Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
мов (‘а). С Божьей помощью на будущих занятиях мы
рассмотрим вопросы об имамате.
Устранение сомнения
Ранее мы выяснили, что тайна завершения пророчества заключается в том, что:
во-первых, Пророк ислама (с) при помощи своих
сподвижников и преемников мог заявить о свой миссии всему миру;
во-вторых, защищённость ниспосланной ему небесной Книги от всяких искажений гарантирована;
в-третьих, исламский шари‘ат способен отвечать
всем потребностям человека до конца света.
Но возможно, что у кого-то возникнет сомнение относительно последнего утверждения. Как и в
прежние времена, когда усложнение социального и
экономического положения влекло за собой принятие новых или изменение прежних предписаний,
в мир направлялся другой пророк. А после Пророка
ислама (с) также произошли заметные изменения,
социальные связи стали более сложными. Каким образом стало возможно, чтобы подобные социальные
изменения не повлекли за собой появления нового
шари‘ата?
В ответ следует сказать:
Как было указано ранее, определить то, как экономические преобразования повлекут за собой изменение фундаментальных законов, не под силу обычным людям. Ведь наши знания не могут охватывать
всю мудрость предписаний и законов, но с учётом
довода в пользу вечности ислама и завершения цепи
пророчества на досточтимом Пророке (с) напрашивается вывод о том, что никакой нужды в изменении
вечных законов ислама нет и не будет.
301
Конечно, мы не исключаем возможность возникновения некоторых новых социальных явлений, которые требуют принятия новых предписаний. Но в
исламском шари‘ате для установления подобных
предписаний частного порядка предусмотрены критерии, на основе которых компетентные органы могут установить необходимые правила и выполнить
их. Подробные сведения по данному вопросу следует
искать в исламском праве и юриспруденции, в разделе рассуждений о компетенции власти (непорочного
имама и праведного факиха).
Вопросы:
После доказательства вечного характера ис-
1.
лама что необходимо для завершения пророчества?
2. Каким образом можно доказать завершение
цепи пророчества при помощи коранических
доводов?
3. Изложите три хадиса из числа тех, которые
свидетельствуют о необходимости завершения цепи пророчества.
4. Почему цепь пророков с приходом Пророка
ислама (с) завершилась?
5. Означает ли завершение пророчества невозможность использования Божественных знаний? Почему?
6. Требуют ли социальные изменения после появления Пророка ислама (с) введения нового
шари‘ата? Почему?
7. Каким образом удовлетворяются потребности
общества в регулировании, в связи с новыми
социальными явлениями?
302
ЗАНЯТИЕ 36: ИМАМАТ
• Введение
• Понятие имамата
Введение
осле переселения досточтимого Пророка (с)
в Медину и самоотверженной поддержки,
П
и другим мусульманам, переселившимся из Мекки
(мухаджирам), за что мединцы удостоились почётного прозвища ансары («помощники»), были заложены
основы исламского общества. В это время мусульмане приступили к обустройству своей уммы.
стом молитв и пропаганды Божественной миссии,
обучения и воспитания, одновременно превратилась
в прибежище переселенцев и обездоленных. Кроме
того, она была местом суда, разрешения противоречий, принятия решений по военным делам, по отправлению вооруженных отрядов в различные горячие точки, оказанию поддержки воюющим группам
мусульман и другим государственным вопросам. Одним словом, в мечети досточтимый Пророк (с) осуществлял управление и религиозными, и мирскими
делами людей.
заниям Его Светлости, ибо Всевышний Господь ниспослал предписания, в которых говорилось не толь-
которая была оказана жителями города ему
Мечеть Пророка (Масджид ан-Наби), будучи ме-
Мусульмане считали своим долгом следовать ука-
303
ко о беспрекословном подчинении Пророку (с),1 но и
о по
литических, судебных и военных делах, решение
которых также зависело от подчинения ему всех мусульман. Другими словами, досточтимый Пророк (с),
помимо того, что был пророком (наби) и посланником (расул), учителем и толкователем исламских предписаний, обладал и другим дарованным Всевышним
Аллахом положением, а именно был повелителем
исламского общества, занимавшимся судебным производством, военным командованием и т.д. То есть
Пророк ислама (с) наряду с обязанностями, связанными с пропагандой, обучением и воспитанием, со
стороны Господа был уполномочен обеспечивать соблюдение Божественных предписаний и законов, он
обладал всеми государственными полномочиями.
