Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
следует воспринимать как изменение, которое в благословенных айатах Корана отрицается.
В любом случае, трактовка айатов, свидетельствующих о неизменности Божественных предписаний, в
такой форме, чтобы невозможность замены простых
причин признавалась в качестве неизменного Божественного предписания, является беспочвенной. Наоборот, множество айатов, которые свидетельствуют
о возможности чудес и сверхъестественных явлений,
служат неопровержимым доводом, подтверждающим несостоятельность подобной трактовки. Правильную трактовку этих айатов следует искать в соответствующих книгах по экзегетике. А здесь в краткой
форме укажем на то, что данная группа благословенных айатов свидетельствуют об опровержении несоответствия следствия причине, а не об отрицании
множественности причин и замене обычной причины необычной. И, наверное, можно будет утверждать, что бесспорным выводом из этих айатов является именно влияние необычных причин.
При третьем сомнении делается ссылка на утверждения Священного Корана относительно того, что
люди постоянно просили Пророка ислама (с) продемонстрировать чудо и что-либо сверхъестественное,
и Его Светлость воздерживался от удовлетворения
1
подобных просьб
.
Почему Пророк ислама (с) воздерживался
от сотворения чудес
Если сотворение чудес является способом доказательства пророчества, то почему досточтимый Пророк (с) не стал пользоваться им?
1
См. К, 6: 37, 10 ; 10: 20 ; 13: 7 ; 21: 5.
241
Ответ состоит в том, что подобные айаты относятся к таким просьбам, которые выдвигались после
полного доказательства истинности пророчества Его
Светлости (с) тремя способами: аналогами верности,
благими вестями прежних пророков и сотворением
чудес. А многие из просьб людей были связаны со
злобой, упрямством и другими корыстными целями,
1
но никак не с обнаружением истины
. Поэтому Божественная мудрость не считала необходимым давать
ответ на подобные вопросы.
В качестве разъяснения следует сказать, что совершение чуда является исключительной мерой царствующего в этом мире порядка и иногда практикуется для удовлетворения просьб людей, как это было с
2
верблюдицей Его Светлости Салиха
(‘а); а порою — в
иной форме: в виде чудес Его Светлости ‘Исы (‘а).
При этом преследуется цель ознакомить людей с
пророками и наставить их на путь истины, а не принуждать их признать призывы пророков (‘а) и невольно подчиняться им или создавать условия для их
развлечения и разрушения причинно-следственного
порядка.
Подобная цель не требует положительного реагирования на любую просьбу. Наоборот, удовлетворение некоторых просьб противоречит принципу
1
См. К, 6: 35,124; 20: 133; 37: 14; 54: 2; 26: 3, 4,197; 17: 59; 30: 58 .
2
Салих («Благочестивый») — пророк, посланный Аллахом к
народу самуд. Большинство самудитов не откликнулись на его при-
зыв поклоняться Единому Богу, они сочли его колдуном и составляли
план заговора, чтобы убить его. В качестве знамения Бог послал им
верблюдицу, которой нельзя было причинять зло. Однако самудиты
воспротивились, и самый злобный из них подрезал верблюдице сухожилья и, таким образом, заколол её. Салих возвестил им, что через
три дня нагрянет наказание. Наказание пришло в виде молнии и вопля, от которых все виновные самудиты погибли в своих домах. Спаслись только Салих (‘а) и поверившие в его призыв люди. — (А).
242
мудрости и поставленной цели. К ним относятся, например, просьбы, удовлетворение которых приводит к препятствию свободному выбору и принуждает
людей призна
ть призывы пророков (‘а), или просьбы, сопряжённые со злобой и упрямством или с другими побуждениями, не имеющими связи с поиском
истины. Так, с одной стороны, в подобных ситуациях
сотворение чудес приводит к таким ситуациям, когда люди приходят на их демонстрацию ради забавы
или собираются вокруг пророков, преследуя свои
собственные интересы. С другой стороны, на пути
испытания людей и их свободного выбора создаются препятствия, по причине которых, под давлением принуждения, они соглашаются следовать за
пророками (‘а).
Оба эти случая противоречат принципу мудрости
и цели сотворения чудес. Но в других ситуациях, согласно требованиям Божественной мудрости, пророки удовлетворяли просьбы людей. Так, много чудес было сотворено и пророком ислама (с), наличие
многих из таковых доказано непрерывной цепочкой
преданий. Во главе этих чудес стоит вечное чудо его
Светлости — Священный Коран. Трактовка этого положения нами будет представлена позже.
Чудеса — рациональные аргументы
или убеждающие доводы?
Четвёртое сомнение связано с таким положением: Чудо, в связи со своей зависимостью от особой
воли Господа, может быть признаком наличия особой связи Всевышнего Господа с носителем чуда,
ибо Он предоставил в распоряжение этого носителя
своё специальное благоволение, другими словами,
осуществил Своё дело через него, в русле его воли.
