Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Забытый фашизм. Ионеско, Элиаде, Чоран

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 5019 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

В нем выведена целая галерея персонажей, поразительно напо минающих многих деятелей Молодого поколения, в том числе и самого Элиаде. Все эти хулиганы — от Елеазара и Томеску, пророков насилия, воспевающих благость коллективной смерти как осознанной искупительной жертвы (как сам автор будет это делать двумя годами позже) — через Давида Драгу, единственно го отказавшегося считать демократию признаком упадка и отно сить смерть к числу изящных искусств, — до многих и многих, кто неожиданно начинает бить стекла, — весьма поучительно демонстрируют, как распространяется экстремизм среди моло дых образованных людей, не имеющих никакого занятия, обма нутых в своих ожиданиях (frustrés)

1936 г.: апология диктатуры

Выбор Элиаде режима диктатуры стал окончательно ясен в 1936 г. Это доказывал как минимум десяток статей, как, напри мер, вот такая, опубликованная в июле и явно отличавшаяся чо рановскими интонациями (это и неудивительно — в то самое вре мя Элиаде был погружен в работу над рукописью «Преображе ния»). «В эти решающие годы единственными занимающими нас проблемами должны являться проблемы исторические: достиже ние единства и мощи Румынии, пробуждение у нее наступатель ного духа, создание нового человека»

. Последние колебания Элиаде были отброшены, по всей вероятности, вследствие успе хов Железной гвардии, воспользовавшейся терпимостью прави тельства. 1936 г. действительно стал годом роста Легионерского движения. Оно не только продолжало активную деятельность в сельской местности (молодежные лагеря, строительство церк вей и т.п.), но и начало создавать различные организации в Буха ресте и в провинциальных городах (сети ресторанов, легионер ские лавки и др.). Именно в 1936 г. начали создаваться «эскадро ны смерти», уже упоминавшиеся выше. В том же году была обра зована организация рабочихлегионеров, которая в одном только Бухаресте насчитывала десятки тысяч членов. Пропаганду идей

181

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Eliade M. Les Hooligans, P. 1987.

Eliade M. Plesieurs sortes de nationalistes // Vremea, 5 июля 1936.

и деятельности Движения осуществляли не менее дюжины печат ных органов.

Нет ничего удивительного в том, что «мессианский пыл» Элиаде в этих условиях значительно усилился. В декабре 1935 г., впервые воспевая Кодряну и призывая при этом «вновь обрести сознание избранного народа»1, он не испытывал более никаких сомнений относительно величия судеб Румынии. «Процесс ру мынского возрождения, который начался несколько лет назад, сейчас достиг расцвета. Отвращение или отчаяние по поводу по ложения страны сейчас уступили место революционной лихо радке, для которой превыше всего — румынизм. Сегодня мно жество молодых обрели веру в исключительную судьбу Румы нии, в ту роль, которую наш народ призван сыграть в ближай шем будущем. Мы теперь даже говорим о румынском империа лизме», — радовался Элиаде в марте 1936 г.

. Но чтобы соответ ствовать этой грандиозной задаче, по его мнению, необходимо, чтобы его соотечественники в очередной раз не ошиблись в по нимании смысла свободы. Например, пусть не вздумают спутать «договорную свободу», это детище демократического общест венного договора, с подлинной свободой. Разумеется, замечал Элиаде, «существует определенное количество постепенно заво еванных прав, которые, конечно, очень приятны, но наличие которых никак не влечет за собой свободу быть». Он объяснял свою позицию так: факт обладания тем или иным правом по рождает абсолютно внешнюю свободу, ни к чему не обязываю щую ни в социальном, ни в моральном отношении. Но в чем же заключалась тогда свобода в его понимании? «Настоящая сво бода не обусловливает никакого права». Это понимали уже в Средневековье, которое с данной точки зрения значительно превосходило наше время: быть свободным означает «нести от ветственность перед самим собой», считать, что «любое дейст вие порождает нашу ответственность: мы должны отвечать за него» (заметим мимоходом, что данный принцип сам историк совершенно не соблюдал)

. Главное состояло в том, что вождь

Молодого поколения больше не ограничивался обличением ру

182

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Eliade M. Un peuple sans mission?!. // Vremea, 1 дек. 1935.

Eliade M. Destins roumains // Vremea, 22 мар. 1936.

Eliade M. Le sens de la liberte // Vremea, 16 февр. 1936.

