Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
В итоге следует отметить, что вера выступает в качестве главного фактора достижения человеческого
счастья, но для своего полноценного функционирования она нуждается в подпитывании добрыми деяниями, а также в устранении бед и несчастий путём
избегания грехов.
Отказ от исполнения обязательных религиозных предписаний и нарушение запретов ослабевают
корни веры, а иногда становятся причиной их высыхания, равно как прививание неверных убеждений
приводит к изменению её сущности.
Вопросы:
1. Разъясните влияние веры на добрые деяния.
2. Объясните влияние добрых и злых деяний на
укрепление и ослабление веры.
3. Объясните совокупность взаимосвязей веры
и деяний, а также их связь с человеческим счастьем.
451
ЗАНЯТИЕ 56: НЕСКОЛЬКО ВАЖНЫХ МОМЕНТОВ
• Введение
• Реальное совершенство человека
• Рациональное разъяснение
• Роль стимула и намерения
Введение
екоторые люди, недостаточно знакомые с
исламской культурой, оценивающие дела по-
Н
статочного внимания на значимость стимула и намерения субъекта и видящие ценность того или иного
дела только в его влиянии на спокойствие мирской
жизни других людей, при анализе многих исламских
убеждений и познаний сталкиваются с определёнными затруднениями. Они не способны к пониманию и разъяснению этих убеждений и познаний, и,
в частности, при разъяснении роли веры и её связи
с добрыми деяниями, а также разрушительной роли
неверия и язычества допускают определённые погрешности. Они допускают ошибки также и при
разъяснении превосходства некоторых незначительных и преходящих дел над значительными и непреходящими. Например, они полагают, что великие изобретатели, упростившие и улучшившие жизнь для
других, а также те, кто боролся за свободу своего народа, должны занять в загробной жизни подобающее
высокое положение, даже если они не верили в Бога
и в Судный День. Иногда дело даже доходит до того,
верхностными мерками, не обращающие до-
452
что некоторые люди представляют необходимую
для счастья веру как веру в человеческие ценности,
окончательную победу рабочего класса и трудящихся в этом мире; и даже понятие «Бог» трактуют как
ценностное понятие, эквивалентное нравственным
идеалам.
Хотя на основе разъяснений, данных на пред-
ыдущем
занятии, можно оценить слабые стороны
подобных предположений, тем не менее, принимая
во внимание распространённость этих идей в наше
время, и с учётом представляемой ими угрозы для
грядущих поколений, предложим более детальное
их разъяснение.
Конечно, расширенное и всестороннее рассуждение о подобных моментах требует сравнительно
больше времени. Поэтому с учётом идейных компонентов и метода изложения данной книги ограничимся рассмотрением только некоторых из них.
Реальное совершенство человека
Если сравним плодоносное дерево, такое, как
яблоня, с каким-либо бесплодным деревом, то придём к такому выводу, что яблоня более ценна, чем
это дерево. А подобное суждение связано не только
с тем, что плодоносное дерево приносит человеку
больше пользы, так как, обладая более совершенным
бытием и проявляя больше бытийных признаков, по
сути, оно является более ценным. Но если яблоня
подвергнется болезням и уже не будет совершенной,
то потеряет свою ценность, и даже может стать источником болезни для других деревьев.
Данное суждение применимо и к человеку при его
сравнении с другими живыми существами. Если человек достигнет возможного совершенства и проявит
453
бытийные признаки, соответствующие его природе,
то он будет оцениваться выше других живых существ.
Но если человек подвергнется бедствиям и заблуждениям, то не исключено, что его ценность будет на
более низкой степени, чем у животных, и пользы от
него будет меньше, чем от них. Так, в Священном Коране оценка некоторых людей ниже, чем у пресмыкающихся
1
и они ещё более заблудшие, чем животные2.
С другой стороны, кто-то, увидев яблоню только
в момент ее цветения подумает, что это вершина её
совершенства, выше которого нет. Таким же образом
тот, кто заметил только среднее состояние человеческого совершенства, не сможет понять истинную
суть конечного совершенства. А реальную ценность
человека в состоянии понять только тот, кто знаком
с его конечным совершенством.
