Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
Сокрытие и его тайна
Сокрытие двенадцатого Имама (да ускорит Аллах
его благословенное пришествие!) считается одной из
его особенностей, о которой упоминается в хадисах,
дошедших до нас от членов Семейства (‘а). Так, Абд ал‘Азим ал-Хусайни, передаёт слова Имама Мухаммада
1
(‘а), услышанного им от своего отца о Повелителе
Таки
Верующих Али (‘а), который сказал: «У нашего Ка’има
будет длительное Сокрытие. И как-будто я вижу его сторонников, которые в период Сокрытия ищут его, подобно голодному животному, ищущему пастбище, но не находят его. Знайте, каждый, кто стойко держится за свою
религию, и в период Сокрытия своего Имама сердце
его не ожесточается, в День суда он будет со мной рядом». Затем Его Светлость пояснил: «Когда наш Ка’им
восстанет, никто не будет иметь власти над ним. По-
2
этому он родится в тайне и скроется от взора людей»
3
А от Имама Саджада
(‘а) сохранилось преда-
.
ние, которое услышал он от своего отца о Повелителе верующих Али (‘а), который сказал:
«У нашего
Ка’има — два Сокрытия, одно из которых продолжительнее другого. И крепкую веру в его имамат сохраняют лишь те, кто обладает сильным убеждением и
4
верными познаниями»
.
Для выяснения тайны Сокрытия мы должны
кратко взглянуть на жизненный путь пречистых има-
1
Таки («Богобоязненный») — прозвание десятого имама
мусульман-шиитов Мухаммада б. Али б. Муса б. Джа‘фара (‘а).
2
Ас-Сафи. Мунтахаб ал-асар. С. 255.
3
Имам ас-Саджжад (658—712) — ‘Али б. Хусайн б. ‘Али (‘а),
четвёртый имам мусульман-шиитов (имамитов), известный под прозвищами Зайн ал-‘Абид-дин («Украшение богобоязненных») и имам
ас-Саджжад («Молящийся»), полученными в виду его редкой терпеливости, стойкости и богобоязненности.
4
См.: Ас-Сафи. Мунтахаб ал-асар. С. 251.
341
мов (‘а). Как нам известно, после кончины досточтимого Пророка (с) большинство людей признали
власть Абу Бакра, затем ‘Умара, а затем и ‘Усмана. А в
конце правления ‘Усмана, когда в результате лживой
пропаганды в обществе воцарился хаос, люди восстали и убили его. После этого они дали присягу на верность Повелителю верующих ‘Али (‘а).
Его Светлость, который был определён на пост
халифа
Аллахом и Его Посланником (с), в период
правления трёх предыдущих халифов, учитывая интересы недавно образованного исламского общества, предпочёл молчание и говорил только по необходимости и аргументировано. Вместе с тем он приложил все усилия для защиты интересов ислама и мусульман. Но в течение нескольких лет своего правления он был занят преимущественно военными
столкновениями («Верблюжья битва») 1 с Му‘авийей2
1
Имеется в виду мятеж, поднятый в 656 году против ‘Али (‘а)
сподвижниками Пророка (с) Талхой и Зубайром. Мятежников поддерживала вдова Пророка (с), ‘Аиша (‘а), которая во время битвы
вдохновляла своих сторонников, восседая на верблюде (джимал).
Отсюда и название битвы — «верблюжья битва» — участники которой в истории ислама стали известны как люди, сражавшиеся верхом
на верблюдах. Исход битвы решился в пользу ‘Али (‘а), который простил участников мятежа, в том числе и ‘Аишу (‘а).
2
Му‘авийа ибн абу Суфйан (605-680) — первый омейядский халиф (правил с 681по 680 гг.). Его отец, Абу Суфйан Сахра
ибн Харб, один из вождей курайшитов. Му‘авийа враждовал с Пророком (с), принял ислам лишь только после завоевания Мекки мусульманами в 630 г. В период, когда халифом был ‘Усман, он стал
наместником Палестины, а затем и Сирии. После смерти ‘Усмана
отказался признать ‘Али (‘а) халифом. В ходе сражения, которое произошло в 657 г. при Сиффине, когда победа стала склоняться на сторону ‘Али, Му‘авийа предложил передать решение спора о том, кому
быть халифом, благочестивым арбитрам. Арбитры, подкупленные
Му‘авийей, решили вопрос в его пользу. Раскол среди сторонников
‘Али и борьба с хариджитами не позволили ему начать новую войну
против Му‘авийи.
342
и хариджитами1. В итоге он пал смертью мученика
от рук одного и з хариджитов.
Имам Хасан ал-Муджтаба
2
(мир ему!) также был
отравлен по поручению Му‘авийи. После смерти Му‘авийи к власти в халифате пришёл его сын
3
оторому распространение ислама было
Йазид,
к
безразлично. Таким образом, общественный упадок начал угрожать устоям ислама. Следовательно,
Имам Хусайн (‘а) не видел иного выхода из этой ситуации, кроме восстания. Он своей мученической
смертью «разбудил» мусульман, призвал их быть
бдительными и тем самым спас ислам от полного
уничтожения. Но социальных условий для формирования справедливого исламского правления всё
ещё не существовало.
Поэтому другие пречистые имамы (‘а) укрепляли
исламское вероубеждение, распространяли религиозные знания и ценности, занимались воспитанием
1
Хариджиты (от араб. «х араджа» — «выступать») — самая
ранняя появившаяся в исламе религиозно-политическая группировка, образованная в ходе битвы при Сиффине халифа ‘Али (‘а)
против не признающего его власть наместника Сирии Му‘авийи,
на правом берегу реки Евфрат в июне 657 года. В ходе этого крупного сражения ‘Али (‘а), нанеся поражение сирийским сторонникам
Му‘авийи, тем не менее для устранения разногласия между мусульманами согласился на третейский суд. Му‘авийа умело воспользовался
этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников
халифа ‘Али количеством 12 тысяч воинов покинули его лагерь под
Куффой, объявив третейский суд несовместимым с духом ислама.
Впоследствии эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против ‘Али, который в 661 году пал от рук одного из хариджитов.
2
Муджтаба («Избранный») — прозвание Имама Хассана (‘а),
сына Имама ‘Али б. абу Талиба (‘а).
3
Йазид ибн Му‘авийа (647-681) — омейядский халиф,
известный своей жестокостью и преступлениями. По его приказу
был убит Имам Хусайн (‘а), сын Имама Али (‘а).
343
и духовным очищением верующих. И по мере возможности
тайно призывали людей к борьбе против насильников и угнетателей, обнадёживая их в
осуществлении всемирного Божественного правления. Но каждый из них один за другим пал смертью
мученика.
Во всяком случае, пречистые имамы в течение
х с половиной веков смогли, перетерпев огром-
дву
ные трудности и неимоверное давление, рассказать
людям об истинных аспектах ислама, изложив часть
из этих истин в общих чертах, а другую часть для
сторонников приближенных сподвижников — более
детально. Таким образом, исламское просвещение
распространилось в различных слоях общества и
тем самым закон, принесённый Пророком Мухаммадом (с), был сохранён. В этот период в различных
уголках исламского мира формировались группы,
цель которых состояла в борьбе против деспотов и
угнетателей и которым удавалось до определённой
степени преграждать путь угнетениям и бесчинствам
правителей.
Но то, что приводило в ужас угнетателей, было
обещание о пришествии Имама Махди (да ускорит
Аллах его благословенное пришествие!), которое
угрожало основам их власти. Поэтому современники
Имама Хассана Аскари
1
(‘а) установили над ним жесточайший контроль, чтобы в случае рождения у него
сына, во что бы то ни стало уничтожить его в младенческом возрасте. А его самого убили, когда он был
ещё молодым. Но Всевышнему Господу было угодно,
чтобы родился Его Светлость Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!) — как спаситель
человеческого рода. Именно поэтому ещё при жизни
1
Имам Хассан Аскари — одиннадцатый имам. — (Пер.)
