годах: в этот период Чораном были на писаны более четырех десятков пламенных статей, которых од них хватило бы на целую книгу, и книга «Преображение Румы нии», опубликованная в 1936 г., — единственный систематичес кий и хорошо структурированный труд из всего созданного мыс лителем. Это не популярная брошюра, а прикладное исследова ние. Чоран, в то время страстно увлекавшийся научными иссле дованиями в области философии, на протяжении 230 тщательно выписанных страниц занят анализом конкретной ситуации. Но его размышления выходят далеко за ее рамки. Для него эта книга — возможность рассказать о важнейших направлениях сво их политических исследований, дать очень подробное и развер нутое обоснование антисемитизма и обобщить свои размышле ния в области философии культуры и истории — двух дисциплин, по которым он прочел огромное количество литературы, в част
123
1
Cioran E. Mon pays // Messager européen, P., 1996. P. 66.
ности в немецких библиотеках. Основываясь на этих сотнях и сотнях страниц, он предписывает своим соотечественникам «иметь мужество нести ответственность за любые последствия»
1
, он опирается на положения Шпенглера, Клагеса, Альфреда Ро зенберга, которого он открыл для себя в Берлине, вперемежку с Лениным. Он ратует за торжество иррационализма в политике, блестящим воплощением которого ему представляется тогдаш няя Германия; за появление, наконец, новой Румынии, чей исто рический час настал, как он неустанно повторяет. Это должна быть Румыния, не обремененная «постыдным предрассудком всеобщей свободы»
2
и способная показать пример в решении «ев рейского вопроса»; Румыния, охваченная фанатизмом, объеди ненная героическим культом своего вождя и «мистикой коллек тивного усилия нации»3. Конечно, речь идет о большем, чем ми молетное увлечение. Убежденность и постоянство выбора в тече ние всех этих лет, почти десятилетия, даже удивляют, принимая во внимание обычно присущий зрелости скептицизм. В 50е годы Чоран вспоминал, что его вера никогда не была искренней. Но ему явно противоречил тот молодой, 22летний, но уже во многом разуверившийся человек, которым он был в 1933 г.: «Существуют вещи, которые с рациональной точки зрения кажутся взаимно несовместимыми, но которые, однако, в реальности совместимы, просто потому, что они есть. Поэтому можно во всем сомневать ся и тем не менее быть сторонником диктатуры», — писал он че рез некоторое время после приезда в Берлин
4
. Впоследствии Чо ран признавал, что «испытывал некоторую слабость к этим кро вожадным мечтателям», но лишь затем, чтобы немедленно доба вить: «Я ощущал бессознательно, на уровне предчувствия, что они не могли, не должны были победить»5.
Это неправда: автор «На вершинах отчаяния» долгое время
оставался убежденным в том, что организованная сила способ
124
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
1
Cioran E. La dictature et le problème de la jeunesse // Vremea, 7 окт. 1934.
2
Cioran E. La revolte des nentis // Vremea, 5 авг. 1934 (корреспонденция из Мюнхе
на).
3
Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, 17 февр. 1935 (из Берлина); эта тема непрерывно звучит в главе 4 «Преображения Румынии», озаглавленной «Националь ный коллективизм» (с. 127–148). В издании 1990 г. данная глава опущена.
4
Cioran E. Aspects berlinois // Calendarul, 5 дек. 1935 (корреспонденция из Берли на).
5
Cioran E. Mon pays. С. 66.
на сыграть решающую роль. Он более ни во что не верил, но признавался в 1935 г., что не думает, будто Румыния осужде на быть посредственностью в течение всего периода своего ис торического существования. «Я столько сомневался в праве Румынии на существование, что сейчас мне представляется не допустимым не верить в ее судьбу»1. Аналогичное высказыва ние содержалось в «Тетрадях», опубликованных после его смерти, на которых значилось «уничтожить». В 1966 г., вспоми ная свое пребывание в Мюнхене в 1934 г., писатель допускал, что в то время «ему не хватало лишь малого, чтобы основать ре лигию»
2
.
