Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
имама Джа‘фара Садика (‘а). Его Светлость явился к
нам в состоянии гнева и, после того как сел, сказал:
“Удивляюсь, когда некоторые люди утверждают, что
мы обладаем сокровенным знанием! Тогда как никто,
кроме Всевышнего Господа, не ведает сокровенным
знанием. Так, я хотел наказать мою рабыню, но она
убежала, а мне было неизвестно, в какой комнате она
прячется”»
1
.
Садир далее говорит: «Когда Его Светлость встал
с места, чтобы идти к себе во внутренние покои, то,
я, Абу Басир и Майсар стали сопровождать его. Я ему
сказал: “Да будем мы Вашей жертвой! Мы слышали
то, что вы говорили о Вашей рабыне, и мы убеждены, что вы владеете многими знаниями. Но мы не
станем утверждать, что вам ведомо и сокровенное
знание”.
Тогда Его Светлость сказал: “О, Садир, разве ты
не читал Коран?”. Я ответил: “Читал”. Тогда он добавил: “А ты читал айат: “А тот, у которого было знание
из Писания, сказал:
Я принесу его тебе в мгновение
1
Далее из этого хадиса выясняется, что Его Светлость (‘а)
произнёс эти слова с учётом того, что на собрании присутствовали чужие люди. И следует знать, что под «сокровенным знанием»,
принадлежащим Господу, здесь подразумеваются знания, которые
не нуждаются в обучении. Так, Повелитель верующих ‘Али (‘а) в ответ на вопрос о том, владеет ли он сокровенным знанием, ответил:
«Воистину, я не обладаю только теми знаниями, которые не нуждаются в обучении». А вообще все пророки и многие из друзей Бога
(аулийа) ведают сокровенными знаниями, которые даются им посредством откровения (вахий) и вдохновения (илхам). И одним из
неоспоримых примеров тому является сокровенная весть, которая
была внушена матери Его Светлости Мусы (‘а): «Через откровение
Мы внушили матери Мусы: “Корми его грудью. Когда же станешь за
него опасаться, брось его в реку. Не бойся и не скорби (из-за этого):
воистину, Мы вернём его тебе и сделаем одним из посланников”»
(К, 28: 7). — (А).
331
ока ”?”. Я ответил: “Да буду я Вашей жертвой! Да, читал!”. Он изрёк: “А знаешь, насколько тот человек
обладал знанием Писания?”. Я сказал: “Нет, извольте объяснить”. Он сказал: “Размером капли по сравнению с огромным морем”. Затем добавил: “Читал
ли ты этот айат: «…Отвечай [, Мухаммад]: «Да будет
только Аллах свидетелем между мною и вами, а также теми, кто знает Писание»
1
?”. Я ответил: “Да!”. Тогда Его Светлость опять спросил: “Кто сведущее: тот,
кому ведомо все Писание, или тот, кто знает лишь
часть из Писания?”. Я в ответ сказал: “Конечно, тот,
кому ведомо всё Писание!”. Тогда он, жестом указывая на свою благословенную грудь, сказал: “Клянусь
Богом! Знание обо всём Писании находится у нас”»
2
.
Теперь укажем на другие примеры преданий от-
носительно знаний членов Семейства (‘а).
Его Светлость Риза
3
(‘а) в подробном хадисе относительно имамата сказал: «Когда Всевышний Господь
изберёт кого-либо для людей (в качестве имама), Он
наделяет его добрым нравом, помещает в его сердце
источник мудрости, внушает ему знания, чтобы он
мог ответить на все вопросы и без труда распознавать истину. Он будет непогрешимым и защищённым
от промахов и заблуждений. Ему будут сопутствовать
успехи и Божественное благоволение. Всевышний
Господь наделит его этими особенностями, чтобы он
был неопровержимым доводом (худжжат) для рабов
1
К, 13: 43.
2
Ал-Кулайни. ‘Усул ал– кафи. Т. 1. С. 257.
