Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
В связи с этим приступим к разъяснению поня-
тий «пророк» (наби) и «посланник» (расул).
Пророчество и миссия посланника
Термин расул («посланник») означает «носитель
послания», а термин наби («пророк»), если он исходит от корня наба’ («обладающий посланием»), применяется в смысле «обладателя важного сообщения».
Но если слово «наби» исходит из корня набв, то оно
означает «обладатель высокого и выдающегося положения».
Некоторые думают, что слово «наби» — общее
понятие, частным случаем которого является слово
расул
«
». На этой основе выводится, что наби — это
тот, которому Господом Богом ниспослано откровение, независимо от того, уполномочено ли он уведомлять людей
об этом откровении или нет, а расул
— тот, кто уполномочен ещё и уведомлять людей о
полученном им Божественном откровении.
Однако следует отметить, что данное утверждение
неверно, ибо в некоторых айатах Священного Корана прилагательное наби идёт после прилагательного
1
расул
, тогда как, согласно упомянутому изложению,
прилагательное, имеющее обобщённое значение
(наби), должно обозначаться раньше прилагательного с частным значением (расул). Вдобавок к тому, у
нас нет никаких доводов в пользу монопольной принадлежности посланникам (расулин) полномочия относительно уведомления людей о Божественном откровении.
В некоторых преданиях говорится, что необхо-
димым условием положения пророчества (нубувват)
1
См. К, 19: 19, 54— (А).
251
является то, чтобы пророк видел ангела (носителя
откровения) во сне, а при бодрствовании услышал
только его голос, тогда как лицо, обладающее положением посланника, видит этого ангела также и в состоянии бодрствования
1
.
Но данную разницу также нельзя перечислить
к особенностям значения этих терминов. Во всяком
случае, приемлемым может быть то, что слово «на-
би» является общим по отношению к слову «расул»
(с точ-ки зрения содержания, но не смысла). То есть
все по-сланники (расулин) обладали положением
пророка, но
надлежит только
положение пророчества (рисалат) при-
части пророков и, согласно упомянутому ра-нее преданию, количество посланников
достигает 313 лиц и, естественно, они по своему положению находятся выше пророков. Кроме того,
посланники неодинаковы как по своему положению,
так и по сте-пени своего достоинства2, а некоторые
из них были удостоены также и положения има-
мата3.
Посланники, твёрдые духом
В Священном Коране некоторые посланники
представлены как «твёрдые духом» (улу-л-‘азм), но их
особенности не конкретизированы. С учётом сведений, полученных из преданий Членов Семейства (‘а),
твёрдых духом посланников было пятеро: Его Светлость Нух
1
2
3
См. К, 2: 124; 21: 73; 32: 24.
4
5
4
, Его Светлость Ибрахим5, Его Светлость
См. Ал-Кулайни. ‘Усул ал-кафи. Т. 1. С. 176.
См. К, 2: 253; 17: 55.
Имамат — политическое и духовное предводительство.
Н у х — Ной в христианской традиции.
Ибрахим — Авраам в христианской традиции.
252
Муса1, Его Светлость ‘Иса и Его Светлость Мухам-
2
мад б. ‘Абдаллах (‘а)
.
Наряду с уникальной терпеливостью и стойкостью, о которых упоминается в Священном Коране, в
числе других их особенностей следует назвать то, что
каждый из них обладал Книгой и самостоятельным
сводом законов. Современные им и последующие
пророки следовали требованиям их постулатов, пока
не появился очередной обладающий духом посланник, который принёс новую Книгу и новый шари‘ат.
Таким образом, выяснилось, что одновременное ниспослание двух пророков возможно. Так, Его
3
Светлось Лут
сти Ибрахима (‘а), Его Светлость Харун
(‘а) был современником Его Светло-
4
(‘а) достиг
пророчества вместе с Его Светлостью Мусой (‘а),
5
а Его Светлость Йахйа
(‘а) — в эпохе Его Светлости
‘Исы (‘а).
Несколько особых моментов
В конце этого занятия приступим к обзорному
описанию нескольких особых моментов, связанных с
нашей темой.
а) Посланники Бога признавали друг друга. Они
извеща
ли людей о приходе последующих пророков
6
Поэтому тот, кто претендует на пророчество, но при
этом отвергает прежних или современных ему пророков, будет считаться лжепророком.
.
1
М у с а — Моисей в христианской традиции.
2
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 11.С. 23-24.
3
Лут — Лот.
4
Харун — Аарон.
5
Йахйа — Иоанн.
6
К, 3: 81.
253
б) Божии посланники ничего не требовали у людей за выполнение своих пророческих функций
1
за исключением Пророка ислама (с), который в качестве вознаграждения за своё пророчество рекомендовал своим последователям (умме) проявлять
сердечность к Членам своего Семейства
2
, напоминая
им о необходимости следования за ними. Благо же от
этого действия будет принадлежать самим последователям
3
.
