Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
яснены на предыдущих занятиях. Каждый, кто хоть
кратко ознакомится с этой Божественной книгой,
отчётливо поймёт, что его призыв является всеобщим достоянием, а не монополией отдельно взятого
народа, расы или языка.
В частности, во многих айатах встречаются обращения ко всем людям со словами: «О, люди!»
или «О, сыны Адама!»2, а также указания
на то, что
обращения Корана адресованы всем людям3 без исключения, всему «роду человеческому»4. Во многих
айатах доказывается, что и миссия досточтимого
Пророка (с) предназначена всем людям5, всему человеческому6 роду. Поэтому в одном из айатов указывается на необходимость следования призыву
всякого осведомлённого о нём7. Но, с другой стороны, к последователям других религий Бог в Коране
8
обращается со словами: «О, люди Писания»
и говорит об их обязанностях в свете призыва досточтимого Пророка (с). В целом, в качестве одной из целей ниспослания Корана признаётся победа ислама
над другими религиями
9
. Следовательно, с учётом
вышеупомянутого, не остаётся никакого сомнения
в том, что призыв Корана является всеобщим, а ислам — всемирной религией.
1
1
К, 2: 21; 4: 1,174; 35: 15.
2
К, 7: 26, 27, 28, 31, 35; 36: 60.
3
К, 2: 185,187; 3: 138; 45: 1,52; 39: 41; 16: 44; 18: 54; 59: 21.
4
К, 6: 90; 12: 104; 38: 87; 81: 27; 68: 52.
5
См. К, 4: 79; 22: 49; 34: 28.
6
См. К, 21: 107; 25: 1.
7
См. К, 6: 19.
8
К, 3: 65,70, 71, 98, 99, 110; 5: 15, 19.
9
См. К, 9: 33,38; 61: 9.
291
Вечный характер ислама
Упомянутые айаты, в которых используются
слова общего характера (такие как «сыны Адама»,
«люди» и «род человеческий»), а также, призыв к исламу, адресованный, помимо арабов, разным нациям
и народам, включая последователей других религий
(«людей Писания»), доказывают всеобщность и общемировой характер ислама.
Кроме того, они опровергают ограниченность
и зависимость этого религиозного учения от времени. Бесспорным подтверждением этого высказывания является, например, выражение «Он — тот, который послал Своего Посланника с руководством к
прямому пути и истинной верой, чтобы вознести её
1
превыше любой религии…»
. Также можно сослаться на 42-й айат суры «Фуссилат» («Разъяснены»),
гласящий: «Не коснётся его (т. е. Корана) ложь с какой бы то ни было стороны, он ниспослан Мудрым,
2
Хвалимым»
. Данное высказывание свидетельствует
о том, что Священный Коран никогда не потеряет
свою истинность и достоверность. Кроме того, доводы в пользу завершения цепи пророчества на Пророке ислама (с), рассуждение о которых мы приведём
на следующем занятии, устраняют любые предположения об отмене этой Божественной религии другим пророком или другим шари‘атом. До нас дошло
также множество преданий такого содержания: «То,
что дозволено Мухаммадом, будет дозволенно до Судного дня; а запрещённое им останется запретным до
3
Судного дня»
. Истинность вечного характера исла-
1
К, 9: 33.
2
К, 41: 42.
3
Ал-Кулайни. ‘Усул ал-кафи. Т. 1. С. 57; Т. 2. С. 17; Маджлиси. Би-
хар ал-анвар. Т. 2. С. 260; Т. 24. С. 288.
292
ма, так же как и его всемирное значение, обуславливается необходимыми требованиями Божественной
религии и в дополнительных доводах не нуждается.
Устранение нескольких сомнений
Враги ислама, которые, препятствуя распространению этой религии, не гнушались и не гнушаются
никакими уловками, пытались, выдвигая различные
сомнения, показать, что ислам ниспослан только для
жителей Аравии, а для других людей никакой миссии
не несёт!
В частности, они ссылались на айаты, в которых
досточтимый Пророк (с) уполномочивается наставлять на путь истины своих родных и близких, жителей Мекки и её окрестностей
лаются на 69-й айат суры «Ал-Ма’ида» («Трапеза»)
1
. Кроме того, они ссы-
2
, в
котором после указания на иудеев, сабеев и христиан
в качестве критерия счастья называются вера и добродетель (не говоря уже о принятии ислама в качестве условия для счастья). К тому же, в исламском
праве «люди Писания» (ахл ал-Китаб) не приравне-
ны к язычникам, и после оплаты джизйи
3
, аналогично
налогу от пятой части доходов (хумс) и заката у мусуль-
ман, их безопасность обеспечивается исламским государством, отчего они могут действовать согласно
установкам своей религии, что является признаком
официального признания упомянутых доктрин.
Айат, в котором говорится о жителях Мекки и
родственниках Пророка (с), указывает на этапы при-
1
К, 26; 214; 6: 92; 42: 7; 32: 3; 28: 46; 36: 5, 6.
2
См. К, 5: 69.