Естественно, что религия, претендующая на
руководство всем человеческим сообществом до
конца света, не может проявлять безразличие к подобным вопросам, и общество, основу которого составляет исламская религия, не может не обладать
соответствующей властью, рангами, положениями.
Данные положения и ранги в целом называются
«имаматом»
2
.
Но здесь речь идёт о том, кто после кончины досточтимого Пророка (с) должен взять на себя подобное властное полномочие.
Разве Всевышний удостоил подобным положением наряду с Пророком (с) других? Обладание верховной властью становится легитимным только путём
Божественного назначения, это значит, что Господь
Бог удостоил этой наградой только досточтимого
1
К, 3: 32,132; 4: 12,14,69,80; 5:92; 7:1,20,46; 9:71; 24:51,54,56; 33:
66,71; 49:14; 48: 16; 47: 32; 58: 12; 64: 12; 72: 23.
2
Разъяснение этого понятия дано в сноске на занятии 1. — (А).
304
Пророка (с), а после кончины Его Светлости (с) имама
должны выбрать сами люди, назначив его своим
повелителем. Но разве люди действительно обладают подобным правом? Это, пожалуй, именно тот момент, вокруг которого существуют разногласия между
шиитами и суннитами.
В этом вопросе, с одной стороны, шииты убеждены, что имамат — это Божественное положение,
которое должно быть предоставлено Самим Богом
тому, кто достоин этого. Всевышний Господь предоставил такое положение досточтимому Пророку (с),
после его кончины назначив его непосредственным
преемником и Повелителем верующих ‘Али (‘а). Затем Бог на пост имама определил и назначил поочередно одиннадцать потомков ‘Али.
С другой стороны, последователи суннизма убеждены, что Божественный имамат, также как и пророчество (нубувват) и положение посланника (рисалат),
с кончиной досточтимого Пророка (с) завершился;
после этого назначение имама является привилегией народа. И некоторые великие учёные-сунниты
даже утверждают, что если кто-либо силой оружия
обретёт господство над народом, то народу следует
подчиняться ему
1
. Известно, что подобные подходы
могут открыть путь для злоупотребления со стороны
сильных мира сего, угнетателей и деспотов, подготовить почву к раздробленности и упадку в мусульманском обществе.
Действительно, сунниты, признавая легитимность имамата без Божественного определения, первыми
заложили основу для отделения религии от по-
литики, а по мнению шиитов, этот шаг был самым
1
См.: Абу Йа’ла. Ал-ахкам ас-султанийа. С. 40; Ас-Смараканди, Абу-
л-Касим. Ас-савад ал-а’зам. С. 42.
305
значительным отступлением от верного исламского
направления и от пути поклонения Всевышнему
Господу во всех жизненных аспектах. Кроме того,
это — основа множества других отклонений, которые произошли со времён кончины досточтимого
Пророка (с) и произойдут ещё в будущем. Поэтому
необходимо, чтобы каждый мусульманин, серьёзно и
непредвзято анализировал данный вопрос1 и, определив истинную богословско-правовую школу (маз-
хаб
), защищал её всеми силами.
Без всяких комментариев известно, что следует
учитывать общий интерес исламского мира и не
давать врагам ислама возможность для использования разногласий между различными богословскоправовыми школами (мазхабами). Не следует делать
то, что может привести к расколу в рядах мусульман, разрушить их солидарность в противостоянии
неверным, ибо это наносит ущерб интересам всех
мусульман, его последствием может стать слабость
исламского общества. Но, с другой стороны, нельзя, чтобы защита единства и солидарности мусульман стала препятствием для стремлений познать
истинную богословско-правовую школу и сформировать здоровую обстановку для рассмотрения во-
1
К счастью, великими учёными в этом направлении написаны
тысячи книг на различных языках и большими тиражами, что предоставляет большие возможности для искателей истины. Для примера, можно назвать такие книги: «Абакат ал-анвар» [«Благоуханик
света»], «Ал-гадир», «Дала’ил ас-сидк» [«Аргументы истинности»],
«Гайат ал-марам» [«Конечный предел устремлений»] и «Исбат алхуда» [«Доказательство наставления»]. А тем, которые не обладают
достаточным временем для изучения, рекомендуем прочитать книгу
«Ал-мукатибат» [«Переписка»], которая является сборником переписок двух религиозных учёных — шиита и суннита, а также книгу
«Асл аш-ши‘а ва усулуха» [«Основы шиизма и его принципы»]; обе
эти книги переведены на персидский язык. — (А).
