Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
справедливый и достойный поступок. Данное суждение не основано на Божественных велениях или запрещениях, оно свойственно и человеку, который не
верит Бога. Тогда в чём же заключается секрет подобного суждения? Какая сила восприятия различает подобные положительные и отрицательные моменты
и другие аналогичные вопросы? Чтобы ответить на
эти вопросы, следовало бы обратиться к различным
направлениям философии.
Отсюда можно сделать вывод, что по отношению к справедливости следует учитывать наличие
двух понятий: частное и общее. Первое — соблюдение прав других, а второе — совершение мудрых поступков,
частью которых является соблюдение прав
других. Поэтому в качестве необходимого условия
справедливости следует признавать неравное положение всех людей или всех вещей. Например, справедливым учителем является не тот, кто равным образом поощряет или критикует всех своих учеников, независимо от уровня их прилежности и успеваемости; справедливым судьей является не тот, кто
одинаково разделяет спорное имущество среди всех
сторон тяжбы. Наоборот, справедливым учителем
считается тот, кто поощряет или упрекает каждого
из своих учеников по результатам их учёбы; а справедливым судьёй — тот, который вернёт спорное имущество его настоящему владельцу.
Таким образом, необходимым условием Божественной мудрости и справедливости является не
сотворение Им всех существ одинаковыми (например, человека, наделённого рогами или крыльями
или ещё чем-то другим), а наоборот, создание гармоничного мира со свойственными ему благами и
совершенством. А различные существа, составляющие сплочённые элементы такого мира, соответ-
171
ственно, — конечная цель творения. Необходимое
условие мудрости и справедливости Господа заключается ещё и в том, что Он установил обязанности каждого человека в меру его возможностей
1
, а затем будет
судить о человеке с учётом его способностей и стара-
2
ний
и, наконец, воздаст каждому соответственно его
деяниям
3
.
Аргументация Божественной справедливости
Как было указано, Божественная справедливость,
по одной версии, является частью Божественной
мудрости, а по другой — её тождеством. Доказательством Божественной справедливости служит тот же
довод, что используется для доказательства Божественной мудрости. На одиннадцатом занятии мы
указали на этот аргумент, а здесь приступим к более
широкому его разъяснению.
Нам стало понятно, что Всевышний Господь обладает наивысшей степенью могущества и свободы
действия и может осуществить или не осуществить
любое бытийно-возможное дело. При этом Он не находится под влиянием никакой принуждающей и подчиняющей силы, но осуществляет не всё, что может,
а только то, что пожелает и то, на что решится.
Кроме того, мы узнали, что Его воля не является
бессмысленной и неупорядоченной. Он намеревается осуществить только то, что соответствует Его совершенству. Но так как Всевышний Господь является
Абсолютным Совершенством, то Его воля по сути
своей направлена на совершенство и благо творе-
1
См. К, 2: 286.
2
См. К, 10: 54.
3
См. К, 36: 54.
172
ний. И если необходимым условием бытия какоголибо творения является возникновение в мире зла и
пороков, то его худшая сторона будет подчинена косвенной цели, то есть будут являться неразделимой
предпосылкой для существования большего блага, и
как зависимая сторона преобладающего блага станет
объектом Божественного благоволения.
Следовательно, необходимым условием Божественного совершенства является создание мира таким образом, чтобы в целом он обладал наибольшим
совершенством и наибольшим возможным благом.
Отсюда и доказывается наличие у Господа Бога атрибута «мудрости» (хикма). На этой основе следует сказать, что Божественное благоволение направлено на
сотворение человека при наличии у него возможности существования, при этом учитывая то, что бытие
последнего станет источником наибольших благ.
Одним из основных преимуществ человека является наличие у него возможности выбора и свободной во
ли, что является одним из компонентов бытийного совершенства. Следовательно, существо,
обладающее этим качеством более совершенно, чем
существо, не обладающее им. Однако необходимое
условие свободы выбора и самостоятельности человека заключается в том, чтобы он мог совершать благие дела, двигаясь по направлению к своему конечному и вечному совершенству, но, вместе с тем, имел
возможность совершать и предосудительные, порочные поступки, из-за которых падал бы в бездну бедствий и несчастий. Конечно, объектом благоволения
Господа в основном становится именно совершенство человека, но в качестве необходимого условия
его свободного и независимого совершенствования
человек обладает также и возможностью деградации
и падения, которые выступают как результат его сле-
173
дования за страстями и наущению шайтана. И подобное добровольное падение также в косвенном порядке становится объектом благоволения Господа.
