Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
препятствий, а блага и совершенства материальных
сущес
тв находятся во взаимном противоречии, то
мудрый Божественный промысел обуславливает такой порядок, чтобы этим существам досталось больше блага и совершенства, другими словами, чтобы
мир обладал наилучшим порядком. Именно поэтому
совокупность элементов, качества, количества, взаимодействия и движения всех существ в мире урегулирована так, чтобы была подготовлена почва для
сотворения Вселенной и живых существ, а в конечном счёте, для сотворения человека, который является самым совершенным творением в этом мире.
И если бы материальный мир был создан так, чтобы в нём возникновение живых существ оказалось
невозможным, то это находилось бы в противоречии с принципом мудрости.
А теперь добавим: с учётом того, что человек обладает духом, способным к постоянству, и может
стать обладателем вечных совершенств, которые с
точки зрения положения и бытийной ценности стоят несравнимо выше материального совершенства,
если его жизнь ограничивается этим мирским бытием, то это также противоречит Божественной мудрости. Особенно принимая во внимание то обстоятельство, что мирская жизнь переплетена с множеством
трудностей, забот и неприятных моментов, и в этом
мире ничего не достаётся без труда и усилий. И данное обстоятельство приводит расчётливых людей к
той мысли, что все эти мирские ограниченные удовольствия не стоят стольких забот и стараний. Именно в результате подобной расчётливости возникает
склонность к тщетности и суете, и некоторые люди,
несмотря на свою природную тягу к жизни, склоняются к суициду.
371
Действительно, если бы жизнь человека состояла только в том, чтобы он постоянно трудился, соизмеряя силы с природными и социальными трудностями, чтобы хоть на мгновение почувствовать
радость и удовольствие; а затем выспаться, чтобы
подготовиться к новым действиям и подчинить свою
деятельность ежедневному добыванию куска хлеба,
и чтобы, съев его, хоть на мгновение получить удовольствие, — и на этом всё! — то подобную утомляющую рутину не одобряет его разум. Примером в данном случае может служить жизнь шофёра, который
стремится доехать до бензозаправочной станции и
заправить полный бак бензина, затем, израсходовав
весь этот бензин, доехать до следующей станции заправки, и он будет продолжать этот кругооборот до
тех пор, пока машина не сломается или не попадёт в
аварию.
Естественно логическим выводом при подобном
взгляде на жизнь может быть только напрасная трата времени. С другой стороны, один из подлинных
тимулов, заложенных в природе человека Боже-
с
ственным замыслом творения, является тяга к сохранению жизни и к вечности. И эта тяга служит
двигателем, который направляет человека в сторону вечности, постоянно ускоряя его движение. А теперь предположим, что этот двигатель на высокой
скорости непременно разобьётся о скалы. Разве
тогда цель создания этого двигателя сочетается с
подобной конечной целью и судьбой? Следовательно, наличие упомянутой природной тяги может соответствовать Божественной мудрости лишь тогда,
когда после этой бренной и обречённой на смерть
жизни человека ждёт другая жизнь.
С добавлением этих двух предпосылок (то есть
Божественной мудрости и возможности вечной жиз-
372
ни для человека) мы приходим к такому выводу, что,
кроме этой ограниченной мирской жизни человека,
должна существовать другая жизнь, чтобы смысл его
бытия не противоречил Божественной мудрости.
А природную тягу человека к вечности можно
принять в качестве другой предпосылки и вместе
с Божественной мудростью считать ещё одним аргументом.
Таким образом выяснилось, что вечная жизнь человека должна обладать иным порядком, нежели его
земная жизнь, чтобы она не была сопряжена с огромными заботами, иначе продолжение этой земной
жизни, будь даже она вечной, не соответствовало бы
Божественной мудрости.
Аргументация справедливости
В этом мире люди вольны совершать добрые и
злые деяния: с одной стороны, встречаются люди,
которые всю свою жизнь посвящают поклонению
Богу и служению Его рабам. А с другой стороны,
можно встретить и злодеев, которые для удовлетворения своих сатанинских замыслов совершают
тягчайшие грехи и преступления. И в основном
цель сотворения человека в земном мире состоит
в обладании им противоречивыми наклонностями,
силой воли и свободой выбора, рациональным и
повествовательным познанием; а также в создании
почвы для совершения различных деяний и в наличии пути истины и лжи, добра и зла; чтобы он, оказавшись перед лицом многочисленных испытаний,
определил путь своего совершенствования по своей
доброй воле и по своему выбору и получил достойное воздаяние за свои деяния. Действительно, вся
жизнь человека в земном мире состоит из испыта-
373
ний, созидания и стремления к улучшению самого
себя, и даже в последние мгновения своей жизни
он не освобождён от испытаний, ответственности и
обязанностей.