в) Некоторые из Божиих посланников обладали
ещё и другими положениями, такими как судейство
и власть. Среди прежних пророков, для примера, в
этом плане можно указать на их Светлости Дауда (‘а)
и Сулаймана (‘а). Из 46-го айата суры «Ан-Ни-саʼ»
(«Женщины»), в котором повиновение каждому
посланнику считается абсолютно необходимым,
можно прийти к такому выводу, что все посланники
были наделены подобной привилегией.
г) Джинны, являющиеся одним из видов творений, обладающие свободой выбора и определёнными обязанностями. В обычном своём состоянии они
невидимы для людей, но тоже были осведомлены
о призывах неко-торых Божиих пророков. Праведные среди джиннов уверовали, среди них есть последователи Его Светлости Мусы (‘а) и Его Светлости
Мухаммада (с)4. Но другая часть из джиннов является
последователями Сатаны, которые не верят
в Бога и его пророков5.
,
1
См. К, 6: 90; 36: 21; 52: 40; 68: 46; 10: 72; 11: 29 — 51; 25: 57; 26:
109, 127, 145, 164, 180 ; 12: 104; 38: 86.
2
К, 42: 23.
3
К, 34: 47.
4
См. К, 46: 29—32.
5
См. К, 72: 1—14.
254
Вопросы:
1. Изложите, в чём смысл многочисленности
пророков.
2. Каковы обязанности людей по отношению к
призывам пророков и их указаниям?
3. В каких случаях нет необходимости в ниспослании нового пророка?
4. Назовите общее количество пророков и посланников.
5. Какова разница между пророком и посланником? Какая существует между ними разница с точки зрения содержания и с позиции
смысла?
6. Каковы превосходства посланников друг перед другом с точки зрения их положения?
7. Кто такие решительные духом посланники?
Какие у них особенности?
8. Возможна ли многочисленность пророков в
отдельно взятом временном интервале? Если
это возможно, то приведите примеры.
9. Какие вы ещё знаете качества Божьих пророков?
10. Каково поведение джиннов с позиции веры в
пророков и неверия?
255
ЗАНЯТИЕ 30: НАРОД И ПРОРОКИ
• Введение
• Реагирование народа на призывы пророков
• Причины и стимулы
противодействия пророкам
• Способы обращения с пророками
• Некоторые Божественные положения
об устройстве дел общества
Введение
аждый раз, когда в Священном Коране говорится о прежних пророках, разъясняются
К
датной жизни, когда блестящие страницы истории
их деяний очищаются от преднамеренных и непреднаме
ние изложению ответных действий последователей
пророков на их призывы. С одной стороны, затрагиваются позиции народа по отношению к Божьим посланникам и причины противодействия им; а с другой — используемые пророками способы наставления
и воспитания и их борьба против факторов неверия,
язычества и отклонения. Кроме того, говорится о
Божественных установках для благоустройства общества (особенно с точки зрения обратной связи — людей с пророками), которые содержат очень поучительные моменты.
к вопросам убеждения и калама не имеют, тем не ме-
различные стороны их блестящей и благо-
ренных искажений, уделяется огромное внима-
Хотя подобные рассуждения прямого отношения
256
нее, как посредством их просветительского характера относительно вопросов пророчества, приводящих к устранению многих заблуждений, так и с точки
зрения поучительного и созидательного примера
исторических событий, они пользуются огромным
значением. Поэтому в ходе этого занятия попытаемся изложить наиболее важные из них.
Реагирование народа на призывы пророков
Когда появлялись Божьи пророки и призвали лю-
1
дей к поклонению Единому Богу
, к следованию Его
предписаниям, отказу от поклонения идолам и другим ложным культам, а также к избеганию Сатаны и
отречению от угнетения, от пороков, грехов и других
недостойных действий, каждый раз они сталкивались с сопротивлением людей2.
Особо рьяно учению
влас
тители и представители состоятельного обще-
пророков сопротивлялись
ственного сословия, ведущие разгульную жизнь3,
гордящиеся своим положением, богатством или знаниями4. Помимо этого они вели за собой многих людей из других сословий, создавая им препятствия
в следовании истинной религии5.
Постепенно небольшая группа людей — в боль-
шинстве своём обездоленные члены общества — уве-
6
ровали в Божьих пророков
. Редко находилось обще-
ство, основанное на верных убеждениях и правилах
1
См. К, 16: 36; 6: 25; 41: 14; 46: 21.
2
См. К, 14: 9; 23: 44.
3
См. К, 34: 34.
4
См. К, 40: 83; 28: 78; 39: 49.
5
См. К, 33: 67; 34: 31 — 33.
6
См. К, 11: 27, 31, 40.
