Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
ЗАНЯТИЕ 16. ЕДИНСТВЕННОСТЬ БОГА
• Введение
• Аргументы в пользу единственности Бога
Введение
а предыдущих занятиях была доказана необходимость бытия Бога, Творца мира и
Н
ся создателем и хранителем мира и мудро управляет
им. А на последних занятиях нами были рассмотрены вопросы о материалистическом мировоззрении
и были разъяснены основные недостатки подобного
мировоззрения. Выяснилось, что предположение о
мировоззрении без Бога является нерациональным
и необоснованным. Теперь настала очередь рассмотреть вопрос о монотеизме и доказать несостоятельность идей приверженцев многобожия.
ческих верований и эволюции этих убеждений социологами были высказаны различные точки зрения.
Однако ни одна из них не пользуется достаточно ясной и убедительной аргументацией.
и политеизму было многообразие небесных и земных явлений, на основе которого зародилось представление о том, что, якобы, каждое из этих явлений
находится под покровительством отдельного божества. Например, некоторым казалось, что всё доброе
исходит от бога добра, а всё плохое — от бога зла, и,
Могущественного Господа, который являет-
Относительно возникновения среди людей язы-
Первым фактором приверженности к язычеству
131
таким образом, установилось признание двух созидающих начал мира.
Другим фактором было то, что в процессе влияния солнечных лучей, луны и звёзд на земные явления зародилось представление о том, что якобы эти
небесные объекты наделены своего рода господством над земными существами.
Таким образом, стремление к обладанию ощутимым и материальным объектом обожествления
привело к тому, что для предполагаемых богов изготовляли скульптуры и символические знаки, которым и стали поклоняться. Постепенно идолы стали
считаться подлинными богами. Каждая конфессиональная группа людей и даже каждое племя на основе своих иллюзорных представлений создавали для
поклонения идолам соответствующие религиозные
учения, чтобы при их помощи удовлетворить свои
природные нужды в поклонении Богу, а также чтобы
придать своим животным наклонностям и страстям
ореол святости. Проведение торжеств с танцами,
плясками, распитием вина и распутством в качестве
религиозных обрядов распространено среди идолопоклонников и поныне.
Кроме того, эгоистические устремления и амбиции властителей, тиранов стали причиной злоупотребления наивными мыслями и убеждениями народных масс. Для расширения власти и обеспечения
своего господства сильные мира сего распространяли
и поддерживали языческие мысли. Они возвели поклонение идолам в ранг религиозных обязанностей
и даже себе приписали своего рода божественные
свойства. Явные примеры подобных наклонностей в
разное время вплоть до нынешних дней наблюдаются среди правителей Китая, Индии, Ирана, Египта и
многих других стран.
132
Привнесённые язычеством религиозные традиции формировались и распространялись среди людей под влиянием различных причин и факторов.
Так они стали препятствием на пути реального совершенства людей в свете приверженности Божественной религии и монотеизму. Поэтому львиная
доля стараний и устремлений посланников Бога была
посвящена именно борьбе против язычества и язычников. Много сказаний о них изложено в Священном
Коране.
Итак, основу языческих убеждений составляет
вера в господство (рубубиййа) над некоторыми явлениями мира другого существа, помимо Всевышнего
Господа. Хотя многие язычники были убеждены в
единстве Создателя мира и признавали монотеизм
в плане творения, тем не менее на более низких ступенях иерархии сотворения в своём мировоззрении
они располагали второстепенных богов, которые,
на их взгляд, способны самостоятельно управлять
миром. При этом они считали Творца Богом всех
богов.
Подобными управляющими божествами, по мнению некоторых из многобожников, являются ангелы, к
оторых, например, арабские язычники считали
дочерьми Бога. По мнению некоторых из них, в качестве подобных божеств также выступали джинны
и пери. Согласно же представлениям другой части
людей, это были духи звёзд, или духи умерших, или
особый род невидимых существ.
На десятом занятии нами было указано, что господство и созидательность являются неотъемлемыми друг от друга характеристиками божественности.
