Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
или иной степени пользуются радостями и покоем,
а также подвергаются трудностям, переживаниям и
заботам.
Но загробный мир обладает двумя частями: раем
и адом. В одной части нет следа страданий, трудностей и страха, а в другой нет ничего, кроме огня,
боли, страданий, горя и переживаний. Но, как правило, сочетание наслаждений и мучений является
особенностью земного мира.
Данное сравнение также отражено в Священном
Коране, где настойчиво говорится о превосходстве
благ загробной жизни над благами земного мира и
близости к Богу
1.
Равно как упоминается о том, что
мучения в загробной жизни более тяжкие, чем горе
и страдания земного мира
2
.
Подлинность загробного мира
Другим важным отличием между обоими мирами
является то, что жизнь в земном мире — есть подготовка к жизни в загробном и средство для достижения вечного счастья. А жизнь в загробном мире — это
заключительная и подлинная жизнь. И хотя жизнь
в земном мире, его духовные и материальные блага
для человека являются желанными, тем не менее они
не являются подлинными, ибо выступают в качестве
средства испытания и достижения настоящего совершенства и счастья. А их реальная сущность оценивается как запас, подготовленный человеком для своей
вечной жизни
3
.
1
См. К, 3: 15; 4: 77; 6: 32; 7: 32; 10: 109; 16: 30; 18: 46; 19: 76; 20:
73,131; 28: 60; 42: 36; 87: 17.
2
См. К, 13: 34; 20: 127; 32: 21; 39: 26; 41: 16; 68: 33; 88: 24.
3
См. К, 28: 77.
421
Поэтому если кто-либо забудет о загробной жизни и, устремляя взор на показную роскошь земного
мира, будет считать присущие этому миру наслаждения своей конечной целью, то следует сказать, что
он, не познав реальную ценность загробной жизни,
признал подлинными воображаемые ценности и тем
самым, принял средство за цель. А это является ничем иным как игрой, забавой и самообманом. Именно поэтому в Священном Коране мирская жизнь охарактеризована как игра, забава и средство самообмана1, а загробный мир признан реальным2. Но следует обратить внимание на то, что все упреки в адрес
зе
много мира относятся к способу видения и позиционирования людей, склонных к мирской жизни.
Иначе мирская жизнь для достойных рабов Божьих,
которым известны реальные её аспекты и которые
смотрят на неё как на средство, используя каждое
мгновение своей жизни для достижения вечного счастья, не только не является предметом упрёка, но и
обладает неимоверно высокой ценностью.
Результат свободы выбора при жизни
в земном мире
С учётом преимуществ загробного мира и принимая во внимание превосходство райских благ над
наслаждениями земного мира и близости к Богу,
несомненно, выбор в пользу мирской жизни будет
3
неразумным делом
, результатом которого станут
только раскаяние и сожаление. Но неверность и
пагубность подобного выбора выявятся особенно
1
См. К, 3: 185; 29: 64; 19: 26; 57: 20.
2
См. К, 29: 62; 89: 24.
3
См. К, 87: 16; 89: 24.
422
тогда, когда нам будет известно, что выбор в пользу
земного мира и его благ, а также привязанность к
его наслаждениям станут не только причиной лишения вечного счастья, но ещё и действенным фактором вечного мучения.
В качестве разъяснения следует сказать, что если
бы человек мог выбрать бренные наслаждения мирской жизни вместо вечного счастья, но таким образом, чтобы этот выбор не имел отрицательных последствий для него в загробном мире, то подобный
выбор с учётом невероятного преимущества счастья
в загробной жизни был бы глупым занятием. Но никто не сможет избежать вечного мира, ни тот, кто
посвятит все свои жизненные силы этому миру, забывая о загробном, ни тот, кто, отрицал мир вечный
(такой человек не только лишится райских благ, но и
подвергнется вечным адским мукам, понеся двойной
1
урон)
.
Именно поэтому в Священном Коране, с одной
с
тороны, даётся упоминание о превосходстве счастья
в загробной жизни и предупреждение об обманчиво-
2
сти мирской жизни
. А с другой стороны, перечисляются вредные аспекты привязанности к земному
миру и забвения загробной жизни, отрицания вечного мира или сомнении в его существовании и настойчиво говорится также о том, что подобное занятие становится причиной вечного мучения3. Человек, сделавший выбор в пользу земного мира, лишится не только благ и воздаяния загробного мира,
но и также будет приговорён к вечным мукам.
1
См. К, 11: 22; 18: 104 — 105; 27: 4 — 5.
2
См. К, 2: 102,200; 9: 38; 30: 33; 35: 5; 42: 20; 43: 34 — 35.
3
См. К, 17: 10; 2: 86; 6: 130; 10: 7 — 8; 11: 15 — 16; 14: 3; 16: 22,107;
23: 72; 30: 7,16; 31: 4; 34: 8,21; 39: 45; 41:7; 79: 38 — 39.
