Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5487 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Забытый фашизм. Ионеско, Элиаде, Чоран

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
генерала румынской армии, ставшего «командиром» у легионе ров — типичного представителя старой знати, перешедшей в ла герь Кодряну
1
.
«Духовная революция» в европейском масштабе: политическое мессианство Элиаде
Элиаде отнюдь не считал, что Железная гвардия имеет чисто румынское значение. Он настаивал и повторял на все лады, что, с одной стороны, ее высшая цель — рождение нового человека; с другой стороны, ее миссия не должна ограничиваться террито рией Румынии. Он видел широко и, наподобие Чорана, рассуж дал о спасении в масштабах всего европейского континента, бьющегося в предсмертных муках под гнетом демократии, ин дивидуализма и меркантилизма. Данное положение является ключевым, поскольку позволяет лучше понять природу его не сколько сдержанного отношения к немецкой и итальянской мо делям фашизма. Эта сдержанность, на которую часто обращают внимание защитники Элиаде, относится не столько к идеологии и политической практике, предлагаемой названными моделя ми, сколько к возможности импортировать ту и другую на Кар паты
2
. Подобная позиция частично обусловлена сильным чувст вом национального унижения, которое у Элиаде особенно чет ко проявлялось в постоянной мысли, что его страна может стать мишенью для насмешек других наций. Ее презирают больше, чем Албанию или Парагвай, отмечал он3. А ученому так хотелось для Румынии вечной славы. «Румыния в вечности» — так назы валась еще одна его статья, датированная 1935 г. Но речь должна была, конечно, идти о настоящей вечной славе, а вовсе не о той, которая, по мнению Элиаде, распространилась о Румынии по всей Центральной Европе и вошла во французскую поговорку: «Quand quelqu’un vole, c’est de la cleptomanie. Quand plusieurs volent,
211
ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
1
Генерал Г. КантакузиноГраничерул входил в состав легионерского Сената.
В марте 1935 г. был назначен председателем партии «Все для родины».
2
В статье под заголовком «Против правых, против левых» (Credinta, 14. 2. 1934) Элиаде писал: «Наша политическая доктрина должна проистекать из нашей румын ской сущности».
3
Eliade M. «Roumain, Rumenian, Rumäne, Rumeno...» Vremea. 2. 6. 1935. Р. 3.
c’est une manie. Quand tout le monde vole, c’est la Roumanie» (по
французски в тексте статьи)1. «Наш лоб должна была бы залить краска стыда», — комментировал эту поговорку Элиаде. На на стоящих румынских националистовпатриотов, на ту «аристо кратию духа», воплощением которой выступает элита Железной гвардии, и возлагается обязанность — наконец продемонстри ровать всему миру, что страна не вечно будет соответствовать столь жалкому образу. Более того, что румынский народ — это «избранный народ», призванный выполнить божественное предначертание (здесь мы сталкиваемся с весьма любопытной попыткой соперничества с еврейским народом и отождествле ния с ним румын). Доказательство этой избранности Элиаде усматривал в легионерской революции; она же, по его мнению, предоставляла и возможность подобной демонстрации. Именно поэтому он так настаивал на том, что проект, лежаший в основе деятельности фашистской организации, способен изменить ев ропейский порядок. Писательпророк завершал свой «Коммен тарий по поводу одной клятвы» следующими словами, которые прекрасно дают представление о масштабах его амбиций: «Как говорят, главная идея нацизма — раса, а фашизма — государст во. (Заметим, абсолютно такое же различие проводит Чоран.) Если это так, Легионерское движение вправе настаивать, что единственная идея, которой следует руководствоваться лю дям, — это христианская мистика». Поэтому не может быть иной цели, кроме «аскетической и мужественной духовной ре волюции, доселе не виданной в европейской истории»
2
. И тогда никто не сможет повторить известное польское выражение, что Румыния — страна взяток, коррупции и унижений, убеждает нас Элиаде.
Одним словом, необходимо восстановить то, что он называ ет румынским достоинством. Этот жребий выпал на долю эли ты, которую Элиаде в январе 1938 г. окрестил «новой румынской аристократией». Он писал: «Нам повезло: мы являемся совре менниками самой значительной трансформации, которую ког далибо переживала современная Румыния. Дело касается соз
212
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1
Eliade M. La Roumanie dans l’éternité // Vremea, 13 окт. 1935. P. 3. «Когда ворует
один, это клептомания; когда многие — мания; когда все — Румыния».