3
Имам Риза ‘Али ибн Муса Казим ибн Джа‘фар
Садик (770-813) — восьмой имам мусульман-шиитов. ‘Аббасидский
халиф Ма’мун назначил его наместником Хорасана и своим преемником. Умер имам в Хорасане, его гробница Машхад ар-Риза стала
местом паломничества мусульман, вокруг которого образовался
крупный город — нынешний Мешхед в Иране. — (А).
332
Божьих и свидетелем Его творений. И это — Божественная благодать, которую Господь ниспосылает,
кому пожелает».
Затем Его Светлость добавил: «Разве люди могут распознать и сами выбрать подобного человека?
И разве тот, кого они изберут, обладает подобными
качествами?»
1
.
А один из сподвижников Имама Джа‘фара Садика (‘а) по имени Хассан б. Йахйа ал-Мадайини рассказывает: «Я спросил у Имама Садика (‘а): «Когда
задают имаму какой-либо вопрос, то каким образом
(и при помощи каких знаний) он отвечает на него?».
Он ответил: «Иногда ему ниспосылается вдохновение, а иногда он получает ответ от ангела, а порою и
тем и другим способом»
2
.
А согласно другому преданию, Имам Джа‘фар Садик (‘а) сказал: «Имам, который не знает, с какими
бедствиями ему придётся столкнуться, и что его ждёт,
не может быть доводом (худжжатуллах) Бога для Его
рабов»
3
. Кроме того, согласно нескольким преданиям, Его Светлость сказал: «Всякий раз, когда имам
желает узнать чего-либо, Всевышний Господь уведомляет его об этом»
4
.
Согласно многочисленным преданиям, Его Светлость сказал: «Дух — это создание, более величественное, чем архангелы Джибрил и Микаил (‘а). Он вначале был вместе с Посланником Бога (с), а после его
кончины находится вместе с имамами (‘а) и регулирует их действия»
5
.
1
Ал-Кулайни. ‘Усул ал– кафи. Т. 1. С. 198-203.
2
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 26. С. 58.
3
Ал-Кулайни. ‘Усул ал– кафи. Т. 1. С. 258.
4
Там же. Т. 1. С. 257.
5
Там же. Т. 1. С. 273.
333
Вопросы:
1. При помощи каких айатов можно доказать непогрешимость имама?
2. Какое предание служит доводом в пользу непогрешимости имама?
3. Каким образом имам приобретает знания?
4. Кто в прошлом обладал подобными знаниями?
5. Какой айат свидетельствует о знании имама?
Изложите аргументы этого свидетельства.
6. Разъясните важность знания о Писании.
7. Объясните смысл нескольких преданий, относящихся к знаниям имамов (‘а).
334
ЗАНЯТИЕ 40: ЕГО СВЕТЛОСТЬ МАХДИ
(ДА УСКОРИТ АЛЛАХ ЕГО ПРИШЕСТВИЕ!)
• Введение
• Всемирное Божественное правление
• Божественное обещание
• Образец из совокупности преданий
• Сокрытие и его тайна
Введение
ходе предыдущих рассуждений мы рассмотрели несколько хадисов, в которых упоминались
В
нитских передатчиков хадисов до нас дошли многочисленные предания о досточтимом Пророке (с), в
одной части из которых указано лишь на некоторых
из этих великих личностей, а в другой отмечено, что
все они принадлежат к курайшитскому роду. Есть и
такая часть преданий, в которых говорится, что количество имамов равно числу предводителей двенадцати колен сынов Израиля. А в другой их части передаётся, что девять имамов являются потомками Имама
Хусайна (‘а). И, наконец, в некоторых суннитских
хадисах, так же как и в часто повторяющихся шиитских, все двенадцать имамов названы поимённо
итские хадисы, в которых говорится об имамате
имена двенадцати имамов. От шиитских и сун-
1
.
Кроме того, сохранились многочисленные ши-
1
Ас-Сафи. Мунтахаб ал-асар. Т. 3. С. 10-14.