243
Но необходимое рациональное условие подобной
связи заключается не в том, чтобы между Всевышним Господом и носителем чуда было установлено
другое отношение в качестве посылания и получения
Божественного откровения. Следовательно, нельзя
считать чудо рациональным доводом в пользу истинности заявления о пророчестве или, как максимум,
его можно считать своего рода формой предположительного и удовлетворяющего довода.
В качестве ответа следует сказать, что сверхъестественное дело, даже если оно Божественное, само по
себе не является свидетельством существования связи в рамках откровения Господа. Поэтому сверхъестественные деяния (карамат) друзей Бога (аулийа)
нельзя считать доказательством их пророчества. Речь
идёт о лице, которое претендовало на пророчество и
сотворило чудо в качестве признака обоснованности
своей претензии. Если предположительно подобное
лицо предъявляло лживые претензии на пророчество, то есть если бы оно совершало самое тяжкое и
самое строго наказуемое в дольнем и горном мирах
преступление, то оно так или иначе никогда не обладало бы компетенцией установления подобных связей и отношений с Всевышним Господом. Согласно
требованиям Божественной мудрости, ему не было
бы предоставлено возможность совершать чудо и совращать рабов Господа
1
.
В итоге следует отметить, что разумный человек
отчётливо установит, что достойным обладать особой связью с Всевышним Господом и могуществом
для сотворения чудес является только тот, кто не
изменяет своему Господу и не создаёт условия, способствующие заблуждению и несчастию Его рабов.
1
К, 69: 44 — 46.
244
Следовательно, представление чуда является верным
рациональным доводом в пользу правдивости заявления о пророчестве.
Вопросы:
1. В чём заключается смысл принципа причинности? Какие у этого принципа необходимые
условия?
2. Почему признание принципа причинности
не противоречит признанию возможности сотворения чуда?
3. Почему трактовка чуда посредством осведомлённости о непознанных причинах неверна?
4. Противоречит ли признание чуда неизменности Божественных предписаний? Почему?
5. Разве пророки в начале своей миссии прибегали к сотворению чуда или они сотворили чудеса по просьбе людей?
6. Почему пророки удовлетворяли не все просьбы относительно сотворения чуда?
7. Докажите, что чудо является не предположительным и удовлетворяющим доводом, а рациональным доказательством правдивости заявления о пророчестве.
245
ЗАНЯТИЕ 29: ОСОБЕННОСТИ ПРОРОКОВ
• Многочисленность пророков
• Количество пророков
• Пророчество и миссия посланника
• Духом твёрдые посланники
• Несколько особых моментов
Многочисленность пророков
анее нами были рассмотрены три фундаментальных вопроса относительно пророчества
Р
трения мы пришли к такому выводу, что с учётом несовершенства человеческих знаний для постижения
всей информации, играющей основную роль для
обеспечения счастья в дольнем и горнем мире, Божественная мудрость обуславливает избрание пророка
или группы пророков, чтобы они могли обучать людей всем истинам, в которых они нуждаются. Кроме
того, требуется, чтобы эти истины были доведены до
людей в неизменном виде. С другой стороны, надобно, чтобы данные истины были представлены людям
в убедительной форме. И самым общепринятым способом при этом является совершение чуда.
нальных доводов. Но данные доводы не содержали
в себе свидетельства о численности пророков, ниспосланных им Книг и небесных законов. И если
предположить, что условия жизни человечества
были бы такими, что один отдельно взятий пророк
и наставления пророков. В ходе этого рассмо-
Данный вопрос мы доказали посредством рацио-
246
мог бы быть выразителем всех человеческих нужд
до конца света, и посредством его призыва каждый
индивид и каждая группа людей смогли в течение
истории познать свои обязанности, то никакого
противоречия относительно упомянутых нами доводов не существовало бы.
Однако нам известно, что, во-первых, любой человек, в том числе и пророки, являются ограниченными и, согласно требованиям замысла творения, не
принято, чтобы первый же из пророков жил до конца света и лично наставлял всех людей.
Во-вторых, жизненная ситуация и условия, при
которых живут люди в различных временных и пространственных интервалах, являются неодинаковыми. Подобное разнообразие ситуаций и условий,
особенно постепенное усложнение общественных
отношений, могут оказать влияние на количество и
качество предписаний, законов и социальных установок, а в некоторых случаях требуется формирование новых законов. И если бы подобные законы
были изложены посредством пророка, миссия которого завершилась тысячи лет тому назад, то это было
бы бесполезным занятием, равно как организация
защиты и практическое применение этих законов в
каждом конкретном случае были бы очень трудным
делом.
В-третьих, во многих прежних эпохах возможности для распространения и пропаганды призыва
пророков (‘а) были не на том уровне, чтобы каждый
пророк мог довести свой призыв до всех жителей
мира.