Но реальное совершенство человека не относится к категории материального и природного совершенства, ибо, как было ранее заявлено, личность
человека зависит от небесного духа. А совершенство
человека — есть совершенство его духа, достичь которое можно добровольными деяниями; независимо от
того, является ли это внутренним деянием, идущим
от сердца, или внешней деятельностью частей его
тела. Подобное совершенство невозможно достичь
чувственным опытом или количественными мерками. И, естественно, путь достижения этого совершенства также невозможно определить при помощи
лабораторных приборов. Следовательно, тот, кто
сам не достиг подобного совершенства и не познал
его посредством имманентных знаний и внутреннего созерцания, должен догадаться о нём при помощи
1
См. К, 6: 22.
2
См. К, 7: 179.
454
рациональных доводов, Божественного откровения
или небесных Книг.
Но с точки зрения Божественного откровения
(вахий), коранических высказываний и назиданий
пречистых членов Семейства Пророка ислама (‘а),
несомненно, конечное совершенство человека — это
положение его бытия, о котором упоминается в словосочетании «близость к Богу» и следствием которого являются вечные блага и рай в загробном мире.
Путь достижения его пролегает через богобоязненность и праведность, которые включают в себя все
индивидуальные и общественные аспекты жизни человека.
А с точки зрения разума, по данному вопросу можно привести сложные аргументы, которые нуждаются в предварительных философских разъяснениях.
Поэтому мы здесь предлагаем наиболее простое изложение данного вопроса.
Рациональное разъяснение
Человек по своей природе желает неограниченного совершенства, признаками которого являются,
в частности, знание и власть. Именно достижение
подобного совершенства служит поводом для неограниченного удовольствия и счастья, а достичь совершенства удастся человеку лишь тогда, когда он установит связь с неограниченным источником могущества
и совершенства, то есть с Господом Богом. И именно
подобная связь называется «близостью с Богом».
Следовательно, реальное совершенство человека,
которое является целью его творения, достигается
благодаря связи c Господом, близости к Нему, и человек, не обладающий даже самой минимальной долей
этого совершенства, то есть самой слабой степенью
455
веры, подобен дереву, которое должно принести плоды, но пока ещё не дало их. И если подобное дерево
под воздействием различных причин теряет способность плодоносить, то оно по уровню своей ценности ниже бесплодного дерева.
Поэтому значимость роли веры в совершенстве
и счастье человека определяется тем, что она является подлинной особенностью человеческого духа,
осознанной связью с Господом. Без веры человек лишается совершенства, другими словами, его способности остаются нереализованными. Если человек
добровольно теряет веру, то он совершает по отношению к самому себе величайшее насилие, и заслуживает вечных мучений. В Священном Коране о таких
людях говорится: «Воистину, наихудшие из тварей
для Аллаха — это те, которые не уверовали [прежде]
1
и не веруют [ныне]»
.
В итоге каждое из двух состояний, то есть вера
или неверие, определяют основное направление пу.
ти человека
к совершенству и счастью или к падению и несчастью. Окончательное и судьбоносное
влияние имеет окончательное состояние.
Роль стимула и намерения
С учётом упомянутого выяснилось, что реальная
ценность добровольных деяний человека зависит от
степени их влияния на процесс достижения реального совершенства, то есть близости к Богу. И хотя некоторые действия, которые создают почву для совершенства других, считаются добрыми и достойными,
тем не менее их влияние на вечное счастье субъекта
1
К, 8: 55.
456
зависит от того влияния, которое они имеют на совершенствование его духа.
С другой стороны, влияние внешних действий
человека на его дух связано с его волей, и зависит
от него самого. А воля к совершению какого-либо
действия зависит от желания и направленности к
конечной цели данного действия и его результатам.