«Меня озадачивают воспоминания о некоторых моих про шлых увлечениях: я их не понимаю. Какое безумие!» — при знавался он впоследствии своему другу Арсавиру Актеряну3. То «внутреннее допущение худшего», которое Жак Деррида обна руживал в философии Хайдеггера, у Чорана, как мы видели, присутствовало с конца 20х годов. Но как же объяснить унич тожение всех моральных преград, как понять, что заставило писателя, уже пользовавшегося в Румынии на рубеже 20–30х годов большим авторитетом, узреть в националсоциализме выражение «созидательного варварства», способного оконча тельно разрешить проблему упадка Европы?4Мечтать о том, чтобы объединить румынскую молодежь в организацию по об разцу немецкой «Гитлерюгенд»?
5
Высмеивать смешную сенти ментальность тех, для кого человек представляет самостоя тельную ценность?6Прославлять «живительный террор тота литарного государства» как единственное средство, спасающее Румынию от крушения?7И это в тот самый момент, когда он мог наблюдать происходящий спектакль с самых удобных мест зрительного зала: находясь в столице гитлеровского Рейха.
125
ЭМИЛ ЧОРАН
1
Cioran E. Notre vide collectif» // Vremea, 29 сент. 1935.
2
Cioran E. Сahiers (1957–1972). Р. 327 (запись от 5 янв. 1966).
3
Cioran E. Lettres a ceux qui sont restés au pays, 1996. P. 202.
4
Cioran E. Aspects allemands // Vremea, 17 февр. 1933 (из Берлина).
5
Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, 17 февр. 1935 (из Берлина).
6
Cioran E. La revolte des nantis», op. cit.
7
Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, op. cit.
«Злостная клевета»?
Во Франции Чоран давал мало интервью, более охотно зару бежной прессе, по преимуществу немецкой. Это, видимо, было отчасти вызвано стремлением скрыть правду о годах его полити ческой активности. После 1945 г. основное о нем было известно в румынских эмигрантских кругах в Париже. Однако доведен ные в них до уровня рефлекса взаимные солидарность и поддер жка исключительно эффективно препятствовали разглашению письменных и устных свидетельств, документов, способных скомпрометировать прошлое писателя. Сам он, в свою очередь, предпочитал представляться «человеком без биографии». По понятным причинам интеллектуальные еврейские эмиг рантские круги не разделяли подобного снисходительного отно шения. Приведем в пример Люсьена Голдмана, который родил ся в 1913 г. в Бухаресте, в 1945 г. обосновался во Франции, где и стал впоследствии крупным социологом марксистского толка. Голдман, не понаслышке знакомый с антисемитскими и прона цистскими довоенными писаниями Чорана, довольно часто публично выражал тревогу относительно замалчивания писате лем своего прошлого. Но как было убедить в этом окружающих, если все доказательства остались в Румынии, и доступ к ним был невозможен, поскольку Румыния тем временем стала комму нистической?
Подобные выступления не имели скольконибудь серьезных последствий; только в наиболее информированных кругах рас пространялись какието неясные слухи; французы не обращали на них внимания, что бы ни утверждал сам Чоран. Из его «Тет радей» можно понять, что он считал главным виновником своей неудачной карьеры Голдмана, которого называл одновременно «могущественным» и «вездесущим». «Он мне везде загородил дорогу», — писал Чоран в связи со смертью социолога в 1970 г. Он обвинял Голдмана ни более ни менее как в том, что тот ис портил ему «университетскую карьеру» — которую Чоран совер шенно явно никогда и не собирался создавать. «Этот человек причинил мне самое большое зло на свете, который в течение 20 лет распространял на мой счет в Париже самую злостную клевету, который вел со мной систематическую борьбу и преус пел в ней, поскольку ему удалось создать пустоту вокруг мое
126
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
го...имени». Популярность Чорана заставляет в этом усомнить ся... «Любой на моем месте был бы взбешен», — писал он со сдержанной яростью
1
. Смерть Голдмана, автора «Скрытого бога» (1956), оказалась, однако, недостаточной, чтобы одновременно окончательно похоронить румынскую часть жизненного пути Чорана. Разоблачения публиковались, но в специальных журна лах, недоступных широкой публике, в частности, в Израиле. Они не имели скольконибудь значительного резонанса. Глав ный удар был нанесен в 1981 г. также одним из его бывших со отечественников, философом Николае Тертулианом. Его статья «Румынский период жизни Чорана», напечатанная в обозрении «Quinzaine litteraire»
2
, в значительной мере снимала покров с тай ны. Правда, со стороны еще можно было подумать о какомто сведении счетов в эмигрантской среде. Но слухи начали ши риться, это можно было понять по возросшему интересу журна листов. Так, например, корреспондент известной немецкой га зеты «Die Zeit» Фриц Й. Раддац в интервью, которое он брал у Чорана в 1986 г., неоднократно обращался к высказанным в его адрес обвинениям. Чоран, со своей стороны, защищался весьма искусно: в его ответах смешивались полупризнания и полуправ да, но в целом он все отрицал. В частности, на вопрос Раддаца, правда ли, что он был в молодости близок к румынскому фа шисткому движению, Чоран ответил утвердительно, но тут же добавил, что его привлекал исключительно «энтузиазм» подоб ных движений, а не их идеология, поскольку «по своей культуре и по своим убеждениям я кардинально от них отличался»
3
. Как мы знаем, действительность была гораздо сложнее. При ответе на другой, еще более затруднительный вопрос «Оказывал ли тогда на вас фашизм, именно немецкий фашизм, столь же при тягательное воздействие», Чоран попал в ловушку. Он ответил кратко и лживо: «Нет»4.