мынской политической элиты — занятие, которому он преда вался в течение всего исследуемого периода с большим пылом. «Каких бы мы ни искали причин сегодняшнего разложения гражданской жизни, — писал он, например, в октябре 1935 г., — мы сталкиваемся с загадкой, разъяснение которой скрывается

в туманном периоде 1918–1921 гг. ... В новейшей румынской ис

тории не найти примеров подобной низости, такого падения нравов. Никогда не встречались такие непродуманность и под лость... Подавляющее большинство идейных вдохновителей и практических организаторов этого покушения на достоинство страны были рекрутированы среди темных дельцов, шпионов и демагогов одиозной эпохи 1918–1921 гг.». И приходил к следу ющему выводу: «Всю эту мерзость надо уничтожить до основа ния»

Отказываясь от наследства века Просвещения, Элиаде тем самым ставил под сомнение сами основы демократического мо дернити. «Откуда взялся слух, что при диктатуре все люди долж ны думать единообразно?» — вопрошал он в марте 1937 г. в ста тье, озаглавленной «Диктатура и “личность”». Возьмем, напри мер, Италию: Муссолини «ищет именно личностей; тот, кто ду мает посвоему, быстро возвышается до самого высокого ранга». В качестве примера Элиаде называет своего друга Джузеппе Туч чи. Режим Муссолини требует от интеллектуалов только одного: веры в «миссию итальянского народа». Разумеется, бывает и так — данная деталь не ускользает от его внимания, — что «в некоторых случаях личности, отрезанные от своей общины, вынуждены страдать». (Нацисты сказали бы, что речь идет о «выродках».) Но это всего лишь отдельные случаи, и что бы там ни было, считает Элиаде, диктатура всегда предпочтитель нее демократии, которая «всегда оказывала свое диктаторское воздействие на великих людей»

. Эту мысль Элиаде склонял в 1936 г. на все лады. Его отказ от демократии носил принципи альный характер. «Напрасно убеждать себя, что под вопрос по ставлена не сама румынская демократия, а румынские демокра ты, оказавшиеся неспособными управлять страной. Напрасно стараться закрывать глаза на реальные проблемы, заявляя, что

183

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Eliade M. 1918–1921 // Vremea. 27. 10. 1935.

Eliade M. La dictature et la ‘personalité’ // Vremea, 28 мар. 1937.

рано ждать результатов от системы, которая не просуществовала в Румынии и десяти лет». Нет, зло кроется в самой демократии. «Будучи продуктом иностранного производства, демократичес кий режим интересуется исключительно абстракциями вроде прав человека, прав этнических меньшинств, свободой совести, которые не относятся к числу особенностей румынской жизни». Тем, кто утверждал, что переход от демократии к диктатуре означает шаг назад, Элиаде возражал, что, напротив, вперед ве ла национальная революция — «шаг вперед на пути к силе и до стоинству». Тем более что оказавшаяся под угрозой демократия «всегда неизбежно соскальзывает влево». Одним словом, «гото вит приход коммунизма»

После смерти Элиаде в 1986 г. французский еженедельник «Нувель обсерватёр» воздал должное памяти человека, как от мечалось, зачаровывавшего целые поколения читателей, опубликовав его эксклюзивное интервью Морису Олендеру, преподавателю Высшей школы общественных наук (Париж). На вопрос по поводу подъема фашизма Элиаде имел смелость ответить: «По возвращении из Индии в 1932 г. я, как и все, осознавал опасность диктатуры, но не имел конкретной поли тической цели». Как видно из приведенных выше отрывков, Элиаде требовал диктатуры во что бы то ни стало. Однако в упомянутом интервью, всячески пытаясь доказать, что и в те времена он являлся демократом (утверждение насквозь лжи вое), он продолжал: «Угроза была налицо, и я спрашивал себя, что я могу сделать». Угроза? Элиаде осознал, что он может сде лать, когда стал поддерживать Железную гвардию. Но этой лжи ему показалось недостаточно, и он решил добавить: «Но меня все это не интересовало. Я был околдован и поглощен моим новым диалогом с Индией...»

Просто поразительна не вольная ирония, кроющаяся в названии интервью. К словам «Мирча Элиаде, последний из алхимиков» можно было бы в качестве подзаголовка добавить: «Или как превратить желе зо в золото»...

184

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Eliade M. La democratie et le problème de la Roumanie // Vremea, 18 дек. 1936 — эта

и все другие цитаты, приведенные в данном абзаце.

«Mircea Eliade, le dernier des alchimistes». Интервью с М. Олендером. Le Nouvel

Observateur. Paris, 2–8. 5. 1986.

