Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
на него потоп, сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога,
1
кроме того, в кого уверовали сыны Исраила»
.
Но нам известно, что подобная вынужденная
вера, если можно назвать её таковой, Господом не
признаётся2. Следовательно, устойчивость веры зависит от сердечной приверженности и свободного
выбора, в отличие от знания и осведомлённости,
которые могут быть достигнуты также и без наличия подобного выбора. Поэтому веру можно назвать
«сердечно-добровольным действием» и в широком
смысле слова «действие» (‘амал), веру также можно
отнести к категории действий.
Но слово «неверие» (куфр) иногда употребляется
в смысле отсутствия склонности к вере, и отсутствие
веры, будь оно под влиянием сомнения или элементарного невежества, или под воздействием других
тенденций и в форме преднамеренного упрямого
отрицания, называется неверием. Иногда под этим
понятием подразумевается только преднамеренное
и упрямое отрицание, которое в корне и существенным образом противоречит наличию веры.
Корни веры и неверия
С учётом выводов из благословенных айатов Корана и хадисов, минимальная степень веры, необходимая для достижения вечного счастья, состоит
из: веры в Единого Бога, в воздаяние и наказание в
загробной жизни, в признание достоверности того,
что ниспослано Божьим пророкам (‘а). А необходимым условием веры является твёрдая решимость
действовать согласно предписаниям Господа. Высо-
1
К, 10: 90.
2
См. Занятие 9. — (А).
441
чайшая степень веры свойственна Божьим пророкам и Божьим угодникам (мир и благословение Господа им!).
А минимальная степень неверия состоит из отрицания единобожия, пророчества, загробной жизни или сомнения в них; или отрицания того, что по
велению Всевышнего Господа ниспослано для пророков и о чём отрицающий осведомлён. А самой худшей степенью неверия является преднамеренное отрицание всех этих истин, когда отрицающий знает
об их достоверности, а также его решимость бороться против истинной религии.
Таким образом, язычество (отрицание единобожия) также является одним из компонентов неверия.
А лицемерие — это внутреннее неверие, которое переплетено с обманом и притворной приверженностью исламу. И падение лицемеров страшнее падения
неверных. В Священном Коране об этом говорится:
«Воистину, мунафики [будут гореть] во глубине адского огня. И не найти им заступника»
1
.
Здесь уместно отметить, что, говоря об исламе и
неверии, фикх в основных принципах вероисповедания не подразумевает таких предписаний, как соблюдение правил ритуального омовения (тахарат),
употребления мяса забитых животных и заключение
брака с наследником или несоблюдение этих предписаний. Может получиться, что тот, кто раньше не
верил в содержание и необходимость единобожия и
пророчества, возьмёт и произнесёт формулу права.
А если кто-либо неспособен познать основные
принципы религии и, например, является умалишённым или из-за отсутствия необходимых условий в среде его обитания не смог познать истинную религию,
1
К, 4: 145.
442
то он с учётом этих уважительных причин может
быть прощён. Но если кто-либо при наличии всех
возможностей для познания допускает нерадивость
и остаётся в состоянии сомнения или без всякой причины отрицает принципы и требования религии, то
ему нет прощения, и он будут приговорён к вечным
мучениям.
Влияние веры и неверия на вечное счастье
или несчастье
С учётом того, что настоящее совершенство человека достигается благодаря близости к Богу, и,
наоборот, падение человека происходит из-за его
отдалённости от Всевышнего Господа, можно веру
во Всевышнего, в его созидательное (такивини) и законотворческое (ташири’и) господство, которое обуславливает наличие убеждённости в существовании
загробной жизни и пророчества, представить как
дерево совершенствования, ветвями которого являются угодные Богу поступки, а плодами — вечное счастье, которое проявляется в загробном мире. Следовательно, если человек не сеет в своём сердце семена
веры и не ухаживает за ростком этого благодатного
дерева, а вместо этого сеет ядовитые семена неверия
и непокорности, то его Богом данные способности
пропадут даром, а выращенное им дерево приносит
адские плоды (заккум). Для подобного человека путь
к вечному счастью закрыт, а результаты его добрых
деяний не выйдут за пределы земного мира.
