Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
которые не могут самостоятельно достичь милости
Господа, Его прощения. Всевышний Аллах создал для
заступничества определенные условия и правила.
Фактически разница между истинным заступничеством и заступничеством в языческом его понимании аналогична разнице между руководством
в соответствии с волей Аллаха и самостоятельным
правлением, о которой говорилось в первой части
1
этой книги
.
Слово «шафа’ат» иногда использует в более широ-
ком смысле, подразумевая проявление благоприятного влияния одного человека на другого. Примером
может служить заступничество родителей за детей,
или иногда детей за родителей, или учителей и наставников за учеников, и даже муэдзина за тех, кто по
его призыву, вспоминая о намазе, спешит в мечеть.
Ибо их доброе влияние в земном мире проявляется в
форме заступничества и в День воскрешения.
Другим моментом является то, что молитвы правоверных о прощении грехов в этом мире также относятся к заступничеству, и даже молиться за других
лиц, прося у Бога удовлетворить их нужды, действительно относится к категории «заступничества перед
Богом» (шафа‘а ‘инда Аллах). Ибо всё это по сути ходатайство перед Господом за других людей и защиты
от бед и несчастья.
Критерии заступничества
Как было указано, основным условием для того,
чтобы быть заступником или пользоваться чьимлибо заступничеством, является Божья воля, и как
говорится в 255-м айате суры «Корова»: «Кто же ста-
1
См. Занятие 16. Раздел «Познание Бога». — (А).
471
нет без Его соизволения заступничать перед Ним [за
кого бы то ни было]?»
1
.
А 3-й айат суры «Йунус» гласит: «Нет заступника
[у людей], кроме как по Его дозволению»
2
. В этом
плане в 109-м айате суры «Та Ха» говорится: «В тот
день не поможет [ничьё] заступничество, кроме тех,
кому Милостивый дал [такое] право и чьими речами Он будет доволен»
3
. По этому поводу в 23-м айате
суры «Саба» читаем: «Ничьё ходатайство не имеет
веса перед Ним — лишь того, кому дозволено»
4
.
В этих айатах говорится об условии Божьего дозволения, однако о качествах тех, кто получит подобное позволение, не указано. Но более ясные
представления об этих условиях можно получить из
других айатов. Так, например, 86-й айат суры «АзЗухруф» («Украшения») гласит: «Не могут оказать
вам заступничество те, к которым вы взываете вместо Него, разве лишь те, которые признали истину и
знают об этом»
5
.
Вероятно, под словосочетанием «которые признали истину и знают об этом» понимаются те, которые хорошо знают исламское вероучение и осведомлены о совершённых поступках и намерениях Его
рабов, и могут свидетельствовать о ценности этих
поступков. Из упомянутых айатов напрашивается вывод о том, что заступники должны быть обладателями
таких знаний, посредством которых могли, прежде
чем заступиться перед Богом, определить степень
достойности того или иного человека. Однозначно,
1
К, 2: 255.
2
К, 10: 3.
3
К, 20: 109.
4
К, 34: 23.
5
К, 43: 86.
472
непорочные имамы (‘а) были из числа обладателей
подобных знаний.
С другой стороны, из айатов Корана становится
понятным, что те, за кого заступаются, должны заслужить довольства Господа, и как говорится в 28-м
айате суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»): «Они могут
заступиться только за тех, кем доволен Аллах»
1
.
А в 26-м айате суры «Ан-Наджм» («Звезда») говорится: «И как много на небесах ангелов, заступничество которых ничего не даёт, за исключением тех случаев, когда Аллах разрешит [заступиться] тем, кому
Он захочет и кем доволен»
2
.
Естественно, когда говорится о необходимости довольства Господа каким-либо человеком, нуждающимся в заступничестве, то не обязательно, чтобы все его
деяния были похвальными, ибо в подобном случае
не было бы никакой надобности и в заступничестве.
Здесь берётся в расчёт точка зрения религии, веры.
И в хадисах данное положение трактуется именно так.
С другой стороны, в нескольких айатах перечисляются особенности тех, которые не достойны, чтобы за них ходатайствовали. Например, в суре «АшШу’ара» («Поэты») приводится со слов язычников:
«И нет у нас ни заступников, ни преданного друга»
3
А с 40-о по 48-й айаты суры «Ал-Мудассир» («Завернувшийся») спрашивается у грешников о причине
их попадания в ад; в ответ они перечисляют свои
грехи, такие, как игнорирование молитвы
4
, неока-
.
1
К, 21: 28.
2
К, 53: 26.
3
К, 26: 100-101.
4
Пророк (с) в последние мгновения своей благословенной жизни
сказал: «Наше заступничество не касается того, кто относится к намазу
пренебрежительно». См. Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 4. С. 2. — (А).
473
зание помощи нуждающимся, отрицание Судного
дня, а затем говорится: «Но не поможет им ничьё
заступничество»
1
.
Из этих айатов выявляется, что язычники и
люди, отвергающие существование Судного дня, не
молящиеся Богу, не оказывающие помощь нуждающимся рабам Господа и не придерживающиеся Прямого пути ислама, не заслуживают никакого заступничества. С учётом того, что молитвы досточтимого
Пророка (с) о прощении грехов его последователей
даже в этом мире считаются заступничеством, тем не
менее его молитвы за тех, которые сами не просят
о прощении и заступничестве, Господом не принимаются
2.
Следовательно, люди, не признающие возможность заступничества, также не достойны того,
чтобы за них ходатайствовали. Это также находит отражение в хадисах
3
.
В итоге следует сказать, что совершенный и подлинный заступник (шафи’) наряду с тем, что обладает
разрешением Всевышнего Господа, ещё сам должен
быть непогрешимым, обладать умением оценить и
определить степень праведности и покорности Богу
других людей. И истинные последователи такого заступника при помощи его ходатайства могут скорее
заслужить Божественное прощение и воскреснуть,
оказавшись среди благочестивых рабов Господа и мучеников
4
. С другой стороны, тот, кто, заслуживая хо-
датайство Господа, искренне верит в Него, в Его про-
1
К, 74: 48.
2
К, 83: 5 — 6.
3
По преданию, Пророк (с) сказал: «Боже, сохрани меня от того,
чтобы ходатайствовать за того, кто не верит в заступничество». См.
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 8. С. 58. — (А).
4
См. К, 57: 19.
474
роков, в Судный день, в то, что ниспослано Им для
Своих посланников, в частности, в истинность заступничества, и хранит эту веру до конца жизни, также достоин заступничества.
Вопросы:
1. Разъясните смысл слова «заступничество»
(шафа’ат) и варианты его использования.
2. Объясните разницу между истинным и сомнительным заступничеством.
3. Прокомментируйте требования, которым должен соответствовать заступник.
4. Расскажите о требованиях, которым должно
соответствовать лицо, достойное заступничества.
475
ЗАНЯТИЕ 60: ОПРОВЕРЖЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ
СОМНЕНИЙ О ЗАСТУПНИЧЕСТВЕ
тносительно заступничества в Судный день
высказаны определённые сомнения, кото-
О
тии:
том, что в нескольких айатах Священного Корана
даётся свидетельство о неприемлемости заступничества в День воскресения. Например, 48-й айат суры
«Ал-Бакара» («Корова») гласит: «Страшитесь дня,
когда ни один человек не примет наказания за другого, когда никому из людей не будет дозволено заступничество [другого], когда человеку нельзя будет откупиться [от совершенных грехов], и грешникам не
будет снисхождения»
упомянутом айате суждение относится к отрицанию
независимого заступничества, в которое верили некоторые люди. Кроме того, суждение в айате имеет
обобщённый характер и конкретизируется посредством других айатов, которые утверждают приемлемость заступничества по воле Господа и согласно
определённому порядку. Об этих айатах мы упомянули на предыдущем занятии.
мо, чтобы Всевышний Господь оказался под влияни-
рые нами будут рассмотрены на этом заня-
1. Первое из высказанных сомнений состоит в
1
.
В ответ на данное сомнение следует сказать, что в
2. Для достоверности заступничества необходи-
1
К, 2: 48.
476
ем заступника, то есть, чтобы заступничество стало
причиной прощения, которое фактически является
Божественным действием.
Ответ: Принятие заступничества не означает на-
ходиться под чьим-либо влиянием. Так, при принятии покаяния и удовлетворении мольбы также вовсе
не требуется, чтобы Господь оказался под чьим-либо
влиянием. Ибо во всех этих случаях действия рабов
Божьих приводят к их готовности принять Божью
милость.
3. Заступничество требует, чтобы заступники
были более милосердными, чем Всевышний Господь!
Так как, предположительно, если бы не их заступничество, то рабы Божьи подвергались бы мучениям,
или их мучения оказались бы долгими.
О
твет: Милосердие и доброта заступников явля-
ется лучом бесконечной милости Господа, другими
словами, заступничество — это средство, созданное
Всевышним Господом для прощения Своих грешных
рабов; это действительно вершина наивысших Его
милостей, которая проявляется в Его достойных и
избранных рабах. Равно как и мольбы и покаяние,
которые являются другими средствами, созданными
Им для удовлетворения нужд и прощения грехов Своих рабов.
4. Если Божье решение послать мучения грешникам является необходимым условием справедливости, то принятие заступничества противоречит этому принципу. И если спасение от мучений, которое
является условием принятия заступничества, признать справедливым, то решение о наказании, которое предшествовало этому заступничеству, — несправедливо.