В-четвёртых, учение отдельно взятого пророка
среди людей, которым данное учение было предо-
247
ставлено, подвергалось искажениям1 и неверным
толкованиям и некоторое время спустя превращалось в уклонистское религиозное учение. Так, например, монотеистическое учение ‘Исы б. Марйам (‘а)
по истечении определённого времени превратилось
в религию, признавшую тройственность или три
ипостаси Бога.
С учётом этих моментов мудрый замысел многочисленности пророков (‘а) и разница между законами небесных (монотеистических) религий относительно некоторых предписаний, связанных с поклонениями или социальными правилами, становятся
понятными2. Данное положение остаётся в силе несмотря на то, что все эти религии, наряду со своей
идентичностью в области принципов убеждения и
моральных учений, соответствуют друг другу также
и в области общих, индивидуальных и социальных
предписаний3. Например, молитва существует во
всех монотеистических религиях, хотя способы совершения молитвы или сторона, в которую поворачиваются молящиеся при совершении ритуальной
молитвы (кибла), у последователей этих религиозных
4
учений различаются. Также и закят
, и инфак5, суще-
ствующие во всех этих учениях, их размеры и связанные с ними ситуации отличаются друг от друга.
Во всяком случае, вера во всех пророков, в отсутствие отличий между ними, с точки зрения призна-
1
Для знакомства с примерами подобных искажений см: Мухам-
мад Джавад Балаги Наджафи. Илхада ила дин ал-Мустафа [Нововведения в религии Мустафы (Мухаммада)]. — (А).
2
См. К, 5: 48; 22: 68.
3
См. К, 2: 131 — 138; 3: 19 — 20.
4
Закят— налог в пользу нуждающихся мусульман.
5
И н фа к — расходование средств для общего блага.
248
ния пророчества, утверждается всеми религиозными
монотеистическими призывами.
Но также обязательными для любого человека
являются признание познаний, полученных посредством этих учений, и отсутствие дискриминационно-
1
го отношения к ним
.
Непризнание одного из пророков означает не-
2
признание всех других
— равно как отрицание одной
из Божественных установок равнозначно отрицанию
3
всех установок Господа
. Конечно, практической задачей каждого последователя религии в любой временной интервал является следование велениям своего
пророка и своей эпохи.
Здесь мы должны отметить, что хотя человеческий разум и может (с учётом упомянутых моментов)
постигать мудрость многочисленности пророков, небесных Книг и различия между законами небесных
религий, тем не менее он не способен вынести чёткую формулу для объяснения этих вопросов, чтобы
тем самым быть в состоянии рассуждать о том, в какое время и где должна быть ниспослана очередная
пророческая миссия и другие религиозные законы.
В такой же мере можно определить, что пока в жизни человечества не созревают условия, когда призывы пророков могут быть услышаны всеми жителями
планеты и сохранены для грядущих поколений, и
пока изменения в общественных условиях не обуславливают наличие новых законов и замену существующих предписаний, необходимость в ниспослании
очередного пророка не возникнет.
1
См. К, 2: 121 — 127; 3: 19 — 20. —
2
См. К, 42: 13; 4: 136, 152; 3: 84 — 85.
3
См. К, 4: 150; 2: 85.
249
Количество пророков
Как было уже сказано, наш разум не владеет способом определения количества пророков и небесных
Книг. Доказательство подобных вопросов возможно только при помощи повествовательных доводов.
Данный момент указан также и в Священном Коране,
в котором утверждается, что Всевышний Господь для
1
каждой общины посылал пророков
. Но количество
общин и ниспосланных им пророков не конкретизируется. В Коране названы имена лишь более двадцати
Божьих пророков (‘а). Также в Священном Писании
приводятся сказания относительно и нескольких дру-
2
гих пророков (без указания их имён)
.
Но в нескольких преданиях, дошедших до нас от
пречистых и непогрешимых Членов Семейства (‘а),
говорится о том, что Всевышний Господь послал
к людям 124 тысячи пророков, цепочка которых начинается с Его Светлости Адама (‘а), а завершается
Его Светлостью Мухаммадом б. ‘Абдаллахом (с).
Божьи пророки упоминаются в Коране по-разному. Помимо слова «пророк» (наби) используются:
назир («увещеватель»), мунзир («увещевающий»),
башир («добрый вестник») и мубашшир («носитель
доброй вести»)
3
. И, конечно же, все они считались
праведниками (салихин) и очищенными (мухласин).
Часть из них также были возведены в ранг «посланника», а в некоторых преданиях численность посланников Бога приравнивается 3134.
1
См. К, 35: 24; 16: 36.
2
См. К, 2: 246, 256.
3
См. К, 2: 213; 4: 165.
4
См.: Маджлиси. Бихар ал-анавар. Т. 11. С. 22.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]