Данная убеждённость в существовании Бога не совместима с убеждением в господстве другого существа.
А лица, обладающие подобными противоречивыми
133
убеждениями, упустили из внимания их несовместимость. Для опровержения подобных убеждений достаточно, пожалуй, изложить их противоречивые и
несовместимые стороны.
Для доказательства единства всевышнего Господа
использованы многочисленные доводы, встречающиеся в различных книгах по философии и каламу.
Здесь же мы приведём доводы, имеющие непосредственное отношение к единобожию (в плане господства) и к опровержению взглядов язычников.
Аргументы в пользу единственности Бога
Предположение о наличии двух и более Богов
связано с несколькими положениями:
а) каждое явление мира предполагается в качестве творения или следствия наличия всех других
богов или
б) каждая группа мировых явлений считается
следствием одного из предполагаемых богов или
в) все явления признаются творениями единого
Бога (при этом другие боги предполагаются в виде
устроителей и регуляторов мира).
Предположение о том, что каждое явление создано несколькими творцами — немыслимо. Смысл того,
о несколько творцов создают какое-либо существо,
чт
сводится к тому, что каждый из них отчуждает от себя
конкретное существо, в результате чего появляется
несколько существ, тогда как каждое существо наделено только одним бытием, а в противном случае
оно не может быть единым существом.
А предположение о том, что каждый из богов выступает в качестве создателя одного творения или
особой совокупности творений, обуславливается
тем, чтобы
каждое творение было закреплено за
134
своим творцом и в других существах не нуждалось
(за исключением той нужды, которая имеет окончание в самом творце). Подобная нужда свойственна
только творениям одного и того же творца.
Другими словами, необходимым условием предположения существования нескольких богов для
мира является наличие многочисленных и отделившихся друг от друга порядков. Тогда как в мире существует единый порядок, одновременно существующие явления связаны друг с другом, влияют друг на
друга, нуждаются друг в друге; кроме того, прежние
явления связаны с настоящими, а настоящие — с будущими, и каждое прежнее явление создаёт почву для
последующего. Следовательно, этот мир с его взаимосвязанными компонентами, в котором царствует
единый порядок, не может быть следствием нескольких созидательных причин.
Если предполагается наличие единого творца для
всех творений, в то время как другие созидающие начала отвечают за управление и регулирование мира,
то подобное предположение также не может быть
верным. Поскольку каждое следствие вместе со всеми аспектами своего бытия связано с созидательной
причиной, никакое другое отдельное существо не
в состоянии внести в него какие-либо изменения.
При этом исключением являются взаимовлияния
между следствиями одной и той же причины. Все
следствия находятся в пределах власти и господства
созидательного субъекта и реализуются под его созидающей волей. В этом случае никаких иных предполагаемых созидающих начал не может быть «Владыкой», ибо истинный смысл владычества состоит
в том, что Он, Всевышний, осуществляет самостоятельное господство над всеми подвластными Ему существами. При этом предполагается, что подобное
135
господство и влияние не могут быть самостоятельными, и осуществляются благодаря господству Творца и
при помощи силы, которая даётся Творцом.
Предположение о наличии богов и регуляторов
не противоречит единобожию в смысле господства,
также как и созидательность, которая осуществляется по Божьей воле, не находится в противоречии
с единобожием в смысле созидания. В Священном
Коране и благословенных преданиях доказывается
наличие подобных творений и опосредованных, несамостоятельных творений и регулирований у некоторых рабов Божиих. Например, в обращении
Бога к Его Посланнику ‘Исе (Иисусе) говорится:
«[Вспомни, как] по соизволению Моему лепил ты
птиц глиняных, дул на них, и по воле Моей становились они птицами [живыми]»
1
. И, кроме того,
Господь говорит: «Клянусь Я ангелами, веления [Господа] исполняющими»
2
.
Итогом является то, что сомнительное предположение о возможности существования нескольких богов для мира исходит из сравнения Бога с
материальными и подготовительными причинами,
многочисленность которых для единого следствия
является приемлемой. Тогда как сравнивать созидательную причину с подобными причинами вовсе
не следует, то и нельзя предполагать для какоголибо следствия наличие нескольких созидательных
причин или нескольких самостоятельных богов и
регуляторов.