А секрет данного положения заключается в том,
что каждое добровольно совершаемое деяние представляет собой движение человеческого духа к конечной цели, которую он наметил. И каким образом
человек, который не верит в существование вечного
443
мира и необходимости близости к Господу, может
наметить подобную конечную цель и придать своим деяниям такую направленность? Естественно, он
не может ждать от Всевышнего Господа вечную награду. И, наконец, из поступков неверующих можно
признать только то, что способствует облегчению их
мук, ибо это может ослабить в них дух эгоизма и неповиновения.
Коранические свидетельства
В Священном Коране упоминается о фундаментальной роли веры в достижении вечного счастья, и
наряду с тем, что в десятки айатах добрые деяния упоминаются вслед за верой, тем не менее вера характеризуется как условие эффективности добрых деяний
в достижении счастья в загробной жизни. Например,
в Коране говорится: «А те, кто совершает добро, будь
то мужчина или женщина, если они к тому же верующие, войдут в рай, и не будут они обижены ни на бо-
1
роздку финиковой косточки»
.
С другой стороны, говоря о предназначении ада
и вечных мучений для неверующих, их деяния характеризуются как пагубные и напрасные. В одном
из айатов деяния неверующих уподобляются праху,
который развеется вихрем, и от которого не останется никакого следа: «Деяния тех, кто не уверовал
в Господа своего, подобны пеплу, над которым пронёсся ветер непогоды, и они нисколько не властны
над тем, что нажили. Это [неверие] и есть глубокое
2
заблуждение»
.
1
К, 4: 124.
2
К, 14: 18.
444
А другой айат гласит: «Мы займёмся в тот день
деяниями, которые они вершили[в земном мире], и
развеем их во прах»
1
.
Ещё в одном айате эти деяния называются миражом, который напрасно заманивает жаждущего:
«У тех же, которые не уверовали, деяния — словно
марево в пустыне, которое жаждущий принимает за
воду, но когда он приближается, то не обретает ничего. Но он находит вблизи себя Аллаха, который
требует от него полной расплаты. Ведь Аллах скор на
расплату»
2
.
Или: «Или [их деяния] — словно мрак в морской
бездне, которую покрывают вздымающиеся волны, над
которыми — тучи. Пучины мрака громоздятся друг на
друга. Если [неверный] вытянет свою руку, то не увидит её. Нет света у того, кому Аллах не даровал света»
3
.
В других айатах излагается, что результаты трудов
приверженцев земного мира представятся им в этом же
мире, а в загробном мире им ничего не достанется. Например: «Тем, кто жаждет жизни в этом мире и её блага, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и
они нисколько не будут ущемлены. Они — те, которым в
будущей жизни не назначено ничего, кроме огня. Тщетны их усилия в этом мире, никчемны их деяния»
4
.
Вопросы:
1. Изложите позицию хариджитов и мурджа‘итов
относительно веры и неверия и приведите
1
К, 25: 23.
2
К, 24: 39.
3
К, 24: 40.
4
К, 11: 15—16.
445
верные суждения в опровержении их высказываний.
2. Разъясните истинные аспекты веры и неверия, а также их связь со знанием и невежеством.
3. Дайте трактовку основ веры и неверия.
4. Объясните отношение язычества и лицемерия с неверием.
5. Каково отношение веры и неверия с позиции
фикха, с одной стороны, и веры и неверия с
точки зрения калама — с другой?
6. Разъясните влияние веры и неверия на достижение вечного счастья и несчастья и объясните смысл этого влияния.
7. Назовите коранические свидетельства этого
влияния.
446
ЗАНЯТИЕ 55: ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ
ДЕЯНИЙ
И
• Введение
• Связь веры с деяниями
• Связь деяний с верой
• Вывод
Введение
ам стало ясно, что в качестве основного фактора вечного счастья и несчастья выступают
Н
вечное счастье, если даже совершение грехов станет
причиной ограниченных мучений. А, с другой стороны, устойчивое неверие приведёт к вечному несчастью, и никакие добрые деяния не смогут привести к
счастью в загробной жизни.
рие способны возрастать и ослабевать, и возможно,
что скопление большого количества тяжёлых грехов
создаст почву для того, чтобы человек потерял свою
веру.
между верой и деяниями, и на этом занятии мы приступим к разъяснению данного вопроса.
вера и неверие. И крепкая вера гарантирует
При этом нами было отмечено, что вера и неве-
Отсюда и выясняется значимость вопроса о связи
Связь веры с деяниями
Из предыдущих разъяснений нам стало понятно,
что вера — это душевное состояние, которое подпи-
447
тывается знанием и приверженностью, и одно из
её требований заключается в том, чтобы верующий
человек принял соответствующее решение действовать в соответствии с тем, во что верит.