Ответ: Каждое из Божественных решений, как ре-
шение о мучениях до заступничества, так и решение о
477
спасении от мучен
ий после него, находятся в соответствии с принципом справедливости и мудрости. А мудрый и справедливый характер этих двух решений
вовсе не означает совмещение двух противоположностей, ибо объекты этих двух решений отличаются
друг от друга. А объяснением является то, что решение о мучениях как следствие вытекает из совершённого греха, независимо от целесообразности, которая
может привести к осуществлению заступничества и к
его применению к грешнику; а решение о спасении от
мучений связано с возникновением этой целесообразности. И изменение решения в зависимости от изменения характера вопроса имеет много аналогов, как в
области созидательных решений и определений, так
и в религиозных предписаниях и законах. Известно,
что отменённое решение, которое в своё время было
справедливым, не противоречит справедливости
отменяющего решения, введеённого после отмены
первого; или мудрый характер определения бедствия
до молитвы или до пожертвования в целях предотвращения этого бедствия не противоречит мудрому характеру его устранения после молитвы и пожертвования. Таким же образом, решение о прощении греха не
будет противоречить решению о мучениях, которое
было принято до осуществления заступничества.
5. Другая трудность заключается в том, что Всевышний Господь считает следование за Сатаной причиной для подвергания грешников адским мучениям.
Так, в 42-43-м айатах суры «Ал-Хиджр» Всевышний
Господь, обращаясь к Сатане, говорит: «Воистину,
нет у тебя власти над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой, и, воистину, ад — это место, предназначенное всем им»
1
.
1
К, 15: 42—43.
478
Действительно, мучение грешников в Судный
День — одна из установленных Божественных традиций; а мы знаем, что Божественные традиции неизменны и нерушимы. И, как говорится в Коране: «Ты
никак не найдёшь замены для наказания Аллахом,
никак не уклонишься от Его наказания»
1
.
То есть Божественная традиция никогда не изменяется, и невозможно найти ей замену. Так каким образом данная традиция может быть нарушена заступничеством?
Ответ: Признание заступничества для прощения
грешника, который отвечает определённым требованиям, — одна из неизменных Божественных традиций. Ибо Божественные традиции подчинены реальным нормам, и никакая традиция при наличии её
бытийных и небытийных требований и условий не
поддаётся изменениям. Но слова, указывающие на
эти традиции, в большинстве случаев не излагают все
условия сюжета и разнообразные требования данных
традиций. Поэтому встречаются условия, которые
содержатся в нескольких айатах, имеющих отношение к различным традициям. Тогда как фактически
каждый из этих случаев находит своё подтверждение в конкретном айате, зависящим от содержания
более обобщённого айата. Следовательно, каждая
традиция с учетом реальных условий и требований
её содержания (а не только с учётом отражаемых на
словах условий и требований) остаётся неизменной
и устойчивой. И в качестве одной из этих традиций
выступает заступничество, которое остаётся неизменным и незыблемым по отношению к отдельным
грешникам, отвечающим конкретным требованиям.
1
К, 35: 43.
479
6. Обещание о заступничестве может послужить
причиной излишней самоуверенности и непочтительности людей, совершающих грехи и следующих
неверным путём.
Ответ: Данное затруднение встречается также и
при рассуждениях о покаянии и прощении грехов.
Следует отметить, что принадлежность человека к
числу тех, кто заслуживает заступничества и прощения, зависит от его соответствия определённым требованиям. Но грешник не может быть полностью
убеждён в своём соответствии этим требованиям.
К числу требований заступничества относится то,
чтобы человек до последнего вздоха сохранял свою
веру. Но известно, что никто не может быть полностью убеждён, что он хранит свою веру. С другой стороны, если человек, совершивший какой-либо грех,
не питает никакую надежду на прощение, то он впадает в отчаяние, и именно это отчаяние ослабляет
в нём стремление избегать грехов, ведя его дальше
по пути заблуждений и ошибок. Поэтому метод воспитания Божественных предводителей основан на
том, чтобы держать людей в состоянии опасения и
надежды. То есть обнадёживать их в милости Господа, но не до такой степени, чтобы они уверовали в
свою безнаказанность; и не пугать их предстоящими
муками так, чтобы они впадали в полное отчаяние и
над ними довлело чувство безысходности. Подобные
крайности относятся к числу больших грехов.
7. Влияние заступничества на спасение от мучений равнозначно влиянию других людей на достижение счастья или несчастья человека. Тогда как,
согласно айату: «Уготовано человеку только то, что
[заслужил] он усердием», достижение счастья возможно только в результате усилий и стремлений самого человека.
480
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]