Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
что мнение досточтимого Пророка (с) относительно назначения ‘Али своим преемником со стороны
людей не было учтено.
Но каким образом первому халифу было предо-
тавлено такое право? И почему Посланник Бога (с),
с
по мнению суннитов, не проявил по отношению к исламу подобной заботы и оставил недавно созданное
исламск
ое общество без попечителя, тогда как даже
при выходе из Медины для проведения военных операций он каждый раз назначал вместо себя в городе
заместителя? Тем более что Его Светлость сам уведомил людей о возможности возникновения разногласий и смуты среди своих последователей. Несмотря
на эти вопросы, следует обратить внимание на то,
что разногласие между шиитами и суннитами прежде всего состоит в том, является ли имамат определённым религиозным положением, зависящим
от узаконения и назначения Самим Богом, или он
представляет собой мирское господство, зависящее
от социальных факторов? И шииты убеждены, что
даже сам Пророк (с) не обладал решающей ролью в
назначении своего преемника, а подчинялся в этом
деле Божественному велению. Действительно, философия завершения пророчества связана с назначе-
м непогрешимого имама, и только при наличии
ние
подобного руководителя возможно удовлетворение
неотложных интересов исламского общества после
кончины досточтимого Пророка (с).
Отсюда и выясняется причина того, что вопрос
имамата выдвинут шиитами в качестве «принципа
убеждения», а не в качестве второстепенного вердикта из области фикха. В этом кроется также и причина того, что они считают достоверными тройные
условия (Богом данное знание, непогрешимость, Божественное назначение) и того, что в шиитской тра-
311
диции калама эти понятия переплетаются с понятиями привилегированности познания Божественных
предписаний и руководства исламским обществом.
Таким образом, слово «имамат» является свидетельством достоверности этих понятий.
А теперь с учётом понятия «имамат» и его положения в системе шиитских убеждений приступим к
доказательству его достоверности.
Необходимость наличия имама
На 22-м занятии мы выяснили, что осуществление цели сотворения человека зависит от его наставления на верный путь посредством Божественного
откровения. Божественная мудрость обуславливает
послание пророков к людям, чтобы они обучили их
путям достижения счастья в обоих мирах и тем самым
удовлетворили эту их потребность. И чтобы пророки
занимались воспитанием верующих, ведя их путём
достижения возможного совершенства. И чтобы при
наличии благоприятных общественных условий они
брали на себя ответственность реализации социальных законов религии.
На 34-м и 35-м занятиях мы разъяснили, что ислам
является всеобщей, вечной и незыблемой религией и после Пророка ислама (с) других пророков не
будет. Кроме того, нами было выяснено, что завершение пророчества соответствует цели ниспослания
пророчества лишь тогда, когда последний из небесных законов, шари‘ат, отвечает всем потребностям
человечества, и когда неприкосновенность этого закона гарантирована до конца света.
Подобная гарантия относительно Священного
Корана существует, и Всевышний Господь гарантировал сохранность этой благословенной Книги от
312
всяких изменений и искажений. Но на айатах этой
Священной Книги основаны не все без исключения предписания и законы ислама. Например, количество рак‘атов
1
ритуальной молитвы, способ его
совершения и сотни других обязательных (ваджиб)
и допускаемых (мустахаб) предписаний невозможно
найти непосредственно в Священном Коране. В Книге Аллаха, как правило, не приводятся подробные
описания всех предписаний и законов. Их изложение
и обучение им людей возложены на досточтимого
Пророка (с), который призван использовать Богом
данное ему знание (за исключением коранических
откровений), чтобы довести его до народа
2
. Таким
образом, аргументированность и достоверность традиции Его Светлости в качестве одного из подлинных источников познания ислама вполне доказана.
Однако трудные жизненные условия пророка
Мухаммада (с), к которым относятся, например, несколько лет осады в Ущелье Абу Талиба
3
и десять лет
войны против врагов ислама, не позволили довести
до сведения широких масс все подробности предписаний и правил ислама. И не было гарантии, что
сохранится то, чему обучились у него сподвижники. В результате даже способ ритуального омовения
(вуду) Его Светлости (с), которое годами совершалось перед глазами людей, позднее стал предметом
1
Рак’ат — цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих друг за другом в строго определённом порядке.
2
К, 2: 151; 3: 164; 62: 2; 16: 64 — 66; 33: 21; 59: 7.
3
Ши’б-и Абу Та либ (Ущелье Абу Талиба) — узкий горный
проход недалеко от Мекки, где на начальном этапе распростране-
ния ислама Пророку (с) и его немногочисленным последователям
пришлось защищаться от угрожающих им язычников в течение
примерно трёх лет. — (А).
313
разногласий. И если предметом разногласия становится даже предписание относительно подобного
1
действия
, то опасность искажения во многом воз-
растает, когда дело касается преднамеренной переда-
2
чи чётких и сложных предписаний
учётом этого стано
С
вится ясно, что ислам мо-
.
жет выступать в качестве совершенной религии,
отвечающий интересам всех людей, только в том
случае, когда в его контексте предусмотрен путь для
обеспечения целесообразных побуждений. Притом
это такая целесообразность, которая после кончины досточтимого Пророка (с) находилась под угрозой. Оптимальным путём выхода из этой ситуации
является назначение достойного преемника досточтимому Пророку (с). Это должен быть преемник,
который наделён дарованными Всевышним знаниями, и который был бы способен излагать религиозные истины со всеми подробностями, и являлся непогрешимым, чтобы не оказаться под
влиянием вожделений и сатанинских козней и не
допустить преднамеренного искажения в религии.
Кроме того, необходимо, чтобы он был способен
взять на себя воспитательную роль досточтимого
Пророка (с), довести нуждающихся до высших ступеней совершенства. А также необходимо, чтобы
при благоприятных социальных условиях он взял
на себя обязанности правителя и решал общественные вопросы, обеспечивал соблюдение исламских
1
Под «действием» имеется в виду ритуальное омовение, которое ежедневно совершается всеми мусульманами. Явного стимула,
чтобы преподнести его в искажённой и изменённой форме, нет.
2
Алламе Амини (да упокоит Господь его дух!) в своей книге «Алгадир» называет имена 700 лиц, уличённых во лжи и подделке, которым приписывается передача более 100 тысяч хадисов. См. Амини.
Ал-гадир.Т. 5. С. 208. — (А).
314
установок, распространял в мире принцип справедливости.
В итоге можно утверждать, что завершение цикла
пророчества соответствует принципу Божественной
мудрости лишь в том случае, когда оно сочетается с
назначением непогрешимого имама. И это имам,
который обладает всеми качествами досточтимого
Пророка (с), кроме пророчества (нубувват) и степени посланника (рисалат).
Таким образом доказывается как необходимость
наличия имама, так и необходимость наделения его
Божественным знанием и степенью непогрешимости, а также то, что имам должен быть назначен Самим Всевышним Господом. Ибо только Ему известно,
кого одарить подобными знаниями. И именно Ему
принадлежит монопольное право руководить Его рабами, и Он может предоставить такое право на более
низких ступенях иерархии бытия достойным лицам,
отвечающим необходимым требованиям.
Следует отметить, что сунниты не признают за
кем-либо из халифов подобные особенности, не
считают, что халифы назначаются Богом и Пророком и наделены Божественными знаниями и непогрешимостью. Наоборот, они в своих наиболее
значительных книгах указывают на многочисленные случаи ошибок, заблуждений и беспомощности
халифов при ответах на вопросы людей. В том числе, по преданиям, первый халиф, Абу Бакр, сказал:
«Воистину, мной овладевает Шайтан». Кроме того,
передают, что второй халиф,‘Умар, признался, что
принесение присяги первому халифу было «поспешным делом»
1
. Он также многократно повторял:
1
См.: Шарх «Нахдж ал-балага» [Комментарии к «Нахдж ал-
балага]. Т. 1. С. 142, 156; Т. 3. С. 57.
315
«Если бы не ‘Али, то ‘Умар бы погиб»1. А об ошибках
и заблуждениях третьего халифа, а также халифов
из династий Омейадов и ‘Аббасидов излишне даже
говорить. Об этом знает каждый, кто хоть немного
знаком с этим вопросом.
И только шииты верят в наличие тройных условий (Богом данное знание, непогрешимость, Божественное назначение) у двенадцати имамов. А с учётом вышеуказанных доводов верность их убеждения
по вопросам имамата подтверждается, и в этом плане
нет никакой необходимости в других доводах. Тем не
менее на следующем занятии приведём ссылки ещё
на некоторые доводы, почерпнутые из Священной
Книги и Сунны.
Вопросы:
1. Изложите позицию шиитов по вопросу об
имамате и его противоречии воззрениям суннитов.
2. Почему шииты считают имамат «принципом
убеждения»?
3. Разъясните необходимость наличие имама.
4. Какие можно сделать выводы из этого разъяснения?
1
Алламе Амини. Ал-гадир. Т. 6. С. 93.
316
ЗАНЯТИЕ 38: НАЗНАЧЕНИЕ ИМАМА
а предыдущем занятии мы разъяснили, что
завершение пророчества без назначения
Н
ственной мудрости. Совершенство общемирового и
вечного учения ислама зависит от того, назначены
ли после досточтимого Пророка (с) достойные его
преемники, которые обладают всеми его Божественными полномочиями, кроме пророчества (нубувват)
и степени посланника (рисалат).
словенными айатами Корана и множеством хадисов,
которые приведены при их комментировании, как
шиитами, так и суннитами. В частности, в 3-м айате
суры «Ал-Ма’ида» («Трапеза») говорится: «…Сегодня
Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довёл
до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве
религии ислам…»
таторов, был ниспослан всего за несколько месяцев
до кончины досточтимого Пророка (с). В нём после указания на то, что неверные отчаялись в уязвимости ислама, – «…Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей
веры…»
вершенства религию и довёл до конца Свои блага.
непогрешимого имама противоречит Боже-
Данный вопрос подтверждается многими благо-
1
.
Данный айат, по единодушному мнению коммен-
2
— говорится, что сегодня Бог довёл до со-
1
К, 5: 3.
2
К, 5: 3.
317
С учётом многочисленных преданий, в которых говорится о причине ниспослания этого айата, это
«совершенство» и «доведение до конца», которые
переплетаются с потерей надежды неверными в уязвимости ислама, осуществились путём назначения
преемника досточтимого Пророка (с) Всевышним
Господом. Ибо враги ислама надеялись, что после
кончины Посланника (с), особенно с учётом того,
что у него не было сына, ислам останется без попечителя, после чего эта религия окажется на грани
гибели. Но после назначения преемника Пророка (‘а) ислам с точки зрения совершенства и Божественного блага достиг завершения, а надежды неверных оказались бесплодными
1
.
А подробности таковы, что досточтимый Пророк (с) во время своего возвращения из «прощального хаджа» (хаджжат ал-вида’) собрал всех сопровождающих его паломников у местности под названием
«Гадир Хум» и в процессе произнесения проповеди
спросил: «Разве я не имею на вас больше прав, чем
вы сами?»
2
. Все единогласно ответили утвердительно. Тогда он, взяв руку ‘Али (‘а) и на глазах всех присутствующих слегка приподняв её, изрёк: «Всякий,
для кого я являюсь господином, и ‘Али для него
господин!».
Таким образом, Пророк (с) объявил
о Божественном назначении руководителем Его
Светлость ‘Али. После этого все присутствующие
пришли к Его Светлости (‘а) и дали клятву верности (бай’ат). В том числе второй халиф, ‘Умар. Дав
клятву, он обратился к Повелителю верующих ‘Али
1
Для более подробных разъяснений данного айата см. Алламе
Табатабаи. Ал-Мизан [Весы].
2
Указание на 6-й айат суры «Ал-Ахзаб» («Сонмы»): «Пророк
ближе к верующим, чем они сами [друг к другу]».
318
и, поздравляя его, сказал: «Как ты счастлив, о ‘Али!
Ты же стал моим господином и господином всех мусульман и мусульманок!».
И в тот день, когда был ниспослан этот благословенный айат («…Сегодня Я завершил [ниспослание]
вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и
одобрил для вас в качестве религии ислам…»), досточтимый Пророк (с) вознёс хвалу Аллаху и сказал: «Завершилось моё пророчество, завершилось
ниспослание веры, после меня руководителем будет
‘Али!».
В предании, которое встречается также и в книгах
некоторых выдающихся суннитских учёных, утверждается, что Абу Бакр вместе с ‘Умаром, поднявшись
с места, спросили у Посланника Бога (с): «Разве это
руководство предназначено ‘Али?». Его Светлость (с)
ответил: «Да, оно принадлежит ‘Али и моим преемникам до Судного дня». Тогда они спросили: «Кто твои
преемники?». Его Светлость (с) ответил: «‘Али — мой
брат, мой визирь, мой наследник и мой преемник
среди моих последователей, после меня он — руководитель всех верующих; после него мой внук Хассан,
затем мой внук Хусейн, а после них девять потомков
моего внука Хусайна, один за другим. Коран находится с ними, и они не отделятся друг от друга, пока не
придут ко мне к колодцу
1
Каусар»2.
Как утверждается в многочисленных преданиях,
досточтимый Пророк (с) ранее был уполномочен
объявить об имамате Повелителя Верующих ‘Али (‘а).
Но он опасался, что люди могут принять подобное
объявление как личное его желание и не согласятся с
1
К а у с а р — название райского колодца, символа изобилия и
благоденствия.
2
Бухрани. Гайат ал-марам. Гл. 85. Хадис 4.
319
ним. Поэтому он ждал подходящего момента, и в это
время был ниспослан следующий благословенный
айат: «О Посланник! Поведай [людям] то, что ниспослано тебе Господом. Если ты не сделаешь этого,
то ты [тем самым] не передашь [людям] Его послания, а ведь Аллах оберегает тебя от людского
[зла]…»1. В данном айате в ходе упоминания о необходимости передачи этого послания, которое равнозначно всем другим посланиям, а отказ от его передачи считает-ся отказом от распространения всей
Божественной миссии — Его Светлость уведомляется о том, что Всевышний Господь оберегает его от
неприятных последствий. Посредством ниспослания этого айа-та досточтимый Пророк (с) узнал, что
подходящий момент настал и далее не следует медлить. Поэтому он в Гадир Хуме спешил выполнить
возложенную на него задачу2.
Конечно, примечательным в этот день является
официальное объявление и присяга людей на верность Его Светлости ‘Али. А фактически Посланник
Бога (с) в период своей пророческой миссии многократно и в различных формах напоминал о том, что
Повелитель верующих ‘Али (‘а) является его преемником. И в самый начальный период ниспослания ему
пророчества, когда был ниспослан айат — «Увещевай
своих ближайших родственников»
3
— в присутствии
всех родственников досточтимый Пророк (с) сказал:
«Первый, кто примет мой призыв, будет моим преемником». И, по единодушному утверждению, как
1
К, 5: 67.
2
Этот вопрос передан выдающимися суннитскими учёными
со ссылкой на слова сподвижников досточтимого Пророка (с), таких как Зайд б. Аркам, Абу Са‘ид ал-Хидри, Ибн ‘Аббас, Джабир б.
‘Абдаллах ал-Ансари. — (А).
3
К, 26: 214.
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]