Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
Подобное взаимовлияние веры и неверия с точки зрения Священного Корана является несомненным. Об этом свидетельствуют многочисленные
айаты. Например, 9-й айат суры «Ат-Тагабун» («Взаимное обманыв
Бога и творил добро, Он простит злые поступки»
ание») гласит: «Тем, кто уверовал в
1
.
А в 217-м айате суры «Ал-Бакара» («Корова») говорится: «…А если кто из вас отвратится от своей веры
и умрёт неверным, то тщетны деяния таких людей в
этой жизни и в будущей. Они — обитатели ада и пребудут в нём навеки»
2
.
Связь между добрыми и злыми деяниями
Можно предположить наличие такой же связи,
как между верой и неверием, между добрыми и злыми деяниями. Но не в том плане, что в книге деяний
человека будут записаны только добрые деяния, а недостойные поступки полностью уничтожатся (как
предполагали некоторые знатоки калама из числа
му‘тазилитов) или в ней будет отражена простая алгебраическая сумма прежних деяний с учётом их
количества и качества. Наоборот, по отношению к
деяниям необходима некоторая детализация, в том
смысле, что отдельные добрые деяния, если они совершены достойным образом, то устраняют последствия прежних злых деяний, равно как покаяние,
устраняет прежние грехи человека
3
. Они напоминают луч света, направленный на тёмную точку и
освещающий её. Но доброе деяние не способно уничтожить следы любого греха, поэтому не исключено,
1
К, 64: 9.
2
К, 2: 217.
3
К, 2: 110; 3: 135; 6: 54; 42: 25; 39: 53.
461
что верующий человек в течение определённого времени может оказаться под давлением совершённого
им греха, после чего он окажется в вечном раю. Подобно тому, как дух человека обладает различными
категориями, так и каждое доброе или злое деяние
относится к одной из его конкретных категорий. Например, доброе деяние, относящееся к категории А,
не может устранить следы греха, который относится к категории Б, разве что доброе деяние должно
быть настолько светлым, чтобы оно могло освещать
и другие грани духа, или грех — настолько страшным,
чтобы мог распространяться и на другие грани духа.
В частности, в хадисах говорится, что намаз избавляет человека от грехов и способствует его духовному
очищению. А в Священном Коране сказано: « Совершай обрядовую молитву в начале и конце дня, в начале и конце ночи. Воистину, добрые деяния устраняют деяния дурные. Это — наставление для тех, кто
помнит»
1
.
Но некоторые грехи, такие, как непочтительность
к родителям,
употребление вина, препятствуют тому, чтобы молитвы человека были приняты Богом.
Или если напомнить кому-либо о совершённых благодеяниях, обязывая его быть благодарным, то это
сведёт на нет воздаяние. И как сказано в Коране:
«Не умаляйте ваших подаяний попрёком или обычным напоминанием, подобно тем, которые расточают своё имущество из тщеславия и не веруют при
этом в Аллаха и в Судный день»2.
Но чтобы определить вид и степень влияния
друг на друга добрых и злых деяний, следует обра.
титься
к Божественному откровению и высказыва-
1
К, 11: 114. (Пер. В. Пороховой).
2
К, 2: 264.
462
ниям непорочных имамов (‘а), ибо установить для
них общее правило невозможно.
В конце этого занятия уместно отметить, что добрые и злые деяния иногда могут оказать заметное
влияние также и на радость и горе, успехи и неудачи
человека в земном мире. Так, оказание милости другим, особенно родителям и близким, может способствовать долголетию и защищённости человека от
бед и напастей, а неуважение к старшим, особенно к
учителям и наставникам, приведёт к неудаче. Но проявление в этом мире подобных последствий вовсе не
означает получение вознаграждения или наказания
за подобные поступки, ибо подлинным местом воздаяния является вечный мир.
Вопросы:
1. Разъясните значение понятий тщетности деяний (хабт) и прощение грехов (такфир).
2. В каких формах представляется связь между
верой и неверием? Какая из этих форм является верной?
3. В каких формах предполагается связь между
добрыми и злыми деяниями? Какая из этих
форм является верной?
4. Может ли земное проявление последствий добрых и злых деяний заменить воздание за них
в загробном мире?
463
ЗАНЯТИЕ 58: ПРИВИЛЕГИИ ПРАВОВЕРНЫХ
• Введение
• Приумножение воздаяния
• Прощение «малых» грехов
• Использование деяний других людей
Введение
разделе о познании Бога1 мы выяснили, что
Божественная воля в основном направлена на
В
связаны с Божественной волей косвенно. Естественно, в том, что касается человека, Божественная воля
также направлена на его совершенствование, достижение вечного счастья и использование вечных благ.
А мучения и несчастья грешников, которые являются
следствием их неправильного личного выбора, также
косвенно относятся к Божественной воле. И если бы
вечные мучения и несчастья в загробной жизни не
обуславливались свободным выбором самих людей,
то беспредельная милость Господа не допустила бы,
чтобы Его творения подвергались мучениям.
вающей милости Бога требования, связанные с сотворением человека, обуславливают наличие у него
свободы выбора. А выбор между двумя путями — веры
и неверия — приведёт к доброму или дурному последствию; с той разницей, что добро относится к обла-
добро и совершенствование, а зло и пороки
Но именно благодаря бесконечной и всеохваты-
1
См.: раздел «Познание Бога», занятие 11. — (А).
464
сти подлинной воли, а мучение подчинено косвенной
воле. Именно данная разница обуславливает необходимость
отдать предпочтение добру. То есть человек
сотворён так, что добрые дела оставляют более глубокий след в созидании его личности и на него были возложены более лёгкие обязанности; чтобы он на пути
достижения счастья и спасения от вечных мучений не
был обременён тяжёлыми обязанностями1, чтобы при
определении вознаграждения и наказания также отдавалось предпочтение чаше весов вознаграждения и тем
самым, Божья милость всегда оказывалась впереди Его
гнева. Подобное превосходство милости отражается в
положениях, примеры которых мы укажем ниже.
Приумножение воздаяния
Первой привилегией, дарованной Всевышним
Господом искателям пути счастья в качестве вознаграждения, является то, что воздаяние предназначается им не соразмерно их добрым деяниям, а гораздо
больше. Данное положение отражено в некоторых
айатах Священного Корана, примером чему являются следующие высказывания.
В частности, в 89-м айате суры «Ан-Намл» («Муравей») сказано: «Те, кто предстанет в тот день с добрыми деяниями, будут вознаграждены большим, [чем
эти деяния], и не изведают никакого страха»
2
.
А в 23-м айате суры «Аш-Шура» («Совет») говорится: «Тому, кто вершит добро, Мы воздадим добром вдвойне»
3
.
1
«Желает вам Господь облегчения, а не затруднения» (К, 2:
185); «Избрал Он вас и не затруднил вам [исполнение обрядов]
Веры». (К, 22: 78). — (А).
2
К, 27: 89.
3
К, 42: 23.
465
26-й Айат суры «Йунус» гласит: «Тем, которые творили добрые деяния, [уготовано воздаяние] доброе
и даже с придачей»
1
.
Таким же образом в 40-м айате суры «Ан-Нисаʼ»
(«Женщины») читаем: «А если кто-либо совершит доброе деяние, то Он воздаст за него вдвойне, воздаст
великим вознаграждением»
2
.
А 160-й айат суры «Ал-Ан‘ам» («Скот») гласит: «
Тому, кто предстанет [перед Аллахом] с добрым деянием, воздаётся десятикратно. Тому, кто предстанет
[перед Аллахом] со злым деянием, воздаётся тем же.
И к ним (т. е. сотворившим злое деяние) не будет
проявлено несправедливости»
3
.
Прощение «малых» грехов
Другой привилегией является то, что, если правоверный будет избегать больших грехов, то Милостивый Господь простит его малые грехи и уничтожит их последствия. И, как говорится в 31-м айате
суры «Женщины»: «Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, то Мы простим ваши [мелкие] прегрешения и введём вас через
врата благословенные»4.
Понятно, что прощение мелких прегрешений
для них не связано с покаянием, ибо покаяние может способствовать также и прощению больших
грехов.
1
К, 10: 26.
2
К, 4: 40.
3
К, 6: 160.
4
К, 4: 31.
466
Использование деяний других людей
Ещё одна привилегия правоверных состоит в том,
что Всевышний господь принимает мольбы ангелов
и Своих избранных рабов об отпущении грехов этих
правоверных1, а также удовлетворяет молитвы о прощении их грехов, с которыми обратились к Нему другие правоверные.
Об этих привилегиях говорится также в других
айатах и хадисах, но, так как данная тема имеет прямое отношение к рассматриваемому нами на следующем занятии вопросу о заступничестве, довольствуемся вышеприведенными примерами.
Вопросы:
1. В чём секрет превосходства милости Господа
над Его гневом?
2. Разъясните отражение этого превосходства
при созидании и законотворчестве.
3. Расскажите о проявлениях этого превосходства при вознаграждении и наказании людей.
1
К, 40: 7; 3: 159; 2: 64; 60: 12; 14: 41.
467
ЗАНЯТИЕ 59: ЗАСТУПНИЧЕСТВО
• Введение
• Понятие заступничества
• Критерии заступничества
Введение
севышним Господом дарованы правоверным
определённые привилегии. И одна из этих
В
верный сохраняет веру до самой смерти, не совершая
никаких грехов, которые могли бы стать причиной
бедствий, то есть. «если он покинет этот мир, будучи
верующим», то не подвергнется мучениям. Малые грехи, благодаря воздержанию от совершения больших
грехов, будут ему прощены, а большие грехи будут прощены при условии совершенного и полного покаяния.
А если ему не удастся совершить подобное покаяние, то
терпеливое отношение к заботам и бедствиям земного
бытия будут способствовать облегчению его грехов,
а затем он очистится от некоторых иных пороков во
время пребывания в переходном мире и в День воскресения. Если и после этого он полностью не очистится
от оставшихся грехов, то спасётся от адского мучения
посредством заступничества досточтимого Пророка (с)
и благословенных членов его Семейства (‘а)
привилегий заключается в том, что если право-
1
.
1
По преданию, Пророк (с) сказал: «Сохранил я своё заступничество для моих последователей, чтобы их грехи были прощены».
См. Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 8. С. 37 — 40. — (А).
468
Согласно многочисленным хадисам, тем «достой-
1
ным местом» (макам махмуд)
, которое обещано в Коране досточтимому Пророку (с), является именно заступничество. Кроме того, в благословенном айате:
«Ведь вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь
2
доволен»
— указывается на Божественное прощение,
которое благодаря заступничеству Его Светлости (с)
достанется тем, которые достойны этого.
Поэтому самая большая и конечная надежда правоверных возлагается именно на заступничество.
Но вместе с
дрос
тях
тем им не следует забывать и о «прему-
Господа». И люди должны постоянно опасаться того, что поступки, которые они совершили
или могут совершить, приведут к нежелательным последствиям и к утере веры при смерти. Или, может
быть, привязанность к мирским делам до того проникнет в их сердца, что может стать причиной для
Божьего гнева, и в таком состоянии они покинут
этот мир. Ибо именно от Него зависит смерть, разлучающая их с теми, кого они любят и кем любимы.
Понятие заступничества
Слово «шафа‘ат» («заступничество») исходит из
корня «шаф‘» («соединять в пары») и в разговором
языке используется для обозначения действий почтенного человека, «который ходатайствует перед
каким-либо правителем о том, чтобы тот простил
чьи-либо проступки или увеличил размер вознаграждения своему подчинённому». Скорее всего, здесь
слово «шафа‘ат» указывает на ситуацию, когда преступник самостоятельно не способен добиться про-
1
К, 17: 79.
2
К, 93: 5.
469
щения или же подчиненный не способен выпросить
увеличения размера своего жалования, а при содействии и посредничестве кого-то другого это становится возможным.
Иногда человек принимает чьё-либо заступничество, не желая обидеть своим отказом заступника.
Считая Создателя Мира обладателем человеческих
качеств и, в частности, думая, что Создатель нуждается в общении с супругой, в наперсниках, друзьях и
соратниках, язычники для привлечения внимания
Великого Бога или чтобы обезопасить себя от Его
гнева, прибегали к помощи выдуманных ими же богов и наряду с идолами поклонялись также ангелам
и джиннам. При этом многобожники говорили, что
«Они – наши заступники перед Богом»1 или «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше»2.
В Священном Коране в опровержении подобных
невежественных предположений говорится: «Нет у
3
них покровителя и ходатая, кроме Аллаха»
.
Но следует помнить, что отрицание подобных
ходатаев и подобного ходатайства вовсе не означает
отрицания принципа ходатайства в целом. И в самом
Священном Коране встречаются айаты, в которых
доказывается истинность «заступничества по воле
Аллаха» и излагаются условия помощи заступников
и возможности получить её. А признание заступничества, осуществляемого по воле Господа, происходит не из-за страха или нужды в заступниках, а по
той причине, что заступничество является путём, открытым Самим Всевышним Господом для тех людей,
1
К, 10: 18.
2
К, 39: 3.
3
К, 6: 70.
470
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]