Именно этот стимул побуждает человека двигаться к
конечной цели и проявляется в виде воли. Следовательно, ценность волевого действия зависит от стимула и намерения. А ценность выполненной работы
(объекта) без ценности намерений того, кто выполняет эту работу (субъекта) не может оказать влияния
на совершенствование духа и достижение вечного
счастья. Именно по этой причине действия, совершаемые под воздействием материальных и мирских
стимулов, не могут оказать влияния на достижение
вечного счастья. И даже величайшие гуманные деяния, питаемые эгоизмом, не приносят человеку и
малейшей пользы
1
, наоборот, они могут стать причиной его бед и духовного падения. Именно поэтому
в Священном Коране влияние добрых деяний на достижения счастья в загробном мире ставится в зависимость от веры и намерения приблизиться к Богу
2
.
В результате, во-первых, доброе деяние не ограничивается исключительно служением другим людям; во-вторых, служение другим людям, так же как и
индивидуальная молитва, может оказать влияние на
совершенствование и достижение вечного счастья
лишь тогда, когда оно будет подпитываться из Божественного источника.
1
К, 2: 146; 7: 8,142; 107: 6.
2
К, 2: 114,124; 16: 94; 17: 19; 20: 114; 21: 94; 40: 40; 6: 52; 18: 28;
30: 38; 2: 207; 92: 20.
457
Вопросы:
1. В чём заключается реальная ценность каждого
существа?
2. Каким образом можно познать конечное совершенство человека?
3. Докажите, что конечное совершенство человека достижимо только благодаря связи с Всевышним Господом и близости к Нему.
4. Докажите, что влияние добрых деяний на процесс достижения вечного счастья зависит от
Божественного стимула.
458
ЗАНЯТИЕ 57: ТЩЕТНОСТЬ ДЕЯНИЙ
И
ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ
• Введение
• Связь между верой и неверием
• Связь между добрыми и злыми деяниями
Введение
дин из вопросов, выдвигаемых относительно связи веры и добрых деяний со счастьем в
О
и непокорности с вечным несчастьем, звучит так.
дый момент связи веры или неверия с их потусторонним ре
злого деяния с соответствующим вознаграждением
или наказанием, или каким-то образом меняется?
Например, можно ли последствия какого-либо греха
смягчить совершением доброго деяния или, наоборот, свести на нет результаты какого-либо доброго
деяния совершением греха? Или подвергнется ли
человек, проведший часть своей жизни в состоянии
неверия и непокорности, а другую часть — в состоянии веры и набожности, наказанию, а затем получит вознаграждение? Или его счастье или несчастье
в вечном мире будут определяться в виде простой
суммы добрых или злых деяний? Или, может быть,
дело обстоит иначе?
загробном мире и, наоборот, связи неверия
Остаётся ли окончательным и неизменным каж-
зультатом, а также каждого доброго или
459
Этот вопрос фактически является тем же вопросом о «тщетности деяний и прощении грехов» (хабт
ва такфир), который с давних пор стал предметом
споров и рассуждений знатоков калама из числа
аш‘аритов и му‘тазилитов. А здесь мы представляем
вниманию читателей краткое изложение точки зрения шиитов по данному вопросу.
Связь между верой и неверием
На предыдущих занятиях мы выяснили, что никакое доброе деяние без веры не может стать причиной
вечного счастья. Иными словами, неверие становится причиной тщетности добрых деяний. А здесь мы
добавим, что к концу жизни человека его вера устранит отрицательные последствия былого неверия и
подобно яркому свету уничтожит мрак прошлого.
И, наоборот, неверие человека в конце его жизни
уничтожит следы прошлой веры, замарает его добрые деяния, и приготовит ему несчастную судьбу,
и уничтожит всё, подобно огню в стоге сена. Говоря
языком притчи, вера подобна яркому светильнику,
который освещает сердце и душу, устраняя мрак; а неверие означает угасание огня в светильнике и рождение мрака. И пока душа человека принадлежит этому
бренному и изменчивому миру, она постоянно находится под воздействием света и мрака. И это продолжится до тех пор, пока человек не покинет этот мир
и путь выбора веры и неверия для него не закроется.
После этого, сколько бы он ни мечтал о возвращении
в этот мир, чтобы устранить тьму, эти мечты останутся несбыточными
1
.
1
См. Занятие 49. — (А).
460
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]