Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
6. Какие принципы необходимы для правильного представления о загробной жизни?
7. Какова разница между человеческим естеством, состоящим из тела и духа, и химическими соединениями?
361
ЗАНЯТИЕ 43: АБСТРАГИРОВАНИЕ ДУХА
• Введение
• Рациональные доводы в пользу
абстрагирования духа
• Коранические свидетельства
• Вывод
Введение
ам стало понятно, что вопрос о загробном
мире основывается на вопросе о духе, то
Н
сле смерти, является тем же прежним лицом» уместно лишь тогда, когда дух этого лица после разложения
тела сохранится. Другими словами, каждый человек,
кроме своего материального тела, обладает ещё и нематериальной субстанцией, которая может быть независимой от тела.
ность данного вопроса, прежде чем приступить к
доказательству загробной жизни и изложению относящихся к ней вопросов. Поэтому данн... занятие
посвятим именно этой теме. А для доказательства
упомянутого нами вопроса будем аргументироваться
двумя способами: рациональным и использованием
Божественного откровения
есть утверждение «тот, кто воскрешается по-
Следовательно, необходимо доказать рациональ-
1
.
1
Может возникнуть сомнение в том, что аргументация с использованием Божественного откровения может оказаться отдалённым (а не точным) доказательством. Ибо при рассмотрении довода
362
Рациональные доводы в пользу
абстрагирования духа
Философы и мыслители рассуждали о духе (рух)
(для обозначения которого философы использовали и слово «душа«) много и с древних времён. Этому
вопросу уделяли большое внимание особенно исламские философы. Наряду с тем, что важные части философских книг этих мыслителей были посвящены
именно данному вопросу, многие из них посвятили
этой тематике также специальные книги и трактаты,
в которых опровергали мнения тех, кто считал дух
акциденцией тела или материальной формой (соответствующей материальному телу).
Естественно, пространное рассуждение по данной тематике не входит в круг задач этой книги. Следовательно, мы ограничимся кратким рассуждением
по этому вопросу, стараясь предложить в данном направлении ясные и вместе с тем логически выверенные разъяснения.
Изложение этого вопроса, содержащего несколько рациональных аргументов, начнём со следующего
введения.
относительно необходимости пророчества загробная жизнь (которая основана на вопросе о духе) была принята как «основной (подтверждающий) момент темы». Следовательно, доказательства самого этого основного момента обратно посредством Божественного
откровения и пророчества может оказаться нелогичным.
Но следует обратить внимание на то, что достоверность аргументации Божественного откровения не нуждается в вопросе о
«необходимости пророчества», здесь достоверность аргументации
подтверждается посредством «свершения» факта пророчества путём чуда. И так как Священный Коран сам по себе является чудом и
аргументом в пользу истинности миссии Пророка ислама (с), то его
использование в качестве аргумента для доказательства вопросов о
духе и загробном мире вполне оправдано и приемлемо. — (А).
363
Мы видим цвет своей кожи и контуры своего тела
воочию, шершавость и мягкость своей кожи определяем при помощи чувства осязания, но о своих внутре
нних органах мы можем получить информацию
опосредованным путём. А о своём страхе, любви, гневе, воли и мыслях узнаём без участия органов чувств.
Кроме того, мы располагаем информацией о собственном «Я» со всеми его эмоциями, симпатиями
и психологическим состоянием также без помощи
органов чувств.
Следовательно, человек в общих чертах обладает
двумя видами восприятия: одно — это восприятие,
которое нуждается в органах чувств, другое же — это
то, которое в них не нуждается.
Другим моментом является то, что с учётом всех
ошибок, допускаемых органами чувственного восприятия, вероятность допущения ошибок посредством
первого вида восприятия не исключена. Но при втором виде всякие ошибки и сомнения полностью исключаются. Например, кто-либо может допустить сомнение, таков ли цвет его кожи, каким он его видит
или нет? Но никто не может сомневаться в том, мыслит ли он или нет? Или решился ли он на что-то или
нет, или сомневается он в чём-либо или нет?