Но так как осознанный выбор нуждается в чёткой
осведомленности о путях добра и зла, то Господь велел человеку следовать благим и полезным для него
путём, предостерегая его от следования дорогой порока и падения, дабы тем самым были созданы условия для его движения в сторону совершенства. И так
как Божественные предписания установлены с той
целю, чтобы, следуя им, человек увидел результаты
своих деяний, и в них нет никакой пользы для Самого Всевышнего Господа, то Божественная мудрость
требует, чтобы обязанности на основе этих предписаний соответствовали возможностям того, кому
они предписаны. Обязанность же, которую невозможно выполнить, является напрасной и неуместной затеей.
Таким образом, первый этап справедливости (в
её частном значении), то есть справедливость с позиции обязанностей, доказывается при помощи аргумента, основанного на том, что если Всевышний
Господь определяет какую-либо обязанность вне пределов возможностей Своих рабов, то она будет невыполнимой и окажется напрасной затеей.
Но справедливость на уровне суждения между
рабами Божьими доказывается с учётом того, что
соответствующее действие осуществляется с целью
конкретного определения заслуг и достоинства индивидов для предоставления им различных видов воздаяний. И если данное действие противоречит справедливости, то оно считается нарушением.
И, наконец, справедливость с позиции воздаяния
или наказания доказывается с учётом конечной цели
творения. Если Тот, Кто создал человека для того,
174
чтобы он увидел результаты своих добрых и злых деяний, определяет ему воздаяния или наказания, противоречащие его деяниям, то Он не добьётся Своей
цели.
Опровержение нескольких сомнений
1. Каким образом могут соответствовать Божественной справедливости и мудрости противоречия,
существующие в самом акте творения существ и особенно человека? Почему Мудрый и Справедливый не
создал все существа одинаковыми?
Ответ заключается в том, что наличие противоречия между творениями в различных орбитах бытия
являетс
я необходимым условием порядка мироздания и зависит от господствующих над ним причинноследственных законов. А предположение об одинаковости всех созданий в мире — пустая мысль. Если
мы хоть немного сконцентрируем своё внимание на
этом вопросе, то узнаем, что подобное предположение равнозначно отрицанию самого акта творения.
Так, например, если бы все люди являлись исключительно мужчинами или женщинами, то никакой
рождаемости не было бы, что привело бы к исчезновению человеческого рода. И если бы все творения
были людьми, то они бы не нашли ничего для еды и
удовлетворения других своих потребностей. А если
бы все животные и растения были одного вида, одного цвета и обладали одинаковыми свойствами, то
не было бы столь многочисленной пользы от них и
столь чарующей красоты в мире. Возникновение
того или иного вида явлений с той или иной формой
и особенностью зависит от средств и условий, которые создаются в процессе движения и изменения материи. Никакая вещь до своего творения не обладает
175
по отношению к Богу правами на то, чтобы Он создал её такой, а не другой или поместил её в том или
ином пространственном или временном интервале,
где было бы отведено специальное место для справедливости и угнетения.
2. Если необходимым условием Божественной
мудрости является жизнь человека в этом мире, то
почему Он умерщвляет и тем самым прекращает его
жизнь?
В ответ следует сказать, что, во-первых, жизнь и
смерть творений в этом мире также зависят от созидательных законов, от причинно-следственных отношений и являются необходимым условием порядка
мироздания. Во-вторых, если бы живые существа не
умирали, то не было бы основы для возникновения
последующих
существ, а те, которые должны прийти в этот мир, лишились бы блага бытия и жизни.
В-третьих, если только представить, что все люди
должны остаться в живых, то по истечении не столь
уж продолжительного времени земные просторы окажутся тесными для их жизнедеятельности, начнётся
голод и другие мучения, и все будут мечтать о скорой
смерти. В-четвёртых, основной целью сотворения
человека является достижение вечного счастья, и
человек не достигнет данной цели, пока с помощью
смерти не покинет этот мир.
3. Каким образом может соответствовать Божественной справедливости наличие в мире столь многих страданий,
болезней, природных катастроф —
таких как оползни, землетрясения, и социальных неурядиц — таких как войны и дискриминация?
Ответ: Во-первых, досадные и нежелательные
природные катастрофы являются особенностью воздействия проблем и затруднений, связанных с материальными факторами, и так как благ от этого боль-
176
ше связанного с ними зла, то они не противоречат
принципу мудрости. А возникновение социальных
неурядиц является характерной чертой и следствием наличия свободы выбора у человека, которая относится к требованиям Божественной мудрости.
Вместе с тем, пользы в социальной жизни гораздо
больше, чем неурядиц в ней; а если бы неурядиц оказалось больше, то на земле не осталось бы ни одного
человека.
