Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
мудрости. Следовательно, упомянутый айат вполне
применим к данной аргументации.
Теперь добавим, что так как творение человека — есть цель сотворения мира, то если жизнь человека в этом мире будет напрасной и лишённой
мудрой цели, сотворение мира также окажется напрасным и ненужным. Данное положение вытекает
из айатов, в которых существование загробного мира
признаётся условием мудрого начала создания мира.
В частности, в Коране относительно мудрецов говорится: «…и размышляют о сотворении небес и земли
[и говорят]: “Господи наш! Ты сотворил все это не
1
напрасно. Славен Ты! Охрани нас от мук огня!”»
.
Из этого айата напрашивается вывод о том, что
размышление о сотворении мира способствует тому,
чтобы человек сосредоточился на Божественной мудрости. То есть Мудрый Господь при сотворении
это-го огромного мира преследовал мудрую цель, Он
не создал мир напрасно и бесцельно. И если не было
бы другого мира, который является конечной целью
сотворения мира, то Божественное творение было
бы напрасным и пустым.
Другая группа благословенных айатов Корана,
в которых указывается на рациональные доводы
в пользу необходимости существования загробного
мира, находятся в соответствии со смыслом справедливости. То есть Божественная справедливость требует, чтобы благодетелям и злодеям было воздано
по заслугам и чтобы воздаяния были различными и
соответствовали совершённым в земном мире добрым и злым деяниям. И так как в этом мире нет
подобного разли-чия, то Бог создал другой мир, где
осуществится абсолютная справедливость.
1
К, 3: 191.
391
В частности, в суре «Ал-Джасийа» («Коленопреклонённая») сказано: «Неужели те, которые вершили
злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем,
которые уверовали и совершали праведные дела, что
их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения! Аллах создал небеса и
землю в истине и ради того, чтобы каждому человеку
было воздано за то, что он вершил. И с людьми не по-
1
ступят несправедливо»
.
Следует отметить, что словосочетание «Аллах
создал небеса и землю в истине» можно интерпретировать как указание на мудрость. Таким же образом можно обозначить справедливость посредством
мудрости, ибо, как нами было разъяснено при рассуждениях о Божественной справедливости, справедливость является мерилом мудрости.
Вопросы:
1. Каким образом доказывается существование
загробной жизни в Коране?
2. Какие айаты указывают на аргументацию му-
дрости? Изложите их доводы.
3. Какие айаты указывают на аргументацию
справедливости? Изложите их доводы.
4. Каким образом можно обозначить аргументацию справедливости посредством аргументации мудрости?
1
К, 45: 21 — 22.
392
ЗАНЯТИЕ 48: ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ
ЗАГРОБНОГО МИРА
• Введение
• Отличительные черты загробного мира
с позиции разума
Введение
еловек не может обладать исчерпывающими сведениями и познаниями о тех явлени-
Ч
ном опыте и которые не воспринимал посредством
осознанного имманентного познания и ощущения.
Принимая во внимание этот момент, нам не следует
надеяться, что мы можем достичь чёткого познания
ис-тинных аспектов загробного мира и происходящих в нём процессов и разобраться в их сущности.
Нам сле-дует удовлетвориться только описаниями,
которые даются разумом или Божественным откровением, и воздержаться от дерзких амбиций в этом
плане.
тремились представить загробный мир подобием
с
нашего мира и даже дошли до такого утверждения,
что рай расположен на одной или нескольких небесных сферах, которые принадлежат этому миру, и человек в результате развития науки и с использованием новейших изобретений может перебраться туда,
где будет жить спокойно и комфортно.
ях, с которыми он не сталкивался на лич-
К сожалению, с одной стороны, отдельные люди
393
С другой стороны, были и те, кто отрицал реальное существование загробного мира и представлял
рай как нравственные ценности, к которым привязываются свободомыслящие люди, посвятившие себя служению обществу. Разницу между земным и загробным миром они видят в разнице между выгодой
и ценностями.
Здесь уместно у представителей первой группы
спросить: если рай находится в другой сфере, и будущие поколения переберутся туда, то в чём смысл воскрешения людей в День собрания (Судный день), о
котором говорится в Коране? И каким образом там
каждому будет воздано за всё содеянное в прошлом?