344
отца, до пятилетнего возраста Его Светлости, никто,
кроме особых доверенных лиц из числа его последователей, не приходил к нему на поклон. А после кончины его великого отца Имам общался с людьми че-
1
рез четырёх избранных
, каждый из которых один за
другим удостоились чести быть его представителями.
После этого наступил период «Великого Сокрытия»
Имама (‘а). Этот период завершится тогда, когда человеческое общество будет готово признать всемирное Божественное правление, после чего состоится
пришествие Имама по воле Всевышнего Господа.
Поэтому основной секрет Сокрытия Его Светлости состоит в том, чтобы он находился в безопасности от козней угнетателей. А в некоторых преданиях
указываются другие причины, среди которых необ-
одимость испытания людей, чтобы выяснить, до ка-
х
кой степени они способны быть стойкими и надёжными.
Конечно, и в период Сокрытия людей не обойдут
стороной блага Его Светлости, и, выражаясь терми-
логией соответствующих хадисов, «он подобен
но
3
солнцу, которое светит за облаками»
. И все в той
или иной степени будут греться теплом его лучей.
Так, много людей, хотя и не узнали его, но были удостоены чести совершить к нему зийарат, воспользовавшись поддержкой Его Светлости для преодоления
материальных и духовных трудностей. И в основном
жизнь Его Светлости является самым важным фактором надежды и чаяния для людей и стимулом для
2
1
Этими лицами были ‘Усман б. Са’ид, Мухаммад б. ‘Усман б.
Са’ид, Хусайн б. Рух и Али б. Мухаммад ас-Самари.
2
Начало периода «Великого Сокрытия» соответствует 941 году
от Рождества Христова.
3
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 92.
345
того, чтобы они самосовершенствовались и готовились к его пришествию.
Вопросы:
1. Какова конечная цель миссии Пророка исла-
ма (с)?
2. Каким образом можно считать эту цель осуще-
ствимой?
3. Какие айаты являются носителями благой ве-
сти о всемирной Божественной власти?
4. Приведите образцы суннитских хадисов о Его
Светлости Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие!).
5. Приведите образцы хадисов членов Семейства (‘а) о Сокрытии Его Светлости.
6. Объясните разницу между Большим и Малым
Сокрытием.
7. Разъясните секрет Сокрытия Владыки Эпохи
(да ускорит Аллах его благословенное пришествие!).
8. Какие выгоды могут извлекать люди благодаря Его Светлости в период его Сокрытия?
346
РАЗДЕЛ 3: ЭСХАТОЛОГИЯ
ЗАНЯТИЕ 41: ЗНАЧЕНИЕ ЭСХАТОЛОГИИ
• Введение
• Значение веры в загробный мир
• Стремление Корана к решению
данного вопроса
• Вывод
Введение
начале этой книги нами было изложено значение исследований в области религии, а также
В
вера в загробную жизнь), и мы разъяснили, что личность индивида зависит от правильного решения этих
вопросов. Кроме того, в первом разделе мы рассуждали
о вопросах познания Бога, а во втором разделе предметом наших рассуждений стали вопросы метода и методологии (пророчества и имамат). А теперь приступим
к изложению важнейших вопросов веры в загробную
жизнь (ма’ад)
основ убеждения (единобожие, пророчество и
1
под общим названием «эсхатология».
1
М а ‘а д («возвращение») как важное понятие исламского
догмата включает в себя: а) конец света (ас-са‘а); б) воскресение
умерших (ал-кийама); в) суд Аллаха над людьми (йаум ад-дин ва-с-суал);
г) поселение людей в аду (ал-джаханнам) и в раю (ал-джанна). В данном случае для обобщения упомянутых аспектов этого понятия в
переводе мы используем словосочетания «загробный мир» или «загробная жизнь», не исключая также возможность использования и
других аспектов в зависимости от конкретного случая, когда речь
идёт о каждом из них в отдельности.
347
Вначале разъясним особенность данного принципа убеждения и его своеобразное влияние на индивидуальное и общественное поведение людей.