423
А секрет заключается в том, что человек, склонный к дольнему миру, обесценивает Богом данные
возможности: способствует тому, чтобы засохло дерево, которое должно было приносить плоды вечного счастья; он даже не признавал права Истинного
Благодетеля (не поклонился Ему), истратив Его блага
на неугодном Богу пути. Подобный человек, увидев
результаты своего неправильного выбора, мечтает
превратиться в прах, чтобы избегать доставшей ему
1
скверной участи
.
Вопросы:
1. Назовите отличительные аспекты жизни в
земном и загробном мирах.
2. Разъясните аспекты, из-за которых земной
мир достоин упрёка.
3. Разъясните вредные стороны приверженности земному миру.
4. Почему отсутствие веры в загробную жизнь
становится причиной вечного мучения?
1
См. К, 78; 40.
424
ЗАНЯТИЕ 52: СВЯЗЬ МЕЖДУ ЗЕМНЫМ
ЗАГРОБНЫМ МИРАМИ
И
• Введение
• Мир — пашня для загробной жизни
• Мирские блага не могут служить причиной
счастья в загробной жизни
• Мирские блага не служат причиной
бедствий в загробной жизни
• Вывод
Введение
ы выяснили, что жизнь человека состоит
не только из пребывания в этом бренном
М
ном мире, где будет жить вечно. Кроме того, нам стало понятно, что жизнь в загробном мире подлинная
и реальная, по сравнению с которой мирская жизнь
не достойна даже названия «жизни». Не говоря уже
о том, что загробная жизнь не является просто красивым названием или воображаемым и условным понятием.
А теперь пора приступить к разъяснению отношений между
к опре
нечно, в ходе предыдущих рассуждений форма этих
отношений в определённой степени была определена. Но с учётом существующих превратных мнений
уместно дать по данному вопросу более широкое
мире. Человек будет воскрешён в загроб-
жизнью земной и загробной, а также
делению формы отношений между ними. Ко-
425
разъяснение и с использованием рациональных доводов и коранических высказываний внести в него
бо
льше ясности.
Мир — пашня для загробной жизни
Первый вопрос, который должен быть упомянут,
заключается в том, что счастье и бедствие загробного
мира зависят от поведения человека в земном мире.
Неверно, что для достижения благ загробного мира
можно стараться в том же мире, и что те, кто обладает большей физической или умственной силой, могут пользоваться большими благами. Неверно также,
что некоторые хитростью и уловками пользуются чужими достижениями, как об этом думают некоторые
несведущие люди, считающие загробный мир не связанным с земным.
В Священном Коране передаются слова неверных. Например: «Не думаю также, что придёт [Судный] час. Если же меня и возвратят к Господу моему
[в Судный день], то я обрету по возвращении нечто
1
лучшее, чем этот [виноградник]»
.
А в другом месте читаем: «…и я не думаю, что настанет [Судный] час. Если же меня возвратят к моему
Господу, то, несомненно, у Него для меня будет наилучшее вознаграждение»2.
Подобные лица воображают, что и в загробном
мире они могут своими стараниями добиться огромных благ или что их богатство в земном мире является признаком особой расположенности к ним Господа и, следовательно, в загробном мире им также
будут выделены огромные блага.
1
К, 18: 36.
2
К, 41: 50.
426
Во всяком случае, если кто-либо воображает, что
загробный мир совершенно независим от земного, а добрые и злые деяния, совершённые в земном
мире, не влияют на блага или мучения в загробном,
то он не верит в существование загробной жизни,
которая является одним из главных принципов веры
в небесных религиях. Ибо этот принцип зиждется
именно на воздаянии и наказании за деяния, совершённые в мирской жизни. И поэтому земной мир
назван рынком, торговым домом и пашней для загробного: следует приложить все усилия и сеять в
мирской жизни, чтобы в загробной пожинать пло-
1
. Данное положение, как следствие, вытекает
ды
также из коранических высказываний и доводов относительно загробной жизни и в более пространных
разъяснениях не нуждается.
Мирские блага не могут служить причиной
счастья в загробной жизни
Некоторые полагали, что имущество, дети и разгульная жизнь земного мира могут стать причиной
благоденствия и в загробной жизни, и, скорее всего,
традиция погребения вместе с усопшими золота, серебра, драгоценных камней и даже продуктов питания исходит именно из этого предположения.
В Священном Коране отмечается, что ни имущество, ни дети сами по себе (кроме связанных с
ними деяний) не могут стать причиной приближе-
2
ния к Всевышнему Господу
. Они не могут принести
1
Следует обратить внимание на то, что в Священном Коране
упоминается и о воздаянии, и о наказании также и в земном мире,
но полное и устойчивое воздаяние и наказание свойственно в большей степени загробному миру.
2
См. К, 34: 37.
427
кому-либо пользу и в загробном мире1; и в основном
подобные мирские связи в загробной жизни преры-
2
ваются
и свои мирские деяния
ночку
. Каждый человек оставляет своё имущество
3
и отправляется к Богу в оди-
4
. Постоянными останутся только духовные связи с Богом; поэтому правоверные, установившие со
своими супругами и детьми духовные связи, пребы-
5
вают в раю с ними вместе
.
В итоге связь между обоими мирами не относится к категории связей между мирскими явлениями.
И предположение о том, что кто сильнее, красивее,
счастливее и состоятельнее в этом мире, тот и в загробном мире будет таким же, неверно. В подобном
случае такие люди, как Фир‘аун и Карун
6
должны
быть в загробном мире наиболее счастливыми.
. действительности многие люди
, будучи в мирской жизни слабыми, неимущими и больными, в результате выполнения Богом установленных обязанностей воскреснут в загробном мире здоровыми,
красивыми и могущественными и будут пользоваться вечными благами.
1
См. К, 26: 88; 31: 33; 3: 10,16; 58: 17.
2
См. К, 2: 166; 23: 101.
3
См. К, 6: 94.
4
См. К, 19: 80,95.
5
См. К, 13: 23; 40: 8; 52: 21.
6
Карун — библейский Корей, самонадеянный богач, живший
во времена Мусы (‘а). Он вместе с Фир‘ауном и визиром Хаманом
враждовал с пророком и был погублен Аллахом. По преданиям, он
был настолько богат, что несколько силачей с трудом несли ключи
от его несметных сокровищниц. Карун очень гордился своим богатством и считал, что оно досталось ему благодаря его знаниям и
заслугам. Люди порицали его за невыносимую гордыню. Тогда Господь разверз землю, которая и поглотила Каруна со всем его богатством, что вразумило тех, которые хотели подражать примеру этого
надменного человека.
428
Несведущие люди полагали, что смысл благосло-
венного айата: «Кто слеп в этой жизни, слеп и в бу-
1
дущей, и к тому же он более других заблудший»
— состоит в том, что здоровье и состоятельность в земном
мире напрямую связаны со здоровьем и состоятельностью в загробном. Этим людям было неведомо,
что здесь под «слепотой» подразумевается не физическая и внешняя слепота, а незрячесть сердца, и как
гласит айат: «Ведь слепы не глаза, а слепы сердца,
2
что в груди»
.
А в другом месте говорится: «А тому, кто не будет
помнить обо Мне, воистину, предстоит [провести]
жизнь в тяготах, и Мы воскресим его в День воскресения слепым [И он] воскликнет: “Господи! Почему ты воскресил меня слепым? Ведь раньше я был
3
зрячим”»
. Следовательно, причиной слепоты в том
мире является не физическая и внешняя незрячесть,
а забвение Божественных айатов в загробном мире.
И поэтому связь земного мира с загробным отличается от тех видов связей, которые существуют между
причинами и причинностями в мирской жизни.
Мирские блага не служат причиной бедствий
в загробной жизни
С другой стороны, некоторые люди полагали, что
между мирскими благами и благами загробной жизни существует обратная связь, и достигнут счастья
в загробной жизни лишь те, которые вовсе не пользовались мирскими благами. И наоборот, те, которые извлекали пользу из мирских благ, будут лишены
1
К, 17: 72.
2
К, 22: 46.
3
См. К, 20: 124 — 125.
429
счастья в загробной жизни. Они даже ссылаются на
конкретные предания и айаты, в которых говорится о том, что люди, приверженные земному миру, в
загробной жизни будут обделены; при этом они не
учитывали то
1
, что приверженность миру не равнозначна использованию мирских благ. Наоборот, приверженным земному миру считается тот, у кого достижение мирских благ является основной целью,
и кто приложит все свои силы исключительно для
достижения данной цели, даже если эта цель останется недостигнутой. А приверженный загробному
миру — это тот, кто не увлечён мирскими наслаждениями и его целью является загробный мир, даже
если он пользуется мирскими благами в изобилии.
Например, Его Светлость Сулайман (‘а) и многие
другие пророки и Божьи угодники (‘а) широко пользовались мирскими благами. Они пользовались ими
и для достижения счастья в загробной жизни и для
довольства Господа.
Следовательно, между использованием мирских
благ и достижением благ загробного мира не существует ни прямой, ни обратной связи. И как блага, так
и бедствия мира распределены между людьми согласно мудрому Божественному замыслу
ются средствами для испытания
2
, и все они явля-
3
. А доступ к мирским
благам или лишение этих благ само по себе не может
служить признаком близости или отдаления от Божьей милости и причиной вечного счастья или бед-
4
ствия
.
1
См. К, 2: 200; 3: 77; 42: 20; 46: 20.
2
См. К, 43: 32.
3
См. К, 8: 28; 4: 35; 64: 15; 7: 168; 18: 7; 5: 48; 6:165; 27: 40; 3: 186.
4
См. К, 3: 179; 23: 56; 89: 15 — 16.
430
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]