Движение Оксфордская группа как катализатор

Процесс изменений во взглядах Элиаде в 1934–1936 годах происходил параллельно с постоянными размышлениями о месте Румынии в Европе и неразрывно связанной с ними крайне радикальной критикой современного мира. Последний вызывал у историка чувство, близкое к омерзению. В письме к Чорану осенью 1935 г. Элиаде, рассуждая о КалиЮга (в ин дийской мифологии — железный век), ставит Европе диагноз: она находится «на пороге Апокалипсиса... в ней все смешалось, она рушится под тяжестью глупости, подлости, дьявольщины. Отвращение мое столь сильно, что порой принимает форму го сударственной измены. Во всяком случае, я надеюсь, что Румы ния не относится к этому континенту», который (страшнее ни чего нельзя придумать) «открыл мирские науки, философию и социальное равенство»

В этом контексте, на наш взгляд, решающее значение приоб ретает один эпизод, обычно не привлекающий внимания ком ментаторов. Речь идет о путешествии в Англию в июле 1936 г., во время которого Элиаде посетил Конгресс Движения Оксфорд ской группы. Эта организация была основана в начале 20х годов; членами ее в основном являлись протестанты, но также и католи ки, и православные. Возглавлял ее американский пастор Франк Бухман, питавший, в частности, надежду на обращение в свою веру нацистских вождей. В 1936 г. он сделал, например, такое за явление: «Я благодарю Небо за то, что оно нам послало такого че ловека, как Адольф Гитлер, выстроивший линию обороны против Антихристакоммунизма. Представьте себе, какое значение для мира имело бы решение Гитлера стать под знамена Господа. Или решение Муссолини. Или любого другого диктатора»

. Посетив на обратном пути в августе–сентябре Берлин, Мюнхен, Лейпциг и Вену, Элиаде вернулся в Румынию полный энтузиазма относи тельно «христианской революции», которую подготавливала Оксфордская группа. По возвращении в Бухарест он посвятил ее деятельности большую статью и два выступления по радио. Ее

185

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Элиаде М. Письмо к Е. Чорану. «22». Бухарест, 24–30. 6. 1997.

По поводу этой группы существует работа: Clark W.H. The Oxford Group, Its

History and Significance. N. Y. 1951.

убеждения показались ему очень близкими той идее, которую он отстаивал уже много лет: настоящая революция должна быть прежде всего духовной и вдохновляться примером христианства

. Точно таков, по мнению Элиаде, подход Оксфордской группы. Ее члены — «настоящие христиане и настоящие революционеры». Бухман напоминает, что «самая большая революция, которую способны совершить люди, — принятие послания Христова». Это коллективное движение «могло бы изменить лицо мира», — пи сал Элиаде, отмечая одновременно, что в июле в Бирмингеме со брались более 20 000 его сторонников

Подобный успех оказал на него огромное впечатление: «Но вый человек, христианин, отмеченный духовностью, о котором возвещает Оксфордская группа, — единственный, кто способен разрешить парадоксы современного мира. Единственный, кто способен спасти Европу»3. Европу, которую разлагает, с одной стороны, «гнусность» демократии, с другой стороны — больше вистская опасность; в этих оценках Элиаде совершенно согласен с Бухманом. Он спешит поделиться своим открытием с Чораном, который в это время вернулся в Румынию. Элиаде пишет ему из Берлина 24.7.1936: «Я видел (в Оксфорде. — Авт.) самое велико лепное из всего, что есть в Европе. Это даже лучше, чем Гитлер»4. Следует учитывать, что адресат этого неизданного письма являл ся горячим сторонником нацизма. В «Мемуаре I» Элиаде делится своими сомнениями относительно возможностей создания сек ции Оксфордской группы в Румынии. Однако его статьи и вы ступления тех лет создавали прямо противоположное впечатле ние. Тогда историк утверждал, что в Румынии совершается анало гичная революция, основанная на одном убеждении: «Уверен ности в том, что на месте прежнего человека (грешника) может родиться новый человек (искупивший свои грехи)... Не случайно именно от правого молодежного движения исходит план «прими рения Румынии с Богом», как его называет вождь движения (име

186

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Например, Quelques grands mots // Vremea, 10 июня 1934.

Eliade M. Une revolution chretienne a Oxford. Выступление на РадиоБухарест.

Ibid.

Eliade M. Un nouveau genre de litterature révolutionnaire. Revista fundatiilor regale. Nov. 1936. p. 431–436; также в сборнике L’Ile d’Euthanasius. I. P., 2001. P. 157, 160. (первое издание сборника — Бухарест, 1943).

ется в виду Кодряну. — Авт.)»1. Статья была опубликована во «Vremea» 4.10.1936. Интересно сопоставить ее с записью в «Днев нике» Михаила Себастьяна от 25.9.1936. Запись была сделана, та ким образом, за неделю до появления статьи о возможности внед рения опыта Оксфордской группы на Балканах. 24 сентября Се бастьян ужинал у Элиаде и на следующий день рассказал в «Днев нике» о следующем неприятном эпизоде. «Вчера вечером шла до вольно мирная беседа о внешней политике и о Титулеску (в то время министр иностранных дел, осуществивший присоедине ние Румынии к Малой Антанте, снятый с должности в августе 1936 г.); вдруг Мирча совершенно неожиданно взорвался и закри чал со страшной ненавистью, которая так меня поражает: «Титу леску? Его надо казнить! Поставить к стенке! Расстрелять из де сятка пулеметов! Изрешетить его пулями! Повесить за язык!» Се бастьян сознается, что подавлен этим инцидентом и что впервые ощущает чувство «окончательного разрыва». Он продолжает: «Мирча — правый, до мозга костей. Во время абиссинских собы тий он был за Муссолини. Во время войны в Испании — за Фран ко. Здесь, в Румынии, он за Кодряну. Он, конечно, делает усилия (мучительные?), чтобы скрыть свою позицию, по крайней мере от меня. Но иногда ему это не удается, и тогда он переходит на крик, как вчера вечером». Себастьян задается вопросом: «Означает ли это, что я теряю Мирчу?.. Между нами возникает порой тягостное молчание; оно лишь наполовину скрывает истину, которую мы из бегаем, потому что, конечно, мы оба ее осознаем. Я не перестаю копить причины разочарований; его сотрудничество в антисемит ской «Vremea» — далеко не единственная из них». Себастьян за вершает патетическим восклицанием: «Я сделаю все возможное, чтобы сохранить дружбу с ним, несмотря ни на что»

1937 г.: спиритуалистический фашизм

Поддерживал ли Элиаде уже тогда тесные контакты с идео

логическим руководством Легионерского движения? Известно,

187

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Элиаде М. Письмо к Е. Чорану от 22. 7. 1936. Берлин // «22». Бухарест, 24–30. 6. 1997.

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 87–88.

что он неоднократно встречался с Кодряну, несомненно при по средничестве Нае Ионеску. Кроме того, он пребывал в самых лучших отношениях с рядом легионерских вождей, которые бы ли его друзьями детства, как, например, Михаил Полихрониад и Хайг Актерян. Он был хорошо знаком с Ионом Мотой, зани мавшим в Движении второй по значимости пост, а также с «ко мандиром» Василе Марином, которого знал не менее 10 лет. Два последних, юристы по образованию, погибли в Испании в 1936 г. Это событие сыграло основную роль в принятом исто риком на рубеже 1936–1937 годов решении об окончательном переходе на сторону Железной гвардии. Следует отметить, что осенью 1936 г. престиж Франко в неумолимо сползавшей вправо Румынии достиг своего апогея. Об этом свидетельствовал съезд Национальнохристианской партии под руководством Октавиа на Гоги и А.К.Кузы (вскоре занявших ключевые посты в прави тельстве). Он проходил в Бухаресте в начале ноября; на него со брались более 200 000 депутатов. В залах заседаний рядом со знаменами нацистской Германии, фашистской Италии, знаме нем Румынии, украшенным свастикой, были водружены крас ные с золотом знамена франкистской Испании. Участники пели славословия Христу, королю Каролю II, Кузе и Гоге, Гитлеру, Муссолини и Франко, прерывая их привычными проклятиями в адрес евреев

У Кодряну слово не расходилось с делом. Он не только обе щал каудильо направить добровольцев в Испанию (как это сде лал Гога), но и выполнил свое обещание. Ряды франкистов по полнились одиннадцатью легионерами, в число которых входи ли Мота и Марин. По замечанию Анри Проста, французского чиновника, занимавшего высокий дипломатический пост в Бу харесте, Капитан сумел «замечательно использовать их трупы»: оба гроба были с почестями доставлены в Румынию через Герма нию и Польшу; торжественные похороны были устроены 11 февраля 1937. В них приняли участие многочисленные свя щеннослужители во главе с Патриархом Румынской православ ной церкви. Кодряну, окруженный членами своего генерального штаба, возглавлял похоронную процессию. Впервые жители Бу

188

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

По свидетельству побывавшего на съезде французского чиновника высокого

ранга (Prost H. Le destin de la Roumanie. P. 85).

хареста смогли зрительно измерить ту силу, которую являла со бой эта пламенная молодежь в зеленых рубашках и в традицион ной одежде румынских крестьян. В тот день впервые открыто выступили головорезы Кодряну, участники знаменитых эскадро нов смерти. Население столицы выстроилось вдоль улиц, по ко торым проходила процессия. На похоронах присутствовали представители Германии, Италии, Португалии; дипломатичес кие представители демократических государств заявили протест. Представление об общенациональном значении события дают воспоминания С.Московичи: «Останки были помещены в поезд, который проехал по всей стране. На каждой остановке собирали толпы людей и требовали от них клятвы отомстить, пожертвовав жизнью, — благом, терявшим ценность быстрее всего»

Элиаде присоединил свой авторитетный голос к хору тех, кто воспевал смерть и жертву легионеров. Он трижды выступал с проникновенными статьями, посвященными памяти Моты и Марина. Две были опубликованы во «Vremea» 24 января, затем 21 февраля 1937 г.; третья — год спустя, 14 января 1938 г. в «Buna Vestire» (печатный орган Железной гвардии). В одной из статьей 1937 г. он писал о Василе Марине: «С момента нашей первой встречи, происшедшей 12–13 лет тому назад, он неизменно оставался страстным поклонником «реакционных» француз ских писателей и был знаком со всеми произведениями Леона Доде и Шарля Морра. У него был бойцовский характер... Его жертва столь же значима и плодотворна, как жертва Иона Моты. Эти два человека отличались необычной структурой души; оба одинаково радостно встретили смерть»

. Годом позже Элиаде неизменно считал: «Хотя Мота и Марин поразному глядели на жизнь, они одинаково сильно верили в смерть и искали ее с рав ным пылом... Их смерть принесла свои плоды. Она скрепила пе чатью ту формулировку смысла жизни и созидания, которую предложило наше поколение: главенство духовного (в отличие от главенства преходящего)»3.

«Главенство духа», «христианская революция»... Самое мень

шее, что можно заметить по этому поводу, — это то, что под пе

189

ИСТОРИК РЕЛИГИЙ НА СЛУЖБЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Moscovici S. Chronique des années égarées. P. 134.

Eliade M. Ion Mota et Vasile Marin // Vremea. 24. 1. 1937. p. 3.

Элиаде М. Buna Vestire. 14. 1. 1938. Р. 4 (статья не озаглавлена).

ром Элиаде данные термины наполняются очень точным поли тическим смыслом, следов которого будет не сыскать после 1945 г. Ощущаешь почти неловкость за КлодаАнри Роке, кото рый в ходе бесед с Элиаде в 1978 г. сделал следующее замечание: «Я предполагал, что вы довольно равнодушны к политической тематике. Но я вижу, что в этой области вам свойственны про зорливость, отсутствие склонности к иллюзиям и серьезный подход»

. Какими же невероятно наивными кажутся эти слова в свете политических статей Элиаде конца 30х годов! Нельзя не отметить удивительного таланта интервьюируемого манипули ровать собеседником; он с удивительным мастерством исполь зует отсутствие у того информации. Точно так же, заявляя в на чале 80х годов, что «смерть была у легионеров самой популяр ной темой», а «смерть Моты и Марина стала для них образцом для подражания»2, он не говорит неправды, а всего лишь опуска ет важную подробность: именно он, чьи лекции и статьи были столь пристрастны, являлся одним из основных создателей культа смерти.

ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ КАМПАНИЯ, АРЕСТ И ПОБЕГ (1937–1939)

1937–1938 годы знаменовали пик деятельности ученого как активиста Железной гвардии. Ее грубо прервал арест, проис шедший летом 1938 г. Действительно, с 1937 г. Элиаде не доволь ствовался тем, что оказывал организации словесную поддержку путем многочисленных выступлений в прессе. По свидетельству М. Себастьяна, он активно участвовал в избирательной кампа нии 1937 г. Так, в полной версии «Дневника» Себастьяна в запи си от 7 декабря 1937 г. значится: «Вчера был день рождения Ни ны (Нина Рарес, жена Элиаде. — Авт.). С утра я позвонил, что бы их поздравить. «Гн профессор завтракает у своих родите лей», — сказала мне прислуга. В тот же вечер я у них обедал и выяснил, что на самом деле Мирчи (Элиаде. — Авт.) не было в Бухаресте уже два дня — он уехал в провинцию проводить из

190

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Eliade M. L’Epreuve du labyrinthe, op. cit. P. 97–98.

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 35.

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 5019 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]