Прорыв произошел много позже, после падения коммунизма и опубликования в 1991 г. на английском языке фундаменталь ного труда Леона Воловича «Националистская идеология и ан
127
ЭМИЛ ЧОРАН
1
Cioran E. Сahiers (1957–1972). Р. 853.
2
Tertulian N. La période roumaine de Cioran // La Quinzaine littéraire № 351 juillet
1981 juib. P. 1–15.
3
Cioran E. Entretien avec F. J. Raddatz. Entretiens. P., 1995. P. 179.
4
Там же.
тисемитизм: румынские интеллектуалы в 30е годы»1. Понадо билось много времени и появление нового поколения молодых исследователей, чтобы увидели свет серьезные и беспристраст ные труды в данной области2.
Разоблачения были сделаны за много лет до смерти писателя, происшедшей в июне 1995 г. Чоран все отрицал и занимался лаки ровкой автобиографии до самого конца, но это было совершенно бессмысленно. Эти конъюнктурные данные объясняют новую волну интереса к прошлому мыслителя, чьи книги, написанные в юности, после 1989 г. постоянно переводились и публиковались во Франции
3
. Эти постепенные разоблачения не имели ничего об щего с «посмертным преследованием»4, поскольку у Чорана име лось множество возможностей дать прижизненные объяснения.
Чоран называл обвинения Голдмана «злостной клеветой».
Данный вопрос заслуживает более подробного рассмотрения.
КОНСЕРВАТИВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ЧОРАНА
Среди основных направлений этой удивительной идеологи ческой траектории центральным было румынское, где навязчи вая идея политического выживания национального сообщества переплеталась с неотвязным страхом оказаться среди марги нальнов, отодвинуться на самый край европейской периферии. Политическая позиция молодого Чорана полностью определя ется его страстным самоотождествлением с Румынией. «Пере вернутая любовь, обожание наоборот»5, — писал он в «Моей
128
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
1
Volovici L. Nationalist Ideology and AntiSemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930’s. Oxford, 1991; румынское издание — Бухарест, 1995. Л. Воло вичи, историк и социолог, в настоящее время — научный сотрудник иерусалимского Еврейского университета.
2
Назовем в этой связи работы Марты Перю, Иона Вартика, Виктора Ноймана, Флорина Туркану, Георге Войку — в Румынии; в США — исследователей разных по колений: Майкла Финкенталя, Уильяма Клабака, Матеи Калинеску, Владимира Тис маняну; во Франции — эссеиста Патриса Боллона, ПьераИва Буассо, а также автора этих строк.
3
«На вершинах отчаяния» (1990), «Книга обманов» (1990), «Сумерки мысли»
(1991), «Требник побежденных» (1993).
4
В таком духе, например, была написана статья: Cusin P. Cioran: mauvais proçes posthume // Le Figaro. 24. 4. 1997.
5
Cioran E. Mon pays. С. 68.