335
каждого из пречистых имамов (‘а), перечисление
которых в этом кратком издании не представляется
1
возможным
.
Всемирное Божественное правление
Мы выяснили, что основной и первоначальной
целью ниспослания пророчества является улучшение условий для свободного и осознанного развития
человека, которое стало осуществимым благодаря доступу людей к Божественному откровению (вахий).
Кроме того, подразумевались также и другие цели,
среди которых можно назвать оказание помощи умственному развитию и духовному воспитанию верующих людей. И, в конечном счёте, великие пророки (‘а) стремились к созданию идеального общества,
основанного на богобоязненности и Божественных
ценностях, а также к распространению справедливости по всему миру. И каждый из пророков по мере
своих возможностей шёл по этому пути, а некоторым
из них удалось в конкретных географических регионах и временных рамках установить Божественное
правление. Но никому из них не были представлены
условия для установления всемирного правления.
Конечно, отсутствие упомянутых условий не
говорит об ущербности учения пророков или о недостатках в их организаторских способностях и методах руководства, а также о неосуществимости Божественной цели посредством пророческой миссии.
Ибо, как было указано, Божественная цель состоит в
создании основ и условий для свободной эволюции
1
Маджлиси. Бихар ал-анвар; Бухрани. Гайат ал-марам и другие
книги по хадисам. — (А).
336
людей1, а не в том, чтобы принуждать их принять истинную религию и следовать за Божественными посланниками. А эта цель осуществилась.
Вместе с тем, Всевышний Господь в Своих небесных Книгах обещал установить Божественное
правление по всей земле. Данное обещание можно
охарактеризовать как своего рода предсказание о
формировании благоприятной почвы для принятия
истинной религии на широких просторах обитания
человечества. При этом благодаря стараниям выдающихся людей, а также посредством Божественной сокровенной помощи будут сняты все препятствия на
пути создания всемирного правления, и для угнетённых, пришедших в отчаяние от деспотизма и произвола угнетателей, и разочаровавшихся во всех теориях
и методах правящих режимах, воцарится справедливость. Это как раз можно считать осуществлением
конечной цели миссии Печати Пророков (с) и его
всемирной и вечной религии. Ибо Господь направил
своего Пророка (с) «с руководством к Прямому пути
и истинной вере, чтобы вознести её превыше любой
религии»
2
.
С учётом того, что имамат является завершающим этапом пророчества и средством осуществления
связанной с ним мудрости, можно прийти к такому
выводу, что данная цель осуществится последним по
времени появления имамом. А это именно тот момент, о котором говорится в часто повторяющихся
преданиях об Его Светлости Махди (‘а).
1
К, 4: 165.
2
К, 9: 33. Кроме того, данная цель отражена и в других айатах
Корана: 48: 27; 61: 9. А также см: Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 51.
С.50; Т. 22. С. 60; Т. 58. С.59. — (А).
337
Здесь вначале укажем на несколько айатов Корана, которые включают в себя добрую весть о подобном правлении, затем рассмотрим связанные с этим
вопросом предания.
Божественное обещание
Всевышний Господь в Священном Коране говорит: «Мы уже предначертали в Псалтыре, после того
как изрекли [людям] назидание, что земля достанет-
1
ся в наследство Моим праведным рабам»
. В другом
айате подобная мысль передаётся Его Светлостью
2
Мусой (‘а)
. И, несомненно, данное обещание когданибудь осуществится. А после упоминания сказания
о Фир‘ауне, который причинил людям много страданий, говорится: «Но было Нам угодно облагодетельствовать того, кто был унижен на земле [египетской],
сделать их предводителями и наследниками [богатств
Фир‘ауна]»3. Хотя данный айат и посвящён сынам
Израиля и в нём говорится о приходе их к власти после освобождения от гнёта Фир‘ауна, но, тем не менее словосочетание «было Нам угодно» указывает на
постоянное наличие Божественной воли. Поэтому
во многих преданиях эта мысль связана с Его Светло-
4
стью Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)
.