Следовательно, для опровержения подобного
сомнения необходимо, с одной стороны, уделять
пристальное внимание значению понятия созида-
1
К, 5: 110.
2
К, 79: 5.
136
тельной причины и особенностям данной формы
причины, чтобы тем самым выяснить, что многочисленность подобной причины для единого следствия
невозможна. С другой стороны, следует размышлять
о единстве мира, чтобы выяснить, что подобный единый порядок не может быть творением нескольких
богов или находиться под влиянием нескольких самостоятельных господ.
Таким образом, выяснилось, что признание наличия способности созидающего господства у некоторых достойных рабов Божиих, если эта способность
не понимается в смысле самостоятельной созидательности и господства, не противоречит принципу
единобожия. Так, легитимное правление пророка
Мухаммада (с) нисколько не противоречит легитимному Божьему господству, ибо оно даровано Самим
Господом и по Его Божьей воле.
Вопросы:
1. Разъясните причины возникновения языческих убеждений.
2. В чём состоит основа языческих убеждений?
3. Объясните взаимообусловленность созидательности и господства.
4. Почему для каждого явления нельзя предполагать наличие нескольких творцов?
5. Поему нельзя каждую группу творений считать творением отдельно взятого Создателя?
6. Почему неприемлемо считать весь мир творением Единого Бога и вместе с тем предполагать существование многочисленных божеств
и регуляторов мира?
137
7. Чем вызвано сомнительное предположение о
существовании многочисленных богов?
8. Почему убеждение в истинности влияния
святых (авлийа) не противоречит принципу
единобожия в плане созидательности и господства?
138
ЗАНЯТИЕ 17: ЗНАЧЕНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ
• Введение
• Отрицание множественности
• Отрицание структурности
• Отрицание атрибутов, отличающихся от
сущности
• Действенное единобожие
• Самостоятельное влияние
• Два важных итога
• Опровержение одного сомнения
Введение
ермин единобожие (таухид) означает «признание единственности Бога». Он применя-
Т
‘арифами в различных значениях. Признание единственности Всевышнего Господа представители всех
этих групп определяют по-своему, говоря о нём как о
«частях единобожия» или «божественной иерархии».
Анализ всех этих взглядов не входит в круг задач данной книги. Здесь мы довольствуемся изложением
основных значений единобожия.
ется философами, знатоками калама, этики и
Отрицание множественности
Самым популярным значением единобожия является убеждение в единстве Бога и отрицание Его
множественности и несвойственной Ему сущности
многочисленности, что равнозначно отрицанию яв-
139
ного язычества и дуализма или отрицанию наличия
нескольких богов, каждый из которых самостоятелен
и отделён от другого.
Отрицание структурности
Второе значение — это вера в единство и целостность или всеобъемлющее качество Бога внутри Его
сущности, а также в то, что Божественная Сущность
не состоит из потенциальных и актуальных составных частей.
Данное значение преимущественно излагается
как опровергающее качество или отрицание структурности, как это было указано на десятом занятии.
Отрицание атрибутов,
отличающихся от сущности
Третье значение состоит из веры в единство сущностных атрибутов, самой Божественной Сущности
и отрицания атрибутов, отличающихся от Его Сущности. Подобная вера именуется «сущностным единобожием», а в преданиях она упоминается словосочетанием «отрицание атрибутов» (нафи сифат).
Подобное толкование направлено против таких лиц,
как аш‘ариты, которые считали Божественные атрибуты чем-то отличающимся от Его Сущности. А аргументом в пользу атрибутивного единобожия является то, что если каждый из Божественных атрибутов
будет обладать отдельным содержанием и отдельной
структурой, то эти атрибуты должны существовать в
одном из следующих состояний:
а) или их содержание представляется внутри Божественной Сущности и тогда необходимо, чтобы
Божественная сущность состояла из отдельных ком-
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]