306
просов об имамате. Ибо это вопросы, правильное
решение которых имеет огромное влияние на судьбу мусульман и на процесс достижения ими счастья
в обоих мирах.
Понятие имамата
Слово «имамат» терминологически означает
«предводительство» и «руководство», а лицо, взявшее на себя ответственность за руководство какойлибо группой, именуется «имамом», независимо от
того, ведёт ли он этих людей верным путём или направляет их по дороге шайтана. Так, в Священном
Коране словосочетание «предводители неверия»
(айиммат ал-куфр) используется по отношению к руководителям неверных. А человека, за которым люди
читают молитву, называют «предводителем общего
намаза» (имам джама‘ат).
Но в терминологии калама (исламской схоластике) имамат состоит из «всеохватывающего и общего руководства исламским обществом по всем религиозным и мирским вопросам». А при помощи
слова «мирское» (дунийави) здесь делается акцент на
обширность пределов имамата, ибо «религиозные
дела» являются частью самого ислама.
С точки зрения шиитов, подобное руководство
считается легитимным лишь тогда, когда оно исходит от Всевышнего Господа, а тот, кто является подлинным (а не формальным) носителем подобного
положения руководителя, при изложении исламских
предписаний защищён от ошибок и погрешностей;
кроме того, он непогрешим. Фактически, непогрешимый имам обладает всеми полномочиями досточтимого Пророка (с), кроме пророчества (нубувват) и
положения посланника (рисалат). Его слова при из-
307
ложении истин, законов и понятий ислама являются
убедительным доводом, и его указания в делах должны быть исполнены.
Таким образом, разногласия между шиитами и
суннитами по вопросам имамата проявляются в трёх
случаях:
Во-первых, имам должен быть назначен Всевышним Господом.
Во-вторых, он должен обладать дарованными Богом знаниями и быть защищённым от ошибок.
В-третьих, он должен быть непогрешимым.
Конечно, непогрешимость не равнозначна имамату, ибо, по убеждению шиитов, Её Светлость Фа-
1
тима Захра
(‘а) также была непогрешимой, но положением имама она не обладала. И Её Светлость
Марйам (‘а) обладала подобным безгрешным положением. Может быть, среди близких к Господу
были и другие люди, пользовавшиеся непогрешимостью, хотя мы не обладаем необходимой информацией о них. В целом, найти непогрешимое лицо
возможно только посредством Божественного познания.
Вопросы:
1. Какими Божественными полномочиями обладал Пророк ислама (с), кроме пророчества
(нубувват) и ранга посланника (рисалат)?
2. В чём заключается основной момент разногласия между шиитами и суннитами?
1
Захра (араб. «Лучезарная») — прозвище Фатимы, любимой
дочери Пророка (с), супруги ‘Али (‘а) и матери второго и третьего
имамов мусульман-шиитов Хассана и Хусайна (‘а), которая признаётся в исламе образцом женской набожности и благочестия.
308
3. Каковы последствия признания имамата без
Божественного назначения?
4. Изложите словарное и идиоматическое значение слова «имамат».
5. Каковы фундаментальные вопросы имамата?
309
ЗАНЯТИЕ 37: ПОТРЕБНОСТЬ В НАЛИЧИИ ИМАМА
• Введение
• Необходимость наличия имама
Введение
ногие лица, не обладающие глубиной и широтой мировоззрения по вопросам ислам-
М
гласие между шиитами и суннитами по вопросам
имамата основано лишь на том, что, по убеждению
шиитов, досточтимый Пророк (с) назначил ‘Али
б. абу Талиба своим преемником в вопросах руководства делами общества.
Сунниты же считают, что подобного назначения
вовсе не было, и люди по своему желанию назначили
правителя, а тот, в свою очередь, выбрал себе преемника (второго халифа).
На третьем этапе назначение правителя было
поручено группе из шести лиц, а четвёртый халиф
был избран всеобщим голосованием. Следовательно, специального метода для выбора правителя
среди мусульман не существовало. Поэтому после
четвёртого халифа на этот пост стал претендовать
каждый, кто обладал большим могуществом. Подобный порядок в той или иной степени существовал
и в неисламских странах. Другими словами, думают,
что убеждение шиитов относительно назначения
первого халифа соответствует убеждению суннитов
при назначении второго халифа, с той разницей,
ского вероубеждения, думают, что разно-
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]