Таким же образом в другом айате Священного
Корана содержится такое обращение к мусульманам:
«Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками
на земле, подобно тому как Он сделал преемниками
1
К, 21: 105.
2
К, 7: 128.
3
К, 28: 5.
4
См. Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 54; Т. 35. С. 63—64.
338
тех, кто был до них; [обещал,] что укрепит их веру,
которую Он одобрил для них, что Он вселит в них
спокойствие, после того как они испытали страх;
[обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов. А если кто после
1
этого станет неверным, то он — грешник»
.
В хадисах говорится, что данное обещание осуще-
2
ствится в период, когда придёт Владыка Эпохи
3
ускорит Аллах его пришествие!)
.
(да
Есть и другое предание о соответствии содержа-
4
ния нескольких айатов
Его Светлости. Но, соблюдая
принцип краткости изложения, здесь мы воздержимся от их рассмотрения.
Образец из совокупности преданий
Предания, в которых содержатся сведения о Его
Светлости Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!), постоянно приводятся шиитскими и суннитскими авторами. Предания, приведённые
только суннитскими авторами, по признанию самих
суннитских учёных, на удивление часто повторяются.
Суннитские учёные считают веру в пришествие Его
Светлости Махди общей во всех исламских учениях
5
,
1
К, 24: 55.
2
Владыка Эпохи — эпитет Махди (‘а), 12-о имама шиитов,
исполнителя повеления Аллаха, пришествие которого ожидается.
3
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 58; Т. 50. С. 34, 64.
4
К ним относятся, в частности, следующие айаты: 8: 39; 9: 33;
11: 86.
5
См. Ибн Абу-л-Хадид. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 2. С. 535; Ас-
Сувайди. Сабайик аз-захаб. С. 78.
339
а некоторые являются авторами множества книг о
1
Его Светлости и признаках его пришествия
.
Например, в предании о досточтимом Пророке (с) рассказывается, что он изрёк: «Если от времени, отведённого для этого мира, останется хотя
бы один день, то Всевышний Господь продлит этот
день таким образом, чтобы один муж из числа членов
моего Семейства и моя тёзка достиг власти (и наполнил землю справедливостью, ибо воцарилось на ней
2
угнетение)»
Кроме того, передают слова Умм Саламы
.
3
, со-
гласно которым Посланник Аллаха (с) сказал: «Мах-
4
ди — из моего рода и из числа потомков Фатимы»
.
По рассказу Ибн ‘Аббаса, Посланник Бога (с) сказал: «Воистину, ‘Али после меня является имамом
моих последователей (умма). И один из его потом-
5
ков — Ка’им ал-Мунтазар
, а когда наступит время его
пришествия, то земля наполнится справедливостью,
6
ибо воцарилось на ней угнетение»
.
1
Об этом рассказывает книга автора, жившего в XIII веке, Ха-
физа Мухаммада б. Йусуфа Ганджи аш-Шафии «Ал-байан фи ахбари
сахиб аз-заман» [«Изложение сведений о Владыке Эпохи»], а также
книга автора, жившего в XVII веке, Муттаки ал-Хинди «Ал-бурхан
фи ‘аламат Махди ахир аз-заман» [«Доводы о признаках (пришествия) Махди в Конце Эпохи»]. — (А).
2
Ат-Тирмизи. Сахих. Т. 2. С. 46; Абу Да‘уд. Сахих. Т. 2. С. 207; Ибн
Ханбал. Муснад. Т. 1. С. 378.
3
Умм Салама — одна из жён Пророка (с).
4
Муттаки Хинди. Канз ал-‘уммал. Хадис 39675.
5
Ка’им ал-Мунтазар (Ожидаемый, Восставший) — другой эпитет Имама Махди, связанный с тем, что в конце Эпохи он
восстанет против несправедливых властей (ка’им), поэтому мусульмане ждут его пришествия.
6
Шейх Ал-Балхи. Йанаби‘ ал-мауда. С. 494.
340
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]