Но мы замечаем, что в этом мире благодетели
и злодеи не получают должного воздаяния за свои
поступки; и немало в мире злодеев, которые пользовались и пользуются огромными благами. И в
основном мирская жизнь не приводит к достойному воздаянию за деяния. Например, человеку, убившему тысячи ни в чём не повинных людей, можно
отомстить лишь один раз, но в результате другие его
злодеяния останутся без надлежащего воздаяния.
Тогда как требование Божественной справедливости заключается в том, чтобы каждому было воздано
за совершённые им мельчайшие добрые или злые
деяния.
Следовательно, наряду с этим миром, который является местом испытания и ответственности, должен
существовать другой мир, где последует расплата за
каждое деяние любого лица и где каждому было бы
воздано по заслугам, чтобы тем самым Божественная
справедливость восторжествовала.
Отсюда следует, что загробный мир не является
местом выбора и выполнения обязанностей. И далее в этом плане последуют более подробные разъяснения.
Вопросы:
1. Разъясните Божественную мудрость и её связь
с наилучшим миропорядком.
2. Изложите два варианта аргументации справедливости.
374
3. Кроме доказательства наличия загробной жизни, какие ещё выводы напрашиваются из этой
аргументации?
4. Разъясните цель сотворения человека в этом
мире.
5. Подробно изложите аргументацию справедливости.
375
ЗАНЯТИЕ 45: ВОПРОС О ЗАГРОБНОМ МИРЕ
КОРАНЕ
В
• Отрицание загробной жизни беспочвенно
• Явления, схожие с загробной жизнью:
а) вегетация растений
б) сон «людей пещеры»
в) оживление животных
г) воскрешение некоторых людей
ом мире
в эт
Введение
йаты Священного Корана, посвященные доказательству существования загробной жизни и
А
ний мир, можно подразделить на пять групп:
водов в пользу отрицания загробной жизни. Эти айаты обезоруживают скептиков.
явлений с загробной жизнью, чтобы тем самым опровергнуть сомнения в этом плане.
сомнений скептиков и доказывается возможность
наступления Судного дня.
ляется как неопровержимое Божественное обещание. В них истинность загробной жизни доказывается посредством сообщений верного уведомителя.
спорам с лицами, отрицающими потусторон-
1. Айаты, в которых говорится об отсутствии до-
2. Айаты, указывающие на схожесть некоторых
3. Айаты, в которых содержится опровержение
4. Айаты, в которых загробная жизнь представ-
376
5. Айаты, в которых указывается на рациональные
доводы в пользу необходимости загробной жизни.
Отрицание загробной
жизни беспочвенно
Один из способов дискуссии Корана с носителями
неверных убеждений заключается в том, что от них
требуется привести доводы, чтобы тем самым обнаружилось логическая беспочвенность их убеждений.
Этот способ отражен в нескольких айатах. Например: «Они говорят: “Никто не войдёт в рай, кроме
иудеев и христиан”. Это — их мечты. Скажи: “Приведите ваши доводы, если вы говорите правду”»
1
.
В других аналогичных ситуациях говорится, что
носители этих неверных убеждений не располагают
реальными и аргументированными знаниями и видением, они довольствуются необоснованными и не
соответствующими действительности предположениями
2
.
А относительно тех, кто отрицает возможность
загробной жизни, в Коране говорится: «Они утверждают: “Ничего нет, кроме нашей жизни в этом мире.
Мы умираем и рождаемся, и губит нас только время”.
Но они ничего не ведают об этом, а только строят
догадки»
3
.
Кроме того, в других айатах также содержатся
упоминания о том, что отрицание загробного мира
является безосновательной и неверной догадкой
4
.
1
К, 2: 111. Также см: К, 21: 24; 27: 64.
2
См. К, 23: 117; 4: 157; 6: 110,119,147; 18: 5; 22: 3,8 и 71; 29: 8; 30:
29; 31: 20; 40: 42; 43: 20; 53: 29.
3
К, 45: 24.
4
См. К, 28: 39; 18: 36; 38: 27; 45: 32; 84: 14.
377
Возможно и так, что подобные необоснованные дог
адки в случае их соответствия желаниям некоторых
грешников могут быть ими признаны1, и в результате их греховного поведения постепенно приобретут
характер убеждений2, и даже, может быть, кто-то будет настаивать на верности этих догадок3.