А у представителей второй группы уместно спросить: если рай есть ни что иное как нравственные
ценности, тогда и ад является ничем иным, как тем,
что противоречит этим ценностям. Тогда в чём смысл
всех этих настойчивых коранических высказываний относительно доказательства существования загробной жизни и воскресения людей после смерти?
Не лучше было бы, если бы Божьи пророки отчётливо изложили эту мысль, чтобы не подвергаться столь
ожесточённым обвинениям в сумасшествии и мифотворчестве?
Минуя нелогичные высказывания этих людей,
перейдём к разногласиям и спорам знатоков калама
(мутакаллимин) и философов о телесном и духовном
воскрешении, а также спорами между ними о том,
погибнет ли материальный мир полностью или нет,
и является ли тело в загробном мире тем же земным
телом или его подобием?
Подобные рациональные и философские стремления к раскрытию истины и приближению к реальности заслуживают высокой оценки и похвалы и на
их основе выявляются сильные и слабые стороны
394
различных идей. Тем не менее. нельзя предполагать то, что посредством этих споров мы можем
дойти до сути загробной жизни и познать её реальные сто
роны.
Действительно, разве до сих пор все истины земной жизни нами уже полностью познаны? Или разве
учёные-знатоки экспериментальных наук, такие как
физики, химики и биологи, уже смогли познать все
истинные аспекты материи, энергии и других сил
природы? Разве можно чётко предсказать будущее
этого мира? Или разве уже известно, что будет с нашим миром, если, например, исче
знет сила всемирного тяготения или прекратится процесс движения
электронов? И осуществимы ли подобные явления?
Разве философам удалось убедительно решить все
рациональные вопросы, связанные с этим миром?
Или разве не нуждаются в более пристальном изучении такие вопросы, как истинные аспекты материальных тел и различных форм, связь между духом и
телом и другие подобные вопросы?
Так каким образом мы можем посредством наших
несовершенных и ограниченных знаний вникнуть в
суть истинных аспектов мира, о чём у нас нет никакого опыта? Конечно, несовершенство человеческих
знаний не озна
чает, что посредством них невозможно что-либо познать и невозможно стремиться к лучшему познанию бытия. Несомненно, мы можем при
помощи данной Богом силы разума познать много
истин, и также можем посредством ощущений и
опыта раскрыть множество тайн природы. И, конечно, мы должны для повышения уровня своих знаний и улучшения своих видений стремиться к научным и философским изысканиям. Но вместе с тем
нам сле-дует знать пределы возможности разума и
эффектив-ности экспериментальных наук и воздер-
395
.......... чрезмерных амбиций, признать, что нам
«мало что дано знать»1.
Реалистичность
а такж
е осторожность и ответственность духовно-
учёного, скромность мудреца,
го лица требуют, чтобы мы воздержались от категоричных и отвлечённых высказываний об истинных
аспектах Дня воскресения, сокровенного мира и от
необоснованных аллегорических трактовок этих
аспектов и в этом плане удовлетворились пределами
рациональных доводов и коранических чётких выводов (насс). Во всяком случае, каждому правоверному
человеку необходимо верить в истинность того, что
ниспослано Господом Богом, даже если он не в состоянии определить и подробно объяснить их особенности (особенно относительно тех аспектов, познание которых недоступно посредством разума и
опыта, а наши знания неспособны объяснить их).
А теперь попытаемся выяснить, насколько мы
можем с помощью доводов разума догадаться об особенностях и характеристиках загробного мира и об
его отличиях от нашего мира.
Отличительные черты загробного мира
с позиции разума
В результате размышления над доводами, высказанными относительно необходимости существования загробной жизни, можно догадаться о некоторых особенностях загробного мира, важнейшими из
которых являются следующие:
а) особенность горного (загробного) мира, вытекающая, собственно, из первой аргументации, заключается в том, что этот мир должен быть вечным.
1
К, 17: 85.