Затем объясним, что правильное представление о
загробном мире зависит от признания неощутимого и вечного духа. И так же как онтология, которая
без веры в Единого Бога является неполной, антропология без веры в вечный дух несовершенна. После
этого проанализируем основные вопросы загробной
жизни способом, соответствующим методу изложения данной книги.
Значение веры в загробный мир
В качестве стимула для жизнедеятельности выступают обеспечение потребностей и удовлетворение
желаний, достижение ценностей и осуществление
мечтаний, и наконец, стремление к счастью и конечной стадии совершенства. Количество и способы
деяний и качественные показатели их направленности зависят от определения целей, к достижению которых и направлены все жизненные устремления.
Следовательно, познание конечной цели жизни
играет основную роль при определении направления действий и выборе выполняемых дел. И действительно, основным фактором при определении
жизненной стратегии выступает способ видения и
познания человеком истины своего бытия, своего
совершенства и счастья. Если человек видит истину своего бытия исключительно как совокупность
взаимодействующих материальных элементов; если
считает свою жизнь ограниченной несколькими
днями пребывания в этом мире; и если не ставит достижения счастья и совершенства выше телесных
наслаждений, то он действует с тем, чтобы обеспе-
348
чить только свои мирские желания и потребности.
Но человек, который ставит истину своего бытия
выше материальных явлений и, не считая смерть
концом жизни, воспринимает её как точку перехода
от бренного бытия в вечный мир, а свои достойные
поступки — средством достижения полного и вечного счастья, строит и осуществляет свою жизненную
программу с наилучшей выгодой для своей вечной
жизни. С другой стороны, подобный человек не теряет надежду под давлением жизненных трудностей
и невзгод; эти трудности и невзгоды не могут остановить его в стремлении к исполнению обязанностей и
достижению вечного счастья и совершенства.
Влияние этих двух антропологических подходов
не ограничивается индивидуальной жизнью, оно заметным образом сказывается также и на различных
аспектах социальной активности и взаимодействия
индивидов. Вера в загробную жизнь, в вечное воздаяние и наказание играет важную роль в уважительном отношении к правам других людей, щедрости и
самоотверженности при поддержке нуждающихся.
А в обществе, где подобная вера жива, нет особой
нужды в применении силы и принуждения для обеспечения соблюдения справедливых законов и предотвращения насилия над другими. И, естественно,
если подобная вера станет всеобщей и всемирной,
то международные проблемы заметным образом будут сокращаться.
С учётом сказанного выясняется значимость вопроса о загробном мире и соответствующих исследований. И даже вера в единобожие в отдельности (без
веры в загробный мир) не может оказать широкое
и полноценное влияние для придания желаемой направленности жизненному процессу. На этой основе
и раскрывается секрет внимательного отношения
349
небесных религий, особенно ислама, к этому принципу вероубеждения, а также секрет многочисленных стремлений Божьих пророков укрепить его в
сердцах людей.
Вера в загробную жизнь может сыграть решающую роль в придании направленности индивидуальному и социальному поведению людей лишь в том
случае, когда признаётся наличие определённой связи между деяниями в этом мире, с одной стороны,
и счастьем и мучениями в потустороннем мире — с
другой. То есть, когда признаётся зависимость благ
и наказаний в загробном мире от достойных и недостойных поступков в земном мире. Иначе, если считать, что счастья в загробном мире можно добиться
там же, равно как и мирские выгоды, которых можно
достигнуть в этом мире, — то вера в загробную жизнь
теряет своё определяющее влияние на мирское поведение людей. Ибо в соответствии с этим представлением можно сказать, что в земном мире следует
стараться для достижения мирского счастья, а к достижению счастья в потустороннем мире нужно приложить усилия после смерти, в загробном мире!
Следовательно, необходимо наряду с доказательством наличия потустороннего мира и жизни в нём,
доказать ещё и наличие связи между двумя формами
жизни (земной и загробной), а также влияния добровольных поступков на достижение вечного счастья и
вечных мучений.
Стремление Корана к решению этого вопроса
Более трети айатов Корана посвящено вопросу
о вечной жизни. В одной группе айатов указывается
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]