В Священном Коране высказывания язычников,
отрицающих загробную жизнь, приводятся дословно. Большинство из этих высказываний являются ничем иным, как необоснованными догадками,
полными сомнений, которые стали источником их
неверных выводов и подозрений о существовании
загробного мира4. Поэтому, с одной стороны, в Коране встречаются упоминания о схожих с загробной
жизнью явлениях, чтобы тем самым рассеять недоверие5, а с другой стороны, даются прямые ответы на
соответствующие сомнения, чтобы полностью доказать достоверность наступления Судного дня. Но, не
довольствуясь только этим, наряду с обязательностью
осуществления Божественного обещания и достоверностью Божественных откровений указывается также на наличие рациональных доводов в пользу существования загробного мира. Об этом пойдёт речь на
следующих занятиях.
1
К, 75: 5.
2
К, 30: 10; 83: 10 — 14.
3
К, 16: 38.
4
К, 11: 7; 17: 5,16; 37: 53; 44: 34 — 36; 46: 18; 50: 3; 56: 47 — 48; 83:
12 — 13; 79: 10 — 11.
5
Сходные явления — когда на основе достоверности
одного из них можно судить о достоверности другого.
378
Явления, схожие с загробной жизнью
а) Вегетация растений.
Воскресение человека после смерти, учитывая то,
что всякое живое обречено на смерть, напоминает произрастание растений из земле после того, как они вянут
и умирают. Поэтому размышления над этим явлением,
которое постоянно происходит на глазах у людей, достаточно для того, чтобы догадаться о том, что все
люди также после смерти воскреснут. Фактически пренебрежительное отношение к подобным событиям
связано с тем, что люди привыкли к ним. А данное явление ничем не отличается от процесса воскрешения
людей после смерти. В Священном Коране, чтобы
устранить упомянутую привычку, неоднократно упоминается об этом удивительном явлении, уподобляя
его воскрешению людей в ином мире1. Например, говорится:
«Посмотри на приметы милости Аллаха: как
Он оживляет землю, после того как она иссохла. Воистину, Он — оживляющий мёртвых, и Он властен над
2
всем сущим»
.
б) Сон «людей пещеры».
В Священном Коране после изложения удиви-
тельного сказания о «людях пещеры» (Асхабул кахф)
1
К, 7: 57; 22:5 — 6; 30: 19; 35: 9; 41: 19; 43: 11; 50: 11.
2
К, 30: 50.
3
Асхабул кахф — это семь праведных отроков, упомянутых
в 18-й суре Священного Корана, которые, спрятавшись в пещере,
просили Бога о благословении и милости. По преданиям, эти семь
благородных отроков, опасаясь гнева преследовавшего христиан
римского императора Киоса (249—251 н.э.), спрятались в пещере,
которая затем была замурована. Они проснулись от чудесного сна
через 300 (по другой версии, через 309) лет и стали свидетелями
удивительных изменений.
379
3
,
которое содержит много поучительных моментов,
говорится: «Итак, Мы поведали людям этот рассказ,
чтобы они знали, что обещанное Аллахом — [непреложная] истина и что [Судный] час непременно
наступит…»
1
.
Несомненно, подобное чудесное событие, когда группа людей в течение трёх веков спит, а затем
просыпается, оказывает особое влияние на размышления людей о возможности загробной жизни и
устранения сомнений в её наличии. Ибо всякий сон
подобен смерти («сон — брат смерти!»), а каждое просыпание подобно воскрешению. Но при обычных
снах биологические процессы в организме естественным образом продолжаются, а возвращение духа в
тело не вызывает удивления. Но когда организм не
получает пищи в течение 300 лет, то, согласно законам природы, он должен погибнуть и разложиться,
утратив свою готовность к возвращению духа. Следовательно, подобное сверхъестественное событие может привлечь внимание человека к метафизическому
миру и показать, что возвращение духа в тело от наличия обычных и естественных условий не зависит.
Следовательно, вторичная жизнь человека, хотя она
и не соответствует обычному порядку жизни и смерти в этом мире, возможна и осуществляется согласно
Божественному обещанию.
в) О
живление животных. В Священном Коране
имеются также указания на несколько случаев необычного оживления мёртвых животных, в числе которых можно назвать оживление мёртвых птиц Его
Светлостью Ибрахимом
2
(‘а), а также оживление
верхового животного одного из пророков. А когда
1
К, 18: 21.
2
См. К, 2: 260.
380
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]