Во-вторых, наличие этих страданий и трудностей,
с одной стороны, становится поводом для стремления че
ловека к раскрытию тайн природы и, следовательно, к формированию систем знания и различных отраслей промышленности; а с другой стороны,
борьба с трудностями служит мощным фактором для
процветания талантов и совершенствования людей.
И, наконец, терпеливое отношение к трудностям и
невзгодам этого мира, если при этом прослеживается правильная цель, связано с весьма значительным
воздаянием в вечном мире, где все лишения и невзгоды достойным образом будут компенсированы.
4. Каким образом могут сочетаться с Божественной справедливостью предписания о вечных муках за
допущенные в этом мире небольшие грехи?
Ответ: Между добрыми и злыми деяниями в этой
жизни, воздаянием и наказанием в потустороннем
мире существует своего рода причинная связь. Данная связь была открыта посредством Божественного откровения (вахйи) и доведена до сведения лю-
дей. В этом мире некоторые преступления имеют
длительные неприятные последствия. Например,
повреждение своего или чье-либо другого глаза происходит мгновенно, но его результат (незрячесть)
продолжается до конца жизни. Аналогичным образом большие грехи имеют вечные последствия в по-
177
тустороннем мире. Если человек не пытается создать
средства для их компенсации в дольном мире (например, путём покаяния), то их роковое влияние вечно
будет преследовать его. И, подобно тому, как остаться
незрячим на всю жизнь человеку, ослеплённому в результате мгновенно совершённого преступления, не
противоречит Божественной справедливости, подвергание вечным мучениям за большие грехи также
не будет находиться в противоречии с Ней. Ибо это
результат деяния, которое совершено грешником
осознанно.
Вопросы:
1. В чём корень противоречий в вопросе о Божественной справедливости?
2. Разъясните понятие «справедливости».
3. Является ли равенство и одинаковое положение всех существ необходимым условием справедливости?
4. В чём заключаются основные требования Божественной справедливости?
5. Какова цель сотворения человека?
6. Почему Мудрый Господь умерщвляет свои творения?
7. Почему малые грехи становятся причиной
больших мук?
178
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ:
П
РОРОЧЕСТВО И ИМАМАТ
ЗАНЯТИЕ 21: КРАТКОЕ РАССМОТРЕНИЕ
ВОПРОСОВ О ПРОРОЧЕСТВЕ
• Введение
• Цель рассуждений в данном разделе
• Метод исследования в каламе
Введение
ы выяснили, что каждый здравомыслящий
индивид, для того, чтобы он мог прожить
М
рациональной основе, должен заниматься решением
нижеследующих вопросов: От кого исходит бытие
мира и человека? Каков итог жизни и в чём заключается конечная цель человека? Каковы гарантированные основы для удовлетворения потребности человека в познании верного жизненного пути, прежде чем
он будет следовать этой дорогой? Кто распоряжается
этим путём?
Правильный ответ на эти вопросы связан именно
с тремя основами (единобожие, вера в Судный день и
пророчество), которые считаются самыми важными
принципами убеждения во всех монотеистических
религиозных учениях.
по-человечески и построить свою жизнь на
179
В первых главах этой книги нами были рассмотрены вопросы о познании Бога, и мы пришли к такому
выводу, что все творения наделены бытием со стороны Единого Творца, все они подчинены Его замыслу
и нуждаются в Нём во всех аспектах, во всех делах и
во всех пространственно-временных состояниях.
Данное положение было разъяснено с использованием рациональных аргументов
1
, говорящих о том,
что подобные вопросы могут быть доказаны исключительно путём использования доводов разума. Ибо
аргументации, основанные на набожности и на Божьих словах, являются верными лишь в том случае,
когда они служат рационалистическим доказательством существования Бога и Его Слов, равно как допустимость ссылки на слова Пророка (с) зависит от
доказательства пророчества и аргументированности
его высказываний. Следовательно, принцип проро-
тва также должен быть доказан посредством Бо-
чес
жественного внушения (вахий), хотя принцип веры
в Судный день может быть доказан как рационалистическими (‘акли), так и повествовательными
(накли) доводами.
Поэтому для разъяснения вопросов относительно этих двух моментов (пророчества и Судного дня)
нужно сперва доказать принципы Судного дня (или
«возвращения» — ма‘ад) и пророчества при помощи
рационалистических доводов. А после доказательства пророчества Мухаммада (с) и коранических
истин подробности по каждому из упомянутых моментов можно будет разъяснить на основе смыслов
1
При этом в ходе наших рассуждений некоторые айаты Священного Писания были приведены не в качестве аргументов, а с
целью привлечения внимания читателя к моментам выдвижения в
Коране соответствующих вопросов. — (А).
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]