стране». Поэтому можно ли считать случайностью присутствие в этой книге, имеющей такое значение для понимания его твор чества, следующей фразы: «Я хотел видеть свою страну мощной, необъятной, сумасбродной. А она была маленькой, скромной, не обладала ни одним из признаков величия»1. Невозможно по нять идею национального коллективизма, которую Чоран стре мится генерировать в 30е годы, не учитывая этого яростного стремления вырвать Великую Румынию 1920 г. из апатии, кото рой она охвачена. Вопреки сложившейся на сей счет точке зре ния
2
, заметим, что в это время у писателя не обнаруживалось еще никаких реакционных склонностей. Его творчество было проникнуто скорее идеями ультрамодернизма, он приветство вал урбанизацию, развитие техники и промышленности. Подоб ные концепции, в том числе и «новый национализм», гораздо больше соответствовали революционноконсервативному под ходу, чем идеологии румынского правого традиционализма. Их выдвижение превращало Чорана — политического мыслителя в своего рода балканскую копию молодого Юнгера, а его книгу «Преображение Румыниии» — в один из основных манифестов европейского фашизма в его революционноконсервативном варианте3.
Однако модернизм Чорана, недвусмысленно призывающего обойтись без парламентаризма и демократического плюрализ ма, — это модернизм наоборот. Учитывая ограниченность кру гозора Чорана исключительно проблемами мироощущения ма лой нации, причины подобного модернити, наоборот, следует искать в двойном вызове, на который в обоих случаях был дан отрицательный ответ. Имеется в виду, с одной стороны, отказ отдать решение проблем идентичности и национальногосудар ственного слияния на откуп консерваторам; с другой стороны, нежелание передать решение проблемы модернизации в руки либераловзападников. «Ненависть должна сокрушить в нас все, что имеет отношение к нашей восточной основе», — вос
129
ЭМИЛ ЧОРАН
1
Ibid. P. 65.
2
Например, Л. Вержин в 1984 г. отмечала: «Часто, когда упоминают об итальян ском периоде творчества Чорана, говорят: «Талантливый писатель, но реакционер». (Entretiens. P. 131).
3
Эту позицию разделяет американский политолог В. Тисманяну. См.: Tisma
neanu V. Romania’s Mystical Revolutionaries // Partisan Review. 1994. P. 600–609.
клицал по этому поводу Чоран, стремившийся внести полную ясность в данный вопрос. Румынское несчастье? Оно «происте кает из нашего положения аграрного народа». Неотвратимое по следствие: «Народ, находящийся на подъеме, должен руковод ствоваться двумя великими целями: урбанизации и индустриа лизации»1. Одним словом, Румыния или погибнет, или превра тится в «плод страсти к модернизации»
2
. То обстоятельство, что демократия может являться наилучшим средством для достиже ния этой цели, никак не повлияло на его убеждения. Напротив. Надо смочь принести в жертву свободу личности, когда обстоя тельства требуют того, повторял он на все лады в 30е годы. На ции, переживающие критический момент своей истории, «не могут позволить себе роскошь иметь режим, где есть (полити ческие) свободы, где трата энергии на взаимно противополож ные порывы и ориентации» обессиливает страну3. «В те времена я был совершенным анархистом», — верил Чоран в 1984 г.
4
Все «Преображение «проникнуто навязчивой мыслью: вы рвать Румынию из состояния коллективной апатии и презрения к самой себе (эта идея воплощалась в самом Чоране больше, чем в ком бы то ни было) и, путем «полной метаморфозы ее образа жизни»5, наделить ее такими же динамизмом, историчностью и способностью к самоутверждению, как у ведущих европей ских наций. «У Румынии должно быть население, как у Китая, и великая судьба, как у Франции», — предавался мечтам мысли тель
6
. Достижение подобной цели требовало скачка через все этапы национальной революции и в первую очередь — самого радикального разрыва с романтикоаграрным подходом. «С крестьянами в историю можно проникнуть только с заднего входа», — считал Чоран7. Его целью был «выход из тысячелетия нашей растительной предыстории». «Нельзя считать национа листом того, кого до головокружения не волнует неучастие нас, Румын, в Истории... Нельзя считать националистом того, кто не
130
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
1
Cioran E. La Transfiguration de la Romanie, op. cit. P. 107–108.
2
Ibid. С. 103.
3
Cioran E. La liquidation de la démocratie // Acta, 14 нояб. 1935.
4
Cioran E. Entretien avec Lea Vergine, op. cit. P. 132.
5
Cioran E. La Transfiguration de la Romanie, chap. II: L’adamisme roumain. P. 47.
6
Ibid. P. 96.
7
Ibid. P. 50.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности