Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
Вывод
В качестве вывода следует сказать, что отрицание
всякой связи между земным и загробным мирами
равнозначно отрицанию существования загробной
жизни. Но не существует никакой связи между благами загробной жизни и благами земного мира, и муками в обоих мирах. И в целом связь между земным
и загробным миром не относится к категории связей, которые существуют между явлениями мирской
жизни, и не подчиняется никаким законам физики
и биологии. Причиной для благ или мук в загробном мире служат добровольные действия людей в
нашем мире. И данное обстоятельство объясняется
не действиями, которые направлены на трату сил и
энергии, а действиями, источником которых является внутренняя вера или неверие. Данное положение
отражается в сотне айатов Корана, в которых достижение счастья в загробной жизни ставится в зависимость от веры в Бога, в Судный день и Божьих пророков, а также от совершения угодных Господу добрых
деяний, таких, как ритуальная молитва, пост, стремление к духовной чистоте, щедрость по отношению к
рабам Божьим, поощрение одобряемого и запрещение порицаемого, борьба против неверных и угнетателей за установление справедливости. А повергание
человека вечным мукам в этих айатах рассматривается как следствие неверия, вражды, отрицания загробной жизни и миссии пророков, совершения различных грехов и насилия. И во многих айатах в краткой
форме в качестве причин счастья в загробной жизни
названы «вера и добрые деяния»
1
, а в качестве при-
1
См. К, 2: 25, 37, 62, 82, 103, 112, 277; 3: 15, 75, 114, 115, 133,
179, 195, 198; 4: 13, 75, 122, 124, 146, 152, 162, 173; 5: 9,65,69; 6:48; 9:
72; 10: 4,9,63,64; 14: 23; 16: 97; 18: 2,29,30,107; 20: 75; 22: 14,33,50,56;
431
чин вечного несчастья — «неверие и совершение
грехов»1.
Вопросы:
1. Почему сложно отрицать связь между земным
и загробным мирами?
2. Разъясните смысл утверждения о том, что мир
является пашней для загробной жизни.
3. Каково соотношение между благами земного
и загробного миров?
4. Каково соотношение между благами земного
мира и муками загробной жизни?
5. Между какими мирскими делами и счастьем и
несчастьем загробного мира существует реальная связь?
25: 15; 29: 7,9,57; 30: 15; 31: 8; 32: 19; 34: 4,37; 35: 7; 38: 49; 39: 30,33,35;
40: 40; 41: 8; 42: 22,46; 45: 30; 48: 17; 57: 12,21; 64: 19; 65: 11; 84: 25; 85:
11; 95: 6; 98: 7 — 8.
1
См. К, 2: 24, 39, 81, 103, 161, 162; 3: 21, 56, 86, 88, 91, 116, 131,
176, 177, 196, 197; 4: 14, 56, 121, 145, 151, 161, 168, 169, 173; 5:10, 36,
72, 86; 6: 49; 9: 3,68; 10: 4,8; 13: 5; 18: 32; 40: 6; 42: 26; 45: 11; 48: 13,17;
57: 19; 58: 5; 64: 10; 67: 6; 84: 22,24; 88: 22,24; 98: 6.
432
ЗАНЯТИЕ 53: ВИД СВЯЗИ МЕЖДУ ЗЕМНЫМ
ЗАГРОБНЫМ МИРАМИ
И
• Введение
• Реальная или договорная связь
• Коранические свидетельства
Введение
ы выяснили, что вера и добрые деяния, с
одной стороны, и близость к Богу и блага
М
рие и грехи, с одной стороны, и удаление от Господа
и лишение вечных благ — с другой, прямо пропорциона
добрые деяния, с одной стороны, и муки в загробной
жизни — с другой; а также неверие и грехи, с одной
стороны, и вечные блага — с другой, обратно пропорциональны. В подлинности этих пропорций, с
точки зрения Священного Корана, никаких сомнений нет, а отрицание их равнозначно отрицанию
самого Корана.
Но вокруг этого важного положения выдвигаются вопросы, которые нуждаются в рассуждении и
разъяснении. К ним относятся, например, такие вопросы: разве данные отношения являются реальными и созидательными или их подлинность зависит от
ситуации и договора? Какие связи существуют между
верой и добрыми деяниями, с одной стороны, и неверием и грехами — с другой? И существуют ли какое-
загробной жизни — с другой, а также неве-
льны. Кроме того, нам стало понятно, что вера и
433
либо взаимовлияние между добрыми и злыми деяниями или нет?
На этом занятии мы вначале рассмотрим данные
вопросы, а затем разъясним, что упомянутые связи
не являются вымышленными отношениями.
Реальная или вымышленная связь?
Как нами неоднократно было упомянуто, связь
между мирскими деяниями и относящимися к загробной жизни благами или муками не относится к
категории материальных и обычных отношений, и
комментировать эту связь с помощью физических,
химических и других подобных им законов природы невозможно. И даже предположение о том, что
израсходованная в ходе действий человека энергия, согласно теории взаимообмена вещества и
энергии, проявляется в форме благ или мучений в
загробном мире, также является неверным предположением.
Во-первых, израсходованной в течение жизни отдельно взятого человека энергии, может быть, даже
не хватит для превращения в райский плод, не говоря уже о бесчисленных райских садах.
Во-вторых, взаимопревращение энергии и вещества происходит на основе специальных факторов,
которые не имеют никакого отношения к наличию
добра и зла в деяниях, а также и к намерениям человека, и нет ни одного закона природы, на основе
которого можно установить отличие между чистосердечными и проникнутыми обманом действиями,
чтобы затем можно было утверждать, что энергия
одного из них превращается во благо, а другого — в
мучение.
434
В-третьих, энергия, которая однажды израсходуется для богослужения, в другой раз может быть израсходована на пути неверия.
Но отрицание подобной связи не означает абсолютное отвержение истинной связи, ибо круг истинных связей включает в себя также непознанные
и не подающиеся пониманию взаимоотношения.
А экспериментальные науки, не будучи способными
доказать причинные связи между явлениями в обоих
мирах, не могут также и отрицать наличие всех видов причинно-следственных отношений между этими явлениями. И предположение о том, что добрые
и злые деяния имеют реальное воздействие на человеческий дух, и именно духовное влияние становится
причиной возникновения благ или мучений в загробной жизни (аналогично воздействию определённых
людей, вызывающих сверхъестественные явления),
не является иррациональным. Наоборот, можно на
основе специальных философских методов доказать
рациональность подобного предположения. Но изложение этих методов выходит за рамки задач данной книги.
Коранические свидетельства
Хотя некоторые айаты Корана, особенно те, которые содержат термины «вознаграждение» (аджр)
и «возмездие» (джаза), таковы, что на первый взгляд
напоминают поддельные и вымышленные связи,
но по другим айатам можно установить, что связь
между деяниями человека и последующим в загробной жизни воздаянием или наказанием стоит выше
вымышленной связи. Поэтому можно утверждать,
что упомянутые термины в первой категории айатов
предназначены для более лёгкого понимания и ис-
435
пользованы с учётом возможностей большинства людей, которым подобные термины более знакомы.
Кроме того, в благословенных айатах мы обнаруживаем многочисленные свидетельства того, что
добровольно совершаемые действия человека обладают различными небесными формами (сувар), которые проявляются в переходном мире и в Судный
день.
А теперь в качестве примера рассмотрим несколько айатов, которые служат аргументом в пользу существования истинной связи между деяниями человека
и их результатами в загробном мире:
«И то доброе, что вы совершите заблаговременно, обретайте у Аллаха. Воистину, Аллах видит ваши
деяния»
1
.
«В тот день, когда перед каждым человеком предстанет всё то доброе или злое, что он совершил, захочется ему, чтобы этот день не наступал как можно
дольше»
2
.
«Тому же, кто страшился предстать перед Господом своим, кто удерживал себя от [пагубной]
страсти»
3
.
«Кто бы ни совершил добро — [хотя бы] на вес
пылинки, он обретёт [воздаяние за] него. Кто бы ни
совершил зла — [хотя бы] на вес пылинки, он обретёт [возмездие] за него»
4
.
«Разве воздаётся вам не за то, что вы
совершали?»
5
.
1
К, 2: 110.
2
К, 3: 30.
3
К, 79: 40.
4
К, 99: 7 — 8.
5
К, 10: 52.
436
«Воистину, те, которые по несправедливости
проедают имущество сирот, наполняют брюхо своё
1
огнём и будут гореть в адском пламени»
.
Естественно, что человек видит в Судный день не
сами совершённые им деяния, а их небесную форму,
которая проявляется в виде различных благ или мучений, и он посредством этих форм получает вознаграждение или наказание. Например, из последнего
айата явствует, что внутренняя форма присвоения
имущества сирот подобна наполнению чрева человека огнём. И когда в загробной жизни вся истина проявится, то человек увидит, что такая-то недозволенная пища является огнём, и он почувствует, как огонь
сжигает его внутренности. Тогда ему скажут: «Разве
этот огонь не то самое недозволенное имущество, которое ты присвоил?».
Вопросы:
1. В чём беспочвенность утверждения о том, что
воплощение деяний состоит из превращения
энергии, израсходованной при этих деяниях,
в вещество?
2. Каким образом возможно в рациональной
форме представить истинную связь между деяниями человека и их результатами в загробном мире?
3. Какие айаты свидетельствуют о воплощении
деяний? Какова особенность употребления таких терминов, как «вознаграждение» (аджр) и
«возмездие» (джаза)?
4. Можно ли трактовать воплощение деяний как
их земную форму? Почему?
1
К, 4: 10.
437
ЗАНЯТИЕ 54: РОЛЬ ВЕРЫ И НЕВЕРИЯ
ВЕЧНОМ СЧАСТЬЕ ИЛИ НЕСЧАСТЬЕ
В
• Введение
• Истинные аспекты веры и неверия
• Корни веры и неверия
• Влияние веры и неверия на вечное счастье
или несчастье
• Коранические свидетельства
Введение
ругой вопрос состоит в том, может ли каждое
конкретное проявление веры и добрых дея-
Д
вечного счастья, или подобное счастье достигается
посредством всей совокупности совершаемых добрых деяний? Таким же образом, может ли каждое
проявление неверия и непокорности быть самостоятельной причиной для вечного мучения, или подобное последствие свойственно совокупности таких
проявлений? По-другому эти вопросы можно сформулировать таким образом: какая судьба ждёт того,
кто наделён исключительной верой или совершает
только добрые деяния? И если кто-либо отличился
исключительно неверием или совершением грехов,
то какова будет его участь? А если верующий совершал много грехов, или неверующий отличился совершением добрых деяний, то они окажутся в числе
счастливых или войдут в категорию несчастных лю-
ний служить самостоятельным фактором для
438
дей? И в любом случае, какая участь ждёт человека,
который часть жизни провёл, будучи верующим и
добродетельным, а другую часть посвятил неверию и
злодеяниям?
Эти вопросы стали предметом споров с самого
первого века возникновения ислама. И некоторые
лица, такие как хариджиты, были убеждены, что
совершение греха является самостоятельным действием, приводящим к вечному несчастию, и даже
становится причиной неверия и вероотступничества. Другая группа лиц, таких, как мурджа‘иты
1
, считали, что для достижения вечного счастья достаточно
лишь наличие у человека веры, а совершение грехов
не нанесёт урона человеческому счастью.
Но верным является то, что всякий грех не может
стать причиной неверия и вечного несчастья, хотя
не исключено, что скопление множества грехов может привести к тому, что человек потеряет свою веру.
С другой стороны, неверно, что при наличии веры
любой грех прощается и отрицательных последствий
не имеет.
На данном занятии вначале мы дадим разъяснение об истинных аспектах веры и неверия, затем
установим, какова их роль в счастье и несчастье че-
1
Мурджа‘иты (или а л - М урджи‘а; от арабск. и р джа‘ — «отсрочивание», «откладывание») — общее название последователей различных догматических школ ислама, которые выступили сторонниками отсрочки суждений о деяниях человека на
Судный день. Они считали, что деяния человека второстепенны по
сравнению с его верой, и выступили сторонниками тезиса о том,
что любой человек, произнесший слово исповедания веры — признание единства Бога и истинности миссии Его Пророка (с) — должен считаться верующим, независимо от совершенных им деяний в
прошлом и в настоящем. А суждения об искренности веры подобного человека следует откладывать до наступления Судного дня.
439
ловека, а другие вопросы, касающиеся этих понятий,
затронем на следующих занятиях.
Истинный аспект веры и неверия
Вера — это душевное и психологическое состояние, которое возникает в результате постижения
конкретного понятия и приверженности ему и которое становится совершенным или ущербным в зависимости от интенсивности или слабости каждого из
этих факторов. И если человек не осведомлён (даже
хотя бы предположительно) о наличии какой-либо
вещи, то он не может иметь в неё веру. Но для наличия подобной веры одного лишь знания или информированности недостаточно, ибо не исключено, что
вещь, о которой узнали, или связанные с ней условия
и предпосылки не удовлетворяют потребности человека, и он привержен совершенно иным условиям,
и поэтому он будет действовать не в соответствии,
а против данных условий.
Сказано в Священном Коране о сторонниках
Фир‘ауна: «Они отвергли их [Божественные откровения] неправедно и кичась, хотя в душе они убеди-
1
лись в [истинности] их»
. А Его Светлость Муса (‘а),
обращаясь к Фир‘ауну, сказал: «Ты, несомненно, знаешь, что ни кто иной, а только Господь небес и земли
2
ниспослал эти [девять знамений]»
. И Фир‘аун, не
уверовав, обратился к людям: «Я не знаю для вас ино-
3
го бога, кроме меня»
. И наконец, когда обрушился
1
К, 27: 14.
2
К, 17: 102.
3
К, 28: 38.
440
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]