Это тот вопрос, который философы излагают
следующим образом. Имманентное (или интуитивное) знание
(‘илм хузури) непосредственно относит-
ся к реальности, и поэтому в нём не может быть никаких ошибок; а приобретённое (или дискурсивное)
знание (‘илм хусули) по своей природе подвержено
сомнениям, ибо оно приобретается посредством
форм восприятия1.
1
См.: Йазди. Амузеши фалсафе. Т.2. Занятие 13.
364
То есть самыми достоверными знаниями у человека являются имманентные знания и созерцательные
(шухуди) познания, которые включают в себя знания
о душе (нафс), эмоциях, симпатиях и других психологических состояниях. Поэтому наличие у человека
восприимчивого, мыслящего и принимающего решения «Я» ни в коем случае не подлежит сомнениям, равно как наличие страха, любви, гнева, мысли и
воли является несомненным.
Те
перь возникает вопрос: разве это собствен-
ное «Я» т
о же самое материальное и ощущаемое
тело? И разве психологические состояния также
являются акциденциями этого тела, или их «Я» отличается от телесного бытия, несмотря на то, что
собственное «Я» человека находится в тесной связи с его телом и многие свои действия он осуществляет своим телом, влияя на него и оказываясь под
его влиянием?
С учётом упомянутого введения можно легко от-
ветить на поставленный вопрос.
Во-первых, мы определили собственное «Я» посредством имманентного познания, а тело своё следует познавать с помощью органов чувств. Следовательно «Я» (душа и дух) это нечто другое, нежели
тело.
Во-вторых, «Я» — это существо, которое сохраняется в течение десятилетия с описанием реального
единства и личностной характеристики. А подобное
единство и личностная характеристика постигаются
исключающим ошибки имманентным знанием, тогда
как части тела меняются, и никакого реального мерила единства и тождественности предшествующих и
последующих частей тела не существует. Следователь-
365
но, носителем их акциденций является нематериаль-
1
ная субстанция (абстрагированная, отвлечённая)
.
Примером убедительных и приемлемых доводов в
пользу существования духа, его независимости и его
постоянства после смерти человека могут служить
вещие сны, в которых усопшие лица передают тому,
кто их видел, истинную информацию. В качестве
доказательства существования духа и его абстрагирования можно рассматривать также чудеса, которые
творили близкие к Богу люди (аулийа), и некоторые
деяния аскетов. Для более или менее исчерпывающих рассуждений по данному вопросу требуется отдельно взятая объёмная монография.
В-третьих, «Я» — это существо целостное и неделимое, и невозможно, например, разделить его на
две «половины Я», тогда как части тела многочисленны и разлагаемы.
В-четвёртых, ни одно из душевных состояний, таких как эмоции, воля и т. д., не обладают присущими
веществам основными свойствами, то есть протяж
ённостью и делимостью. И подобные нематериальные состояния не могут быть причислены к акциденциям вещества (или тела).
Коранические свидетельства
С точки зрения Священного Корана в существовании человеческого духа нет никаких сомнений.
Это дух, который с позиции достоинства роднится с
2
Господом Богом
. И как говорится об акте творения
человека, Господь, после создания человеческого
1
См.: Там же. Занятия 44-45.
2
См.: Ал-Кулайни. ‘Усул ал– кафи. Т. 1. С. 134.
366
тела, «вдохнул в него частицу Духа Своего»1. (Но это
не значит, что что-либо было выделено из Божьей
Сущности и передано человеку).
Относительно сотворения Его Светлости Адама (‘а) говорится: «Когда же Я отолью его и вдохну в
него от Моего духа, то падите перед ним ниц и бейте
челом»
2
.
Кроме того, в других айатах утверждается, что
дух отличается от тела, от его особенностей и акциденций и может сохраниться без тела. В частности,
поле передачи слов неверных, которые спрашивали:
«Неу
жели, после того как мы исчезнем с земли, воз-
родимся в новом творении?»
3
, идут такие слова: «Отвечай [, Мухаммад]: “Ангел смерти, который приставлен к вам, упокоит вас, а потом вы вернётесь к своему
Господу”»
4
.
Следовательно, критерием идентичности человека является именно его дух, который отбирается
у него ангелом смерти и сохраняется, а не части его
тела, которые разлагаются и рассыпаются по земле.
В другом месте читаем: «Аллах успокаивает
души людей, когда они умирают, а тех, кто не умирает, — [покоит] во время сна. Он не отпускает те души,
которым определил смерть, а остальные возвращает
[в бодрствование] на определённый срок…»
5
.
А относительно смерти грешников говорится: «…
О, если бы ты видел, как грешники пребывают в пучинах смерти, а ангелы простирают [к ним] руки [,
чтобы лишить их жизни, и говорят]: “Расставайтесь
1
К, 32: 9.
2
К, 15: 29.
3
К, 32: 10.
4
К, 32: 11.
5
К, 39: 42.
367
ныне со своими душами! Сегодня вам воздадут унизительным наказанием за то, что вы возводили на Алла-
1
ха навет и пренебрегали Его знамениями”»
.
Из этих и многих других айатов (от перечисления
которых для краткости изложения воздержимся) выясняется, что идентичность и личность каждого человека зависит от того, что Бог и ангел смерти отберут у него, а уничтожение тела не наносит никакого
урона постоянству его духа и единству его личности.
Вывод
Во-первых, в человеке есть то, что называется духом.
Во-вторых, человеческий дух постоянен и существует независимо от его тела, в отличие от материальных акциденций и форм, которые подвержены
гибели; в-третьих, индивидуальная идентичность человека зависит от его духа.
Другими словами, истиной для каждого человека
является его дух, а тело выполняет роли его орудия.
Вопросы:
1. Дайте определения имманентного и приобретённого знания, назовите разницу между ними.
2. Разъясните рациональные доводы абстрагирования духа.
3. Какие ещё аргументы можно привести в подтверждение истинности абстрагирования духа?
Назовите
айаты, которые относятся к этому.
вопросу. Какой вывод можно сделать из этих
айатов?
1
К, 6: 93.
368
ЗАНЯТИЕ 44: ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
СУЩЕСТВОВАНИЯ ЗАГРОБНОГО МИРА
• Введение
• Аргументация мудрости
• Аргументация справедливости
Введение
ак было указано в начале этой книги, вера в
загробный мир и воскресение каждого чело-
К
мых основных убеждений во всех небесных (монотеистических) религиях. А Божьи пророки настойчиво
указывали на важность этого вопроса и прилагали
огромные усилия для укрепления этого убеждения в
сердцах людей. В Священном Коране вера в загробный мир и в справедливость по своей значимости
приравнивается к вере в Единого Бога, а более чем
в двадцати айатах слово «Аллах» употребляется совместно со словом «Судный День» (ал-Йаум ал-Ахир)
(наряду с вопросами относительно загробной жизни, которые встречаются в более чем двух тысячах
айатов).
исследований в области эсхатологии, а также разъяснили, что правильное представление о загробном
мире основывается на признании духа, который является критерием идентичности каждого человека
и после смерти сохраняется. На этой основе можно
века в загробном мире является одним из са-
В начале этого раздела мы указали на важность
369
сделать вывод, что тот, кто покинул этот мир, в мире
загробном заново воскреснет. Затем мы доказали
существование подобного духа посредством рациональных доводов и Божественного откровения, чтобы подготовить почву для дальнейших рассуждений
относительно вечной жизни человека. А теперь настала очередь заняться доказательством другой важной основы — существования загробного мира.
Так же как дух, существование которого было доказано двумя путями (рациональным и повествовательным), данный вопрос для своего доказательства
нуждается в использовании этих двух путей. И мы на
этом занятии приступим к изложению двух рациональных доводов в пользу необходимости существования загробной жизни, после чего воспользуемся
некоторыми кораническими высказываниями относительно возможности и необходимости существования загробного мира.
Аргументация мудрости
В разделе о познании Бога мы разъясняли, что
акт Божественного творения не является бесцельным и бессмысленным, а представляет собой любовь к добру и совершенству, это есть объективное
проявление Божественной Сущности, принадлежащее этой Сущности и подчинённое Её влиянию,
несущее высочайшие блага и совершенства. И поэтому Господь создал мир таким образом, чтобы в
нём существовали максимально возможные блага
и совершенства. Этим способом мы доказали наличие у Господа атрибута мудрости, необходимым
условием которого являются достижения всеми
творениями надлежащего им совершенства. Но так
как материальный мир является местом всяческих
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]