2
Eliade M. Commentaires sur un serment // Vremea, 21 февр. 1937. P. 2.
дания новой аристократии. Румынская молодежь, совершая чу деса своими жертвами, своим порывом, своей созидательной волей, заложила основы румынской элиты, предназначение ко торой — изменить смысл нашей истории»1. Каковы же важней шие качества этой элиты? Элиаде перечисляет их долго, назы вая, в частности, «дисциплину и послушание», «поощрение му жественности в целях естественного отбора, который может быть произведен лишь в ходе сражения, и только им одним». Вот таковы «европейские и аристократические ценности». Ле гионер не живет сегодняшним днем. «Его жизнь имеет точный и высокий смысл: христианскую революцию». Его высшая цель — «героизм и обретение святости», продолжает автор, при чем порой в тех же самых выражениях, которые встречаются в пресловутом наставлении для инструкторов легионерских яче ек — «Памятке руководителю гнезда». Элиаде заключает свою статью следующей вдохновенной тирадой: «В этой рождающей ся новой легионерской аристократии возрождается румынское Средневековье: осознание исторической миссии, гордость му жественность, презрение и безразличие к бессильным, к своло чам, к тем, кто считает себя хитрецами». Замечательная про грамма действий во имя человека! Наглядным доказательством ее правильности послужат пять месяцев пребывания легионеров у власти, с сентября 1940 по январь 1941 г., когда страна окажет ся ввергнута в огонь и затоплена кровью.
Ослепление и снисходительность историка, глубины кото рых он, по всей очевидности, никогда не сознавал, в описывае мый момент приобрели совершенно невероятный масштаб. Элиаде не был таким уж кабинетным ученым, чтобы не видеть, что происходит вокруг него. Но он не хотел ничего знать о тер рористических методах организации, которой воспевал хвалу. В своих рассуждениях он постоянно опирался на православие, как, например, в следующем эссе, датированном июнем 1937 г. «Никакая прошлая и нынешняя революция не была в такой степени отмечена печатью духа, как революция румынской мо лодежи»
1
. Это было написано по поводу десятилетнего юбилея
Легионерского движения. И далее: «В течение многих сотен лет
213
ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
1
Eliade M. La nouvelle aristocratie légionnaire // Vremea, 21 февр. 1935. P. 2.
2
Eliade M. Une révolution chretienne // Buna Vestire, 27 июня 1937. P. 3.
казалось, что восточное христианство уже не способно к созда нию исторических форм... и вот, через десять лет после падения русского православия (намек на большевистскую революцию 1917 г. — Авт.) возникла новая форма революционной жизни, питаемая православием (в 1927 г., момент образования Легио на). Если этой новой форме жизни удастся развернуть свой «ду ховный империализм», мы окажемся лицом к лицу с «самой ве ликой революцией этого века»
1
. Тот же тон, то же патетическое стремление заставить западный мир себя уважать, носящее на себе отпечаток ужасающего культурного комплекса неполно ценности просматриваются в каждой строке статьи «Где начи нается миссия Румынии» от 28 февраля 1937 г. «Да, в самом де ле, — повторяет Элиаде, — Румыния осмеливается на «без умие» — показать Западу, что совершенная гражданская жизнь может быть реализована только как жизнь подлинно христиан ская и что самая высокая судьба народа — делать историю при помощи надысторических ценностей»2. Элиаде удовлетворен этой формулировкой. Как выясняется, она и вправду весьма значима для понимания еще одного аспекта его политической мысли, тесно связанного с его научными интересами: его страс ти к протоистории.
Научные исследования и идеологические пристрастия
Остановимся на мгновение на следующем вопросе: в какой мере основные направления идеологической деятельности Элиаде в 1934–1938 годах (отголоски которых встречаются уже в трудах 1927–1933 годов) находят отражение в его научных тру дах? И в какой форме? Мы уже говорили в этой связи о цент ральном для легионерской идеологии и для прозы Элиаде обра зе жертвы и о прочтении этого образа под углом зрения трех «М» (Мота–Марин–Маноле) в 1936–1937 годах. А как эволюциони ровали темы трансформации человека, возрождения восточного христианства, возвеличивания Средневековья и его норм (до стоинства, мужественности, избранности и т.п.), обращения
214
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1
Ibid.
2
Eliade M. Ou commence la mission de la Roumanie? // Vremea, 28 февр. 1937.
к над или протоисторическим ценностям, наконец, миссии Ру мынии в Европе?
В своих научных изысканиях Элиаде никогда не упускал из вида политические цели и задачи. Например, отмечая, что ле генда о мастере Маноле получила распространение в разных ва риантах повсеместно на юговостоке Европы, он немедленно добавлял, что лишь в Румынии она достигла «совершенства». Крайне патриотично! Таким образом, стремление подчеркнуть особый вклад его страны в развитие континента, настойчивые выступления в пользу возврата к истокам духовной самобытнос ти были характерны для его научной деятельности в той же сте пени, как и для деятельности политической. Этим объяснялся его интерес к над и протоисторическому. В его докторской дис сертации, завершенной в 1933 г. и посвященной йоге, он дока зывал, вопервых, что йога была порождена не ведической, а иной, более древней духовной традицией. Вовторых, эта по следняя являлась полным аналогом самобытной доримской тра диции румынской культуры (культу бога Залмоксиса). Иными словами, пред (прото) истории, богатству крестьянского фоль клора, в котором, как настаивал Элиаде, выражаются «духов ность и тайная история нашей нации»
1
. Эти идеи вторили тем концепциям, которые он постоянно излагал в своих политичес ки ангажированных писаниях. Какая же роль, по его мнению, отводилась в этой конструкции христианству? Элиаде считал, что христианство в восточной форме как раз «впитало» народ ные культы и архаические схемы, источником которых являлся крайне древний космогонический миф. Цель подобного пост роения совершенно очевидна в контексте той идеологической поддержки, которую он оказывал Легионерскому движению. Эта цель — доказать, что румынское христианство (он называет его также космическим, примитивным или аграрным и проти вопоставляет «историческому» иудеохристианству) представ ляет собой наиболее самобытную, органическую и универсаль ную религиозную форму
2
.
В предисловии к первому тому «Истории верований и рели
гиозных идей» Элиаде уточняет, что в этой книге в основном со
215
ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
1
Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14.
2
Eliade M. Commentaires sur la légende…, op. cit. P. 227 и далее.
держится изложение его лекций по истории религии, прочитан ных в Бухарестском университете в 1934–1938 годах. Значитель ное место в ней отводилось обоснованию следующего тезиса: пророки Израиля попытались нанести смертельный удар тради ционным формам названной «космической религии». Остано вимся на мгновение на этом пункте — на скрещении эпох. Пре дисловие, о котором идет речь, датировано 1975 г. Это означает, что Мирча Элиаде, знаменитость, профессор Чикагского уни верситета, открыто признает, что исповедует те же самые идеи, которые разрабатывал в 1934–1938 годах. В те самые времена, когда он писал статьи, воспевавшие Кодряну и Железную гвар дию. В «Истории верований» Элиаде отмечал: «…никогда со времен Изгнания космическая религиозность не подвергалась такой страшной атаке». Кроме того, он подчеркивал «критичес кое отношение к человеческим жертвоприношениям» и значи мость «духовного возрождения индивидуума» (выражение, по стоянно применявшееся в 1936–1937 годах для обозначения но вого человека)
1
. Что здесь хотел показать Элиаде? Цель его ис следования — раскопать (exhumer) некую фантастическую ис ходную форму христианства, так сказать, очищенную от всех следов иудаизма2. И в 1975 г. Элиаде продолжал подчеркивать, что христианская доктрина эволюционировала в направлении иудеохристианства; тем самым он выдвигал тезис, снова пол ностью (в который раз!) совпадавший с основной темой «народ ной» (völkisch) теории. По Элиаде, отмеченная эволюция, к счастью, не затронула крестьянство, в своем святом невежест ве сохранившее верность столь дорогому для него космическому христианству. Легионерская аристократия в определенной мере явилась наследницей этих великих предков. Историк изложил эту идею еще в 1937 г. в «Buna Vestire» в связи с празднованием десятилетия Железной гвардии: «Ни одна революция не способ
216
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1
Eliade M. Histoire des croyances et des idées réligieuses. P., 1976. t. 1. Р. 368–369.
2
По данному вопросу см.: Dubuisson D. Métaphysique et politique. L’ontologie antisémite de Mircea Eliade // Le Genre humain. Automne 1992hiver 1993. P 103–117. Критика элиадовского противопоставления «космического христианства» «иудеизи рованному» содержится также в статье упомянутого автора «L’Esotérisme fascisant de Mircea Eliade»// Actes de la recherche en sciences sociales. 1995. № 106–107. P. 42–51 (особенно с. 48–51); см. тже работу Дюбюиссона «Mythologies du XXe siècle:Dumézil, LéviStrauss, Eliade». Lille. 1993. P. 263–276.
ствовала в такой мере возрождению восточного христианства, как легионерская революция»1.
Стремление очистить христианство от еврейского влияния, воссоздать его в «доеврейском» варианте полностью соответство вало программе национального очищения и духовной револю ции, которую активно поддерживал Элиаде. Важно представлять себе общий политикоидеологический контекст, в который встраивались его научные построения: подход Элиаде представ лял собой не что иное, как академичное изложение того плана, который в гораздо более тривиальном и грубом виде сформулиро вал Кодряну. Избранный депутатом в 1931 г., Кодряну тут же со всей откровенностью заявил: «Возникновение еврейского при сутствия на нашей земле стало провозвестником смерти румын ского народа; если численность евреев начнет возрастать, для нас это будет смертельно...Когда необходимо выбрать между смертью моего народа и смертью вора, я предпочитаю выбрать смерть во ра, и я полагаю, что лучше выполню свой христианский долг, ес ли не дам вору разорить и разрушить мою страну»
2
. Как будет по казано ниже, Элиаде не только в научных исследованиях, но и в политических статьях, затрагивая еврейскую тему, говорил о необходимости «вывода токсических веществ из организма»3.
Самобытность и расология
Призыв к восстановлению того, что Элиаде называет еще «ру
мынской клеточкой»
4
, звучит и в предисловии к уже называв шейся выше работе «Вавилонские алхимия и космология». Она написана в 1937 г., в период активной деятельности в поддержку Легионерского движения. В ней явно ощущается потребность автора ответить на все упреки (впрочем, скорее мягкие, чем враждебные)5в отходе от «дела» и погружении в научные труды. Имеются в виду «Йога» (1934) и «Азиатская алхимия» (1936). Ис
217
ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
1
Eliade M. Une révolution chrétienne // Buna Vestire, 27 июня 1937. P. 3.
2
Codreanu C.Z. Pour les légionnaires, Sibiu, 1936. P. 220–221.
3
Eliade M. Bucarest, centre viril // Vremea, 12 мая 1936, p. 10; Pilotes aveigles //
Vremea, 19 сент. 1937.
4
Eliade M. La cellule ne résiste pas? // Vremea, 21 окт. 1934. P. 6.
5
Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 11.
торик энергично защищается, с силой настаивая на своей «орга нической принадлежности» к современному моменту развития румынской духовности
1
. Он доказывает эту принадлежность весьма пространно — всеми своими легионерскими опусами, на писанными практически одновременно с этой книгой. Элиаде задается вопросом: «Какие проблемы сегодня главные?» — и от вечает: это «самобытность», т. е. «сопротивление этнических эле ментов различным формам иностранной культуры». Сопротив ление и даже вооруженное восстание против «унификаторских форм, привнесенных извне», — настаивает он несколькими строками ниже
2
. Его работа, где демонстрируется «медленное выветривание духовных форм, насаждавшихся индоевропей скими захватчиками», прекрасно служит этой цели.
Тем самым Элиаде выражает свое согласие с духом времени, который в те времена в Европе, в противовес историзму, заклю чался в возрождении страстного интереса к расе, архетипу, мифу, символу. В Германии этот интерес вылился в исследования, по священные ариям. В другой работе того же периода Элиаде вы ражался в том же смысле: «Современный расизм и биологически связанные с ним проявления (нудизм, чистота крови, спорт как выражение силы) сочетаются с романтическим интересом к «примитивному человеку» (или, как сам он его называл, «чело веку архаическому»
3
). В «Вавилонских алхимии и космологии» он продолжал: интерес к предыстории и внеистории усиливает ся. Разделяя этот интерес, он одобрял перемещение акцентов с истории на предысторию, со Средневековья к истокам. Это его радовало, поскольку, по мнению профессорапатриота, «в этой области наш народ богат»4. И именно это богатство стремится продемонстрировать Элиаде, поглощенный «благородной страс тью» руманизма. В этой работе поразительно проявляется все тот же дух агрессии и соперничества, что и в его политических ста тьях того периода. То он как ученый объясняет своим соотечест венникам, что «протоистория ставит нас (румын. — Авт.) в рав ное положение с германскими и романскими народами», — при
218
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1
Ibid. P. 12.
2
Ibid. P. 11.
3
Eliade M. Analogies // Fragmentarium, op. cit. P. 145.
4
Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14.
чем жаждет уточнить, что под «протоисторией» понимает «колы бель расы»1. То как активист Легионерского движения толкует его особую характеристику — руманизм, определяющий его от личия от немецкого нацизма и итальянского фашизма. Совер шенная симметрия. Различаются только языковые коды.
На взгляд Элиаде, проблема Румынии заключается в том, что она не переживала ни славного Средневековья, ни Возрождения. Таким образом, она не вошла в число наций, которые «творили» европейскую историю. Однако Румыния обладает иным преиму ществом: как спешит заявить Элиаде в «Вавилонских алхимии и космологии», ценности ее предыстории и протоистории равны аналогичным ценностям любой другой европейской страны; кро ме того, румынский фольклор «неоспоримо превосходит фольклор всех других стран»
2
. Следовательно, нельзя упускать «уникальную возможность» поднять величие румынской нации. Элиаде занима ется этим одновременно на двух фронтах: протоистории (исследо вания в направлении анализа коллективных форм жизни, доалфа витных способов восприятия) и истории (оказание поддержки Кодряну и усилия по приданию «духовности» идеологии Железной гвардии). Ведь что отличает нового легионерского человека? Это «безграничная уверенность в себе самом, в своем вожде, и еще — в великой судьбе своего народа», — разъясняет нам ученый3.
В целом ряде эссе 1935–1939 годов, носивших менее выражен ный политический характер, Мирча Элиаде неоднократно касался трех названных тем: самобытности, этноса и протоистории. По следняя рассматривалась как боевое оружие, применяемое против «иностранных форм культуры», под которыми в условиях конца 30х годов следовало понимать европейское влияние и воздействие национальных меньшинств, главным образом евреев и венгров. Несколько образчиков рассуждений на данные темы встречаются в сборнике «Fragmentarium», где содержится подборка статей, ра нее опубликованных в «Vremea». Статья «Последнее мгновение» наглядно демонстрирует враждебное отношение Элиаде к истори ческому позитивизму, соединенному с духом Просвещения в соче тании с уверенностью в закате либеральной европейской цивили
219
ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
1
Eliade M. Protohistoire et Moyen Age // Fragmentaruim, op. cit. P. 46.
2
Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14.
3
Eliade M. La nouvelle aristocratie légionnaire, op. cit. 23 янв. 1938.
зации. Всему этому противопоставляются истоки и раса. Мир мо дернити находится в завершающей фазе цикла, и что бы ни про изошло после «грядущего катаклизма», формы европейской мыс ли, порожденные Возрождением, промышленными и социальны ми революциями, будут «бесповоротно похоронены, пройде ны», — повторяет Элиаде вслед за Нае Ионеску1. Пребыванием в этой фазе цикла (как уже говорилось, в 1935 г. Элиаде упоминал о железном веке), по всей вероятности, можно объяснить многие «странные» проявления нашей эпохи, считает автор и приводит следующие примеры: «зависимость между числом университет ских кафедр истории и демографическим спадом во Франции (sic! — Авт.), попытка гитлеровской Германии ликвидировать на вязчивую идею истории, создание доисторических мифов, расист ские феномены «истоков» и т.п.
2
. Как мы уже видели, Элиаде де монстрировал вполне благожелательное отношение к вышеуказан ной попытке: «Историзм мы пережили», — недвусмысленно заяв ляет он в «Вавилонских алхимии и космологии»3. Достоин упоми нания интерес ученого к расологии, дисциплине, которая приоб рела особую популярность в гитлеровской Германии. Положения этой теории, завоевавшей центральное место в нацистской идеоло гии, способствовали формированию новой веры — веры в появле ние высшей расы. Элиаде неоднократно посещал Берлин (в 1934 и 1936 годах); ему было известно, что созданное Гитлером расовое государство проводило политику евгенического контроля воспро изводства населения, нацеленную на изгнание из «народного сооб щества» тех, кто считался вырожденцами и представителями низ шей расы
4
. Отсюда вытекала необходимость точного установления чистоты расы. Как определить, что считать этнически коррект ным, а что — результатом скрещивания пород?
Элиаде — историк и активный сторонник самобытности — находит все это совершенно правильным. Расология даже весь ма его привлекает. «Цель исследования рас, как и литературной критики, разложить на элементы, очертить контуры, выйти из этнического «хаоса», — замечает он совершенно спокойным то
220
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1
Eliade M. Le dernier instant, Fragmentarium, op. cit. P. 125.
2
Ibid.
3
Ibid. P. 13.
4
По данному вопросу см.: Conte C. et Essner E. La Quête de la race. Une anthropolo
gie du nazisme. P., 1995.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности