Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
на необходимость веры в загробную жизнь1; в друг
ой группе говорится о последствиях опровержения
2
подобной веры
; в третьей группе айатов речь идёт
о вечных благах3, а в четвёртой — о вечных муках4.
Кроме того, в текстах многочисленных айатов указывается на наличие связи добрых и злых деяний с потусторонними их результатами, а также различными
способами излагается и разъясняется возможность и
необходимость воскресения (из мёртвых), даются ответы на сомнения относительно этих истин. В этом
плане забвение о Судном Дне и Дне расплаты преподносятся как источники греховных поступков и
уклонения от истины
5
.
В результате пристального изучения коранических айатов выясняется, что львиная доля высказываний пророков и их споры с людьми посвящены
вопросу о загробной жизни, и даже можно утверждать, что они для доказательства этого приложили
больше усилий, чем для доказательства единобожия.
Ибо большинство людей оказывало более упорное сопротивление признанию этого принципа.
А причина подобного упорства объясняется двумя
факторами: а) общее для всех людей свойство сопротивляться признанию всякого сокровенного и
неощутимого явления; б) особое свойство человеческой природы в вопросе о загробной жизни, то
есть склонность к непризнанию религии и безответственности. Потому что, как было указано, вера
в воскрешение и Судный день является надёжной
1
См. К, 2: 4; 31: 4; 27: 3.
2
См. К, 17: 10; 25: 11; 34: 8; 23: 74.
3
См. К, 55: 46 — 78; 56: 15 — 38; 76: 11 — 21.
4
См. К, 69: 20 — 28; 67: 6 — 11; 56: 42,56.
5
См. К, 38: 26; 32: 140.
351
опорой для чувства ответственности и наложения
самоограничений, а также воздержания от гнёта,
насилия, разврата и другого греховного поведения.
Отрицание Судного дня открывает путь страстям и
нравственной разнузданности.
В Священном Коране указывается на это: «Неужели человек полагает, что Мы не соберём его [истлевших] костей? Да, Мы можем восстановить даже
пальцы его. Но человек склонен отрицать даже
очевидное»
1
.
Этот дух равнодушия и отказа от признания загробной жизни в истинном её понимании можно
встретить у тех, кто в своих словах стремится сопоставлять понятия «воскресение», «Последний день»
и другие коранические выражения о загробной жизни с явлениями земного мира, восстанием народов,
формированием бесклассового общества и созданием земного рая; или желает характеризовать загробный мир и связанные с ним понятия как ценностные, условные и мифологические
2
.
В Священном Коране подобные лица названы
«врагами-шайтанами» и «врагами» пророков; они
своими напыщенными и обманчивыми словами
стремятся внушать в сердца людей недоверие, мешая
им следовать истинной вере и верным убеждениям и
быть приверженными Божественным установлениям: «И вот назначили Мы каждому пророку враговшайтанов — из числа людей и джиннов. Одни из них
обращаются к другим с красивыми речами, обольщая
[друг друга]. Если бы Господь твой захотел, они не
стали бы так поступать. Так отвернись от них и не
слушай их измышлений, чтобы к ним (т. е. красивым
1
К, 75: 3— 5.
2
См. К, 27: 68; 46: 17.
352
речам) прислушивались сердца тех, которые не верят
в будущую жизнь, чтобы они радовались им и чтобы
продолжали они вершить [грехи]»
1
.
Вывод
Человек для выбора жизненного пути, который
завершится его истинным счастьем и окончательным
совершенством, должен подумать о том, завершается ли его жизнь смертью или после смерти его ждёт
другая жизнь? Разве перенос из этого мира в другой
подобен путешествию из одного города в другой, где
возможно подготовить все средства для жизни, или
жизнь в этом мире лишь предпосылка для радостей и
бедствий в другом мире, и следует сеять в этом мире,
чтобы пожинать плоды в другом? Пока эти вопросы
остаются неразрешёнными, очередь выбора стратегии и программы жизни не настанет. Ибо пока не будет определена цель путешествия, невозможно определить и способы его осуществления.
В конце напомним, что, сколь малой бы ни казалась вероятность наличия подобной жизни, всё равно
разумный и мудрый человек будет стремиться к соответствующим размышлениям для определения подобной, даже «бесконечно малой»,её вероятности.
Вопросы:
1. Разъясните разницу между верой в загробную
жизнь и отсутствием этой веры при определении направления жизнедеятельности.
1
К, 6: 112 — 113.
353
2. В какой ситуации вера в загробную жизнь может сыграть свою огромную роль для определения желаемого направления в жизни?
3. Разъясните кораническое изложение загробной жизни.
4. Разъясните причину упорства людей при отказе от признания возможности загробной
жизни.
5. Приведите примеры высказываний недальновидных и заблудившихся лиц, исказивших веру
в загробную жизнь, и изложите позицию Корана относительно подобных высказываний.
6. Разъясните необходимость исследований относительно загробной жизни и их превосходство над исследованиями по мирским вопросам.
354
ЗАНЯТИЕ 42: ЗАВИСИМОСТЬ ВОПРОСА
О
ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ОТ ВОПРОСА О ДУХЕ
• Критерий единства живого существа
• Положение духа в человеческом бытии
Критерий единства живого существа
ело человека представляет собой множество
клеток, каждая из которых постоянно рож-
Т
но количество их с самого рождения человека до его
смерти остаётся неизменным.
свойственных организму живых существ и особенно
человека, возникает вопрос: на основе какого критерия можно считать это меняющееся множество элементов (клеток) единым существом, тем более что
в процессе своей жизнедеятельности эти элементы
могут меняться несколько раз?
что критерием единства любого живого существа
является взаимосвязанность его составляющих эле-
дается и умирает, изменяется и обновляется,
С учётом этих изменений и преобразований,
1
Простой ответ на этот вопрос заключается в том,
1
Перед постановкой данного вопроса можно выдвинуть другой
вопрос: в чём заключается критерий единства в замкнутых и постоянных множествах? И на основе какого критерия химические и
органические структуры можно считать едиными? Но, избегая пространных рассуждений, мы здесь не будем затрагивать подобные вопросы. Для более подробных разъяснений рекомендуем читателям
обратиться к книге автора «Амузеши фалсафе» [«Изучение философии»]. Т. 1. Занятие 29. — (А).
355
ментов (клеток), существующих единовременно и
в разные временные интервалы. И хотя некоторые
клетки умирают, уступив своё место новым, но с учётом непрерывности этого процесса данное открытое и меняющееся множество можно считать единым
существом.
Но подобный ответ не вполне удовлетворителен.
Ибо, если представим здание, состоящее из определённого количества кирпичей, которые постепенно
меняются так, что по истечении определённого времени не останется ни одного старого кирпича, то
совокупность новых кирпичей нельзя считать прежним зданием. Хотя по небрежности и с учётом внешней формы его таковым считают, особенно те, кто
не осведомлён о замене кирпичей.
А теперь прежний ответ можно дополнить следующим образом: данное постепенное преобразование не может нарушить единства совокупности элементов лишь в том случае, когда оно происходит под
воздействием некоего природного и внутреннего
фактора, как это замечается у живых существ. А замена кирпичей в здании происходит под воздействием внешнего и принудительного фактора, и поэтому
нельзя приписать этому зданию (множеству) единство и считать его тождественным прежнему зданию,
которое было изменено при замене составляющих
его элементов (кирпичей).
Данный ответ основан на признании единого
природного фактора, который в процессе преобразования постоянно присутствует, защищая упорядоченность и гармонию частей организма. Теперь
возникнет вопрос о самом этом факторе: в чём заключается свойственная ему истина и каков критерий его единства?
356
Согласно теории известных философов, критерием единства в любом природном существе выступает
расширенное (несоставное) и неосязаемое явление
под названием «природа» или «форма»1, к
оторое с
изменением вещества не меняется. В живых существах, которым свойственны различные действия,
такие как питание, рост и продолжение рода, дан-
2
ное явление именуется «душой» (нафс)
.
Философы прежних времён считали раститель-
ную и животную души «материальными» (мадди),
человеческую душу — «абстрактной» (муджаррад).
а
Но
многие из исламских философов, в том числе и
Садр ал-Мута‘аллихин Ширази (Мулла Садра)3, считали животную душу также наделённой определённой степенью абстрактности, а разум и сознание
характеризовали как признаки абстрагированного
бытия. А материалисты, которые ограничивают бытие исключительно веществом и его особенностями,
1
Следует знать, что каждый из этих терминов имеет ещё и другие терминологические значения, а здесь подразумевается именно
«видовая форма» (сурат-и нав’ийа). — (А).
2
Термин нафс («душа») часто выступает синонимом термина
р у х («дух»). Значение каждого из этих терминов, равно как и соотношение между ними, изменяются в зависимости как от толкования
их теми или иными мыслителями, так и от области их применения.
В психологическом контексте мутакаллимы (знатоки калама)
отождествляли два эти понятия, подразумевая под ними начало
физической и умственной деятельности человека. А философы
под словом р у х подразумевали дух, материальный носитель души.
А душу (нафс) они подразделяли на растительную, животную и
высшую (т. е. разумную) категории. — (А).
3
Глава философов — прозвище Муллы Садра (Садр адДина Мухаммада б. Ибрахима Ширази) (1572-1640), иранского философа, богослова и мистика, автора около сорока известных сочинений по теологии и философии ислама. В системе философских
взглядов Муллы Садра отразились и получили новое осмысление
многие направления античной и ранней мусульманской философии. — (А).
357
отрицают существование абстрактного духа, а материалисты новой эпохи (такие как позитивисты) в
основном отрицают любое неосязаемое и как минимум не признают неощущаемое начало. Впрочем, у
них нет также и верного ответа относительно мерила единства живых существ.
С учётом того, что мерилом единства растений
является их растительная душа, то растительная
форма и растительная душа служат залогом наличия
растительной жизни у способных к подобной жизни
веществ. А в случае отсутствия подобной способности у веществ растительной формы и растительной
души также у них не будет. И если допустим, что эти
вещества обретут способность принятия растительной формы, то у них появится новая, растительная
душа. Но, у двух растений, одно из которых старое,
а другое — новое, несмотря на полное их сходство, некогда не бывает настоящего единства, и если присмотреться пристально, то невозможно считать старое и
новое растения идентичными.
А относительно животных и людей дело обстоит по-иному
. Так как душа у них абстрактна, то она
может сохраниться и после разложения их тела.
А когда душа вновь соединится с телом, то она вновь
будет в состоянии сохранять единство и «идентичность» индивида таким образом, что и после смерти данное единство духа будет служить критерием
единства индивида и вещественное изменение тела
не станет поводом для его личностной множественности. Но если кто-либо воображает, что бытие животного и человека ограничивается только их телом
и его особенностями, и считает дух совокупностью
особенностей тела, то он не имеет правильного
представления о загробном мире, даже в случае
признания им духа в качестве неощутимой, но ма-
358
териальной формы, исчезающей одновременно с
разложением тела. Ибо если предположить, что
тело приобретёт новую способность к жизни, то в
нём появятся новые особенности и акциденции, и
истинного критерия для его единства и идентичности (с прежним его состоянием) уже не будет, так
как прежние особенности полностью исчезли, а взамен появились новые.
И в результате верное представление о жизни
после смерти возможно тогда, когда мы признаем
х отличным от тела и от его особенностей и акци-
ду
денций, и даже не будем считать его чем-то материа
льным, проникающим в тело и исчезающим после
его разложения. Следовательно, во-первых, надо
признать наличие духа; во-вторых, считать его субстанциональным явлением, а не акциденцией тела;
в-третьих, его следует признавать самостоятельным,
способным сохраняться после разложения тела, а не
подобием проникающих форм, которые с разложением тела исчезают.
Положение духа
в человеческом бытии
Другой вопрос, о котором мы здесь должны упомянуть, заключается в том, что структура человека,
который состоит из духа и тела, не подобна структуре
воды, состоящей из кислорода и водорода, когда с выделением одного из элементов это сложное существо
исчезает как целое. Напротив, дух — это основной
компонент человека, и пока он существует, общечеловеческая и личностная характеристика индивида
будут сохранены. Именно поэтому замена клеток организма не может нанести урон единству личности.
359
Ибо критерием реального единства человека является именно единство его духа.
В Священном Коране с указанием на эту истину и в ответ на слова некоторых лиц, опровергающих существование загробного мира и спрашивающих: «Каким образом возможно, чтобы человек
после разложения всех частей его тела обрёл новую
жизнь?», – говорится: «Отвечай [, Мухаммад]: “Ангел
смерти, который приставлен к вам, упокоит вас, а по-
1
том вы вернётесь к своему Господу”»
.
Следовательно, опорой человечности и личностных характеристик каждого индивида является то, что забирает у него ангел смерти, а не части
его тела, которые разлагаются в земле после его
смерти.
Вопросы:
1. Разве взаимосвязанность меняющихся элементов какого-либо множества можно считать
критерием его единства? Почему?
2. Какие ещё критерии можно представить в
качестве средства для единства органических
соединений?
3. Какова популярная философская теория о
единстве составных существ, и особенно живых организмов?
4. Каково отличие между естественной формой
и душой (нафс)?
5. Чем объясняется разница между растительной, человеческой и животной душой? Каково
влияние этой разницы на вопрос о загробной
жизни?
1
К, 32: 11.
360
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]