Поэтому тот, кто, зная о какой-либо истине, решает, что никогда не будет действовать сообразно требованиям этой истины, не верит в неё. И даже если
он сомневается в необходимости своих действий, то
он всё ещё не верит в эту истину. В Священном Коране об этом сказано: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи [, Мухаммад]: “Вы не уверовали и лишь
потому говорите: «Мы предались [Аллаху]», что вера
всё ещё не вошла в ваши сердца”»
1
.
Настоящая вера также обладает различными
аспектам его веры. И, конечно, чем сильнее и совершеннее вера, тем больше у неё влияния на совершение подобающих деяний.
В итоге, вера по своей сущности требует совершения соответствующих ей деяний. И степень этого
влияния также зависит от силы или слабости веры.
В конечном счёте, это воля и решимость человека
побуждают его к выполнению какого-либо действия
или к отказу от него.
Вера различается степенями, тем не менее это
не означает, что каждая её степень обуславливает
неукоснительное выполнение всех соответствующих
задач без исключения. И возможно, что плотские желания или гнев вынуждают человека со слабой верой
к непокорности, но так, чтобы он решился на постоянную непокорность, противоречащую всем.
1
К, 49: 14.
448
Связь деяний с верой
Добровольное деяние или достойно и соответствует вере, или недостойно и находится с ней в
противоречии. В первом случае деяние укрепляет
веру и освещает сердце. А во втором случае приводит
к ослаблению веры и ввергнет её во мрак. Поэтому
достойное деяние, совершаемое правоверным человеком, подпитываемое его верой, в свою очередь,
приумножает её силы и крепость, подготавливая
почву для других добрых деяний. О влиянии добрых
деяний на совершенствование веры можно судить по
следующему айату: «К Нему возносится прекрасное
1
слово, а доброе дело возносит Его»
.
Кроме того, во многих айатах встречаются упоминания об укреплении веры, приумножении света
2
и наставлений добродетельных лиц
.
С другой стороны, если различные стимулы, подкреплённые верой, становятся причиной совершения недостойных поступков, а силы веры человека
недостаточно для того, чтобы предотвратить эти
поступки, то вера начинает ослабевать, и тем самым
создаётся почва для повторного совершения грехов.
И если подобный процесс будет продолжаться, то
это приведёт к совершению более тяжких грехов и к
их повторению, и в итоге вера окажется под угрозой
уничтожения, и возрастёт вероятность её превращения в неверие.
В Священном Коране о тех, кто дошёл до состояния лицемерия, говорится: «За то, что мунафики нарушили данное Аллаху обещание, за то, что они лга-
1
К, 35: 10.
2
См. К, 3: 173; 7: 2; 9: 124; 18: 13; 19: 76; 33: 22; 47: 17; 74: 31.
449
ли, Он вселил в их сердца лицемерие до того самого
дня, когда они предстанут перед Ним»
1
.
Или в другом месте читаем: «Для тех, кто творил
зло, исход был плохим в наказание за то, что они отвергали знамения Аллаха и глумились над ними»
2
.
Таким же образом во многих айатах упоминается
о возрастании неверия, невежества и бездушии грешников
3
.
Вывод
Принимая во внимание взаимоотношение веры
и деяний, а также их роль в достижении человеческого счастья, можно счастливую жизнь уподобить дереву, корнями которого являются вера в Единого Бога,
Его посланников, Его Послания и в Судный день.
При этом достойные деяния являются ветвями и листьями этого дерева, а вечное счастье — его плодом.
Но наличие корней не всегда гарантирует, что
вырастут добротные ветви, листья и желаемые плоды; иногда под воздействием отрицательных факторов среды и различных паразитов хорошие ветви и
листья не вырастают, и желаемый плод не созревает.
Порой эти условия приводят и к высыханию самого
дерева.
Кроме того, возможно, что после привития к его
почкам, коре и даже корням почек от другого дерева
оно проявит совершенно иные признаки, что может
даже привести к тому, что оно превратится в совсем
другое дерево. Это и есть подобие превращения веры
в неверие.
1
К, 9: 77.
2
К, 30: 10.
3
См. К, 2: 10; 3: 90; 4: 137; 5; 68; 9: 37; 17: 60,82; 61: 5; 71: 34.
450
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]