3
Джизйа— подушная подать с иноверцев в мусульманских
странах, взамен которой государство обязалось защищать их безопасность, имущество, честь и достоинство.
293
зыва к исламу, который начался с родственников Его
Светлости (с), а затем распространился на других
жителей Мекки и её окрестностей и, в итоге, охватил всех обитателей мира. Подобные айаты нельзя
считать противоречащими тем, в которых признаётся общемировой характер миссии Его Светлости (с),
ибо, несмотря на частный характер содержания, там
указывается на начальный этап более длительного
процесса.
Действительно, упомянутый айат из суры «Тра-
пеза» указывает на то, что для достижения истинно-
о счастья одной только принадлежности к той или
г
иной религии недостаточно. Фактором достижения
счастья являются истинная вера и действия согласно
обязанностям, которые установлены для людей Господом Богом. Исходя из доводов, которые говорят
о всемирном характере и вечности ислама, после
пришествия Пророка ислама (с) обязанность всех
людей заключается в следовании установкам и правилам этой религии.
А установленные исламом для «людей Писания»
привилегии над другими иноверцами не означают,
что они освобождены от принятия ислама и от действий согласно его установкам. В действительности
это — снисходительность по отношению к ним в
этой, земной, жизни с учётом определённой целесообразности. По убеждениям шиитов, данная снисходительность — временная мера, а в период пришествия
Господина Эпохи
1
(да ускорит Аллах его благословенное пришествие!) будет объявлен вердикт о «людях
Писания», на основе которого с ними будут поступать, как со всеми другими иноверцами. Данное по-
1
Имеется в виду двенадцатый, скрытый Имам Махди, мессиан-
ское пришествие которого ожидается.
294
ложение, как следствие, вытекает и из содержания
выше упомянутого айата (сура «Покаяние»): «…чтобы вознести её превыше любой религии»1.
Вопросы:
1. В каком случае всем людям в мире необходимо
следовать исламскому шари‘ату?
2. Изложите доводы Корана в пользу всемирного характера и вечности ислама.
3. Какие ещё имеются в этом плане подтверждающие доводы?
4. Объясните то положение, что айаты, уполномочивающие Пророка ислама (с) наставлять
своих родных и жителей Мекки на путь истины, не означают ограниченность его миссии
этими людьми.
5. Докажите, что 69-й айат из суры «Трапеза» не
свидетельствует об освобождении каких-либо
конфессий от следования исламу.
6. Докажите, что разрешение «людям Писания»
действовать согласно своему шари‘ату не
означает, что они освобождены от принятия
ислама.
1
К, 9: 33.
295
ЗАНЯТИЕ 35: ЗАВЕРШЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА
• Введение
• Коранические доводы в пользу
завершения пророчества
• Доводы в пользу завершения пророчества
на основе преданий
• Тайна завершения пророчества
• Устранение сомнения
Введение
учётом вечности ислама вероятность появления другого пророка, который мог бы отме-
С
чается. Но всё-таки может возникнуть сомнение,
основанное на том, что очередной пророк должен
быть распространителем и пропагандистом ислама, подобно тому, как у многих прежних пророков
были подобные обязанности. И это независимо от
того, являлись ли они современниками обладающего шари‘атом пророка (например, Его светлость
Лут (‘а), который был современником Его Светлости
Ибрахима (‘а) и следовал его шари‘ату), или пророками, появившимися позже пророка, обладающего
шари‘атом, и считались его приверженцами (подобно многим пророкам из числа сынов Исраила (Израиля)). На этой основе вопрос о завершении цепи
пророчества на Пророке ислама (с) должен быть рассмотрен отдельно, чтобы не было основания для подобных сомнений.
нить исламские законы, полностью исклю-
296
Коранические доводы в пользу
завершения пророчества
Один из постулатов ислама заключается в том,
что
цепь пророков (‘а) с появлением Пророка ислама (с) замыкается и после Его Светлости не было и
не будет других пророков. Известно, что данный вопрос входит в число основных компонентов исламского убеждения, которым должен быть привержен
каждый мусульманин. Поэтому этот вопрос, наряду
с другими вопросами религии, в каких-либо аргументациях не нуждается. Вместе с тем, верность данного рассуждения доказывается на основе Священного
Корана и непрерывно повторяющихся преданий.
В Священном Коране говорится: «Мухаммад — не
отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всём
сущем»
1
. Здесь Его Светлость отчётливо представлен
как «печать» — завершающий цикл пророков.
Некоторые враги ислама по поводу айата о том,
что миссия досточтимого Пророка (с) является завершающим этапом пророчества, высказали сомнения двух видов:
а) слово «печать» (хатам) используется также в
значении «перстень», и возможно, в этом айате данное слово использовано именно с таким смыслом;
б) предположительно, если слово хатам («пе-
чать») использовано в популярном его значении, то
содержание айата говорит о том, что через Пророка ислама (с) завершается цепь пророков (набийин),
а вовсе не цепь посланников (расулин).
В ответ на первое сомнение надо сказать, что
слово хатам из корня хатм («конец», «окончание»)
1
К, 33: 40.
297
означает средство «завершения», «доведения до конца» — «то, что завершает дело» ма йакхтам би шай’.
Именно поэтому «перстень» назван словом хатам
(«печать»), ибо известно, что часто перстнем ставилась печать на письмах и других документах.
А для опровержения второго сомнения следует
отметить, что любой посланник (расул) является также и пророком (нубувват), и с завершением цепи пророков завершается также и цепь посланников. И, как
было отмечено ранее, в целом понятие «пророк»
(наби) в смысловом плане не является общим по отношению к понятию «посланник» (расул), но с точки
зрения рассматриваемого объекта, понятие «посланник» является производным, частным значением от
понятия «пророк»
1
.
Доводы в пользу завершения пророчества
на основе преданий
Вопрос о том, что Пророк ислама (с) является
печатью пророков, упоминается в преданиях сотни
раз, в частности и в хадисе, который назван «Досто-
2
инство» (Манзалат)
. Этот хадис, по многократным
замечаниям как шиитов, так и суннитов, относится
к досточтимому Пророку (с). Так что нет никаких сомнений в правдивости его содержания. В хадисе говорится о следующем. Когда досточтимый Пророк (с)
направился в поход из Медины в сторону Табука
3
,
1
См. Занятие 29.— (А).
2
См.: Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 37. С. 254 — 259; Ал-Бухари.
Сахих. Т. 3. С. 58; Ал-Муслим. Сахих. Т. 2. С. 323; Ибн Маджа. Сунан.
Т. 1. С. 28; Ал-Хаким. Мустадрак. Т. 3. С. 109; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 2.
С. 331, 369, 437.
3
Имеется в виду поход мусульман во главе с Пророком против
византийцев в 631 году.
298
то назначил вместо себя в Медине для управления
делами мусульман Повелителя верующих ‘Али (‘а).
Таким образом, Его светлость ‘Али (‘а) был лишён
возможности участвовать на этой священной битве
и поэтому заплакал. Досточтимый Пророк (с), обращаясь к Его Светлости, сказал: «Согласен ли ты быть
для меня как Харун для Мусы?», после чего добавил
следующее: «С той разницей, что после меня не будет
больше пророков».
Согласно другому хадису, досточтимый Пророк (с) сказал: «О, люди! Воистину, не будет после
меня пророков, а после вас — последователей иных
1
пророков»
.
В ещё одном хадисе Его Светлость сказал:
«О, люди! Воистину не будет после меня другого про-
2
рока и другой пророческой традиции»
.
Кроме того, данный вопрос отражается в несколь-
3
ких хутбах
ал-балага»
(проповедях) книги имама ‘Али «Нахдж
4
, а также в большом количестве преданий
и молитв, принадлежащих пречистым имамам (‘а),
перечисление которых требует много времени.
Тайна завершения пророчества
Ранее мы отметили5, что мудрость, заключённая
в ниспослании многочисленных пророков и приходе их в определённой временной последовательности, состоит в том, что, с одной стороны, в прежние
1
Хурр ‘Амили. Васаил аш-ши’а. Т. 1. С. 15.
2
Там же. Т. 18. С. 555; Ибн Бабавайх ал-Куми. Ман ла йахдарху фа-
ких. Т. 4. С.163; Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 22. С. 531.
3
Хутба (араб.) — проповедь.
4
См.: Имам Али. Нахдж ал-балага. Хутбы: 1, 69, 83, 87, 129, 168,
193, 230.
5
См. Занятие 29.— (А).
299
времена распространение Божественной миссии по
всем регионам земли и среди всех народов одним человеком невозможно. А с другой стороны, расширение и усложнение отношений, а также возникновение новых общественных явлений требует принятия
новых или изменения прежних законов. Кроме того,
искажения и изменения, которые возникают из-за
невежественного вмешательства и корыстолюбивых
устремлений разных людей, порождают необходимость поправки Божественных учений другими пророками.
Следовательно, в условиях, когда удаётся распространить Божественную миссию во всём мире
посредством одного пророка (при поддержке его
сподвижников и преемников); когда предписания и
законы одного шари‘ата отвечают современным и
будущим потребностям общества, и в этом шари‘ате
предвидены все вновь возникающие вопросы; а также когда существует необходимая гарантия защищённости этого шари‘ата от искажений, то нет никакой
необходимости в ниспослании другого пророка.
Но обыкновенные знания людей не способны
определить подобные условия, и только Всевышнему Господу, который обладает беспредельным знанием, ведомо время наступления подобных условий, и
именно Он может объявить о завершении пророчества, как Он сделал это в последней из Своих небесных Книг.
Но завершение пророчества не означает обрывания наставляющих связей между Богом и Его рабами.
Наоборот, когда Всевышний Господь считает нужным, Он может часть из Своего сокровенного знания
передать достойным рабам, хотя и не путём Божественного откровения. Так, по убеждениям шиитов,
Он наградил подобными знаниями непорочных има-
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]