257
справедливости, которое повиновалось бы Богу и
пророкам, как это было, например, во времена Его
Светлости Сулаймана (‘а). Хотя некоторые аспекты учения пророков постепенно проникали в социальную культуру, передаваясь от одного общества к
другому, став примером для подражания, лишь изредка их выдавали за инициативу языческих лидеров. Например, многие правовые системы в мире
заимствованы из правовых норм небесных (монотеистических) религий и без указания источника
выглядят как результат мысли глав того или иного
общества.
Причины и стимулы
противодействия пророкам
Противодействие пророкам (‘а), кроме стимула,
основанного на том, что религия «не нравилась сердцам их»
1
, объяснялось также и другими причинами.
В частности, среди аристократов, элитной и состоятельной части общества наблюдалось заметное проявление эгоизма, гордыни и надменности
2
. Кроме
того, в качестве фактора противодействия пророкам
следует назвать существующие в различных обществах фанатизм, привязанность к традициям предков
и ошибочные ценности
3
. В этом плане для состоятельных людей, правителей и учёных мощным стимулом к неверию служили экономическая выгода и
занимаемое ими социальное положение
4
.
1
См. К, 5: 70.
2
См. К, 40: 56; 7: 76 .
3
См. К, 2: 170; 5: 104; 7: 28; 10: 78; 21: 53; 26: 74; 31: 21; 43:
22 — 23.
4
См. К, 11: 84 — 86; 28: 76 —79; 9: 34.
258
С другой стороны, невежество и неосведомлённость народных масс, придерживающихся установленным правилам языческого общества и слепо
следующим за своими лидерами, были огромным стимулом для их лёгкого обмана и, соответственно, препятствием для слова пророка. Подобное положение
приводило к тому, что люди увлекались своим воображением и неверными представлениями, отказываясь следовать истинной религии, к которой тянулись
лишь те из них, кто не пользовался заметным общественным положением или был отвергнут элитой и
большинством членов общества.
Одновременно не следует забывать и о давлении
властителей и сильных мира сего
1
.
Способы обращения
с пророками
Противники пророков различными способами
препятствовали их деятельности:
а) Оскорбление и осмеяние.
Вначале группа людей путём оскорбления и высмеивания стремилась нанести урон авторитету носителей Божественного послания
2
, чтобы народ от-
носился к ним с пренебрежением.
б) Клевета и непристойности.
Затем они приступили ко лжи и клевете, говорили непристойности в адрес пророков, в частности,
назвали их «невежественными» и «сумасшедшими»
3
считали сотворённые пророками чудеса «ворожбой»
,
1
См. К, 14: 21; 40: 47; 11: 27; 26: 111.
2
См. К, 15: 11; 36: 30; 43: 7; 83: 29 — 32.
3
См. К, 7: 66; 2: 13; 23: 25.
259
и «колдовством»1, а Божественные послания имено-
2
вали мифами и сказками
.
в) Пререкания и ложные умозаключения.
Когда посланники Бога говорили с людьми язы-
ком мудрости и аргументации, читали людям наставления и увещевания, уведомляли их о последствиях
неверия, язычества и упрямства, а также обещали им
предусмотренные Богом блага и воздаяния, сообщая
верующим добрую весть о счастье в дольнем и горнем
мире, вожди неверующих запрещали народу слушать
их слова. Затем лидеры язычества в ответ пророкам
приме
няли слабую и примитивную логику, стараясь
своими напыщенными словами ввести народ в за-
3
блуждение
и не дать людям следовать за пророка-
ми (‘а). При этом они зачастую ссылались на тради-
4
ции и мысли предков
, говорили о своём богатстве и
экономических успехах, а бедность и материальный
недостаток последователей пророков преподносили
как доказательство неверности их убеждений и поведения5. Они искали всякие поводы, в частности спрашивая, почему Бог не избрал своих посланников и
послов из числа ангелов? Или почему вместе с ними
не послал и ангелов? Или почему Бог не наградил их
материальными и экономическими привилегиями?6
Иногда они в своём упрямстве доходили до того, что
говорили: «Мы уверуем лишь тогда, когда Божествен-ное откровение будет ниспослано нам или когда
1
См. К, 51: 39,52 — 53; 21: 3; 54: 2.
2
См. К, 6: 25; 8: 31; 16: 24; 23: 83; 25: 5; 27: 68; 46: 17; 68: 15;
83: 13.
3
См. К, 71: 7; 41: 112; 6: 121; 40: 5,25; 7: 7—71; 18: 56.
4
См. К, 2: 170; 5: 104; 7: 28; 21: 53; 11: 78; 31: 21.
5
См. К, 10: 88; 34: 35; 68: 14; 19: 77; 74: 12; 73: 11; 46: 11.
6
См. К, 6: 7 — 9; 17: 90 — 95; 25: 4 — 8.
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]