396
Ибо в упомянутой аргументации говорилось о возможности вечной жизни и природной тяге человека
к такой жизни, реальное воплощение которой обуславливается Божественной мудростью;
б) особенность, вытекающая из обеих аргументаций. Она состоит в том, что в загробном мире дол-
ен существовать такой порядок, чтобы в нём было
ж
воплощено изобилие благ и милости без усилия и
труда — чтобы те, которые достигли высшей степени
совершенства и очистились от грехов и заблуждений,
пользовались этим счастьем (в отличие от нашего
мира, где наличие подобного абсолютного счастья
невозможно, ибо счастье в этом мире относительно
и сопряжено с трудностями и заботами);
в) особенность, заключающаяся в том, что загробный мир должен состоять как минимум из двух
частей — для милости и для наказания, чтобы добродетели и злодеи были отделены друг от друга и каждому было воздано согласно содеянному. Эти части
загробного мира на языке религиозной традиции
на-зываются раем и адом;
г) особенность, которая выявляется из аргументации справедливости, означает, что загробный мир
должен обладать такой широтой, чтобы в него можно было вместить все воздаяния людям за их добрые
и злые деяния в прошлом. Например, если кто-либо
несправедливо убил миллионы людей, то возможно
было бы наказать его в том мире, и наоборот, если
кто-либо создал средства существования для миллионов людей, то была бы возможность достойно воздать ему за это;
д) особенность, кот
вытекает
из аргументации справедливости и о ко-
орая также как следствие
торой было сказано в ходе рассмотрения этой аргументации, состоит в том, что загробный мир дол-
397
жен быть «местом для возмездия», а не «местом для
обязанностей».
Данное обстоятельство объясняется тем, что
жизнь в нашем мире такова, что у человека появляются противоречивые и беспокоящие его желания
и склонности, и он постоянно оказывается перед дилеммой и обязан выбрать один из двух путей. И именно данная ситуация создаёт почву для обязанностей,
которые сопровождают человека до конца жизни.
А Божественная мудрость и справедливость требуют,
чтобы выполняющие свои обязанности получили достойное вознаграждение, а отказавшимся от выполнения этих обязанностей досталось соответствующее
наказание. А теперь предположим, что подобные
обязанности и подобная возможность выбора пути
существуют и в загробном мире, тем более что Божественная милость и великодушие способствуют тому,
чтобы на пути выполнения обязанностей и выбора
стези никаких преград не было. Тогда для воздаяния
и наказания нужен другой мир, ибо предполагаемый
нами загробный мир фактически будет очередным
земным миром. А настоящим загробным (конечным)
миром будет тот, в котором больше нет места для обязанностей и испытаний (и для их основ, то есть для
противоречивых и беспокоящих желаний).
Отсюда выясняется одно из важнейших отличий
между обоими мирами. То есть, дольный мир — это
такой мир, в котором есть условия для выбора и испытания. А загробный мир — это мир воздаяния и наказания, для вечных последствий добрых и злых деяний, совершённых в этом мире: «Сегодня есть дело,
и нет расчёта; завтра же есть расчёт, и нет дела»
1
.
1
Имам Али. Нахдж ал-балага. Хутба 42. С. 42.
398
Вопросы:
1. Почему мы не можем иметь чёткие и исчерпывающие познания о загробном мире?
2. Назовите два примера неверной трактовки
загробного мира и анализируйте их критически.
3. Каким путём мы можем догадаться об особенностях загробного мира?
4. Разъясните особенности загробного мира с
точки зрения разума.
399
ЗАНЯТИЕ 49: ОТ СМЕРТИ ДО ВОСКРЕСЕНИЯ
ЗАГРОБНОМ МИРЕ
В
• Введение
• Все люди смертны
• Тот, кто отнимает души
• Лёгкое или мучительное изымание души
• Невозможность прийти к вере и покаяться
при смерти
• Мечта о возвращении в земной мир
• Переходный мир
Введение
ам стало понятно, что ограниченность наших знаний не позволяет нам вникнуть в
Н
и, следовательно, нам следует довольствоваться только общей системой знаний, которые достигаются
при помощи рациональных доводов, а также теми
описаниями, которые представлены нам Божественным откровением.
пользуемые для описания загробного мира, являются
аллегорическими словами, и представление, которое
создаётся в уме при упоминании этих слов, чётко не
совпадает с реальными мерками. Но это связано не с
изъянами в словах, а с изъянами в нашем понимании.
Иначе нет никаких сомнений, что с учётом строения
нашего ума, лучшими словами, отражающими эти ис-
суть загробной жизни и сокровенного мира,
Конечно, может быть, некоторые термины, ис-
400
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]