Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
Понятие свободы выбора
Способность принимать решения и делать выбор
является одним из самых важных вопросов познания
человека. Ибо каждый индивид безошибочно определяет его внутри себя посредством присутствующего в
нём знания (‘илм худури). Посредством этого знания
он понимает своё душевное состояние, и даже когда
сомневается в чём-либо, то осведомляется о наличии
этого «сомнения» посредством упомянутого знания,
при этом он не допускает никакого сомнения в достоверности своих сведений. Таким же образом, каждый
человек посредством минимальной сосредоточенности на своём внутреннем мире может произнести
или не произнести какое-либо слово, двигать или не
двигать руками, съесть или не съесть какое-нибудь
блюдо и т. п.
Принятие решения по какому-либо делу иногда
по своему направлению совпадает с удовлетворением инстинктивных и животных желаний — подобно
голодному, который намеревается отведать то или
иное блюдо, или жаждущему, который решиться
пить воду. Иногда принятие решения направлено
на удовлетворение интеллектуальных потребностей и осуществление высших человеческих мечтаний. Примером может служить больной, который
для восстановления своего здоровья принимает
горькие лекарства и воздерживается от вкусной
пищи; или исследователь, который ради науки и
достижения истины отказывается от мирских благ,
подвергая себя огромным лишениям; или самоотверженный солдат, готовый отдать жизнь ради своих идеалов.
Действительно, человеческие ценности проявляются в том случае, когда между различными жела-
151
ниями возникает какое-либо препятствие и человек
для достижения высоких нравственных качеств, вечного духовного совершенства, сближения с Богом и
для того, чтобы удостоиться обещанного Богом рая,
о
тказывается от своих низменных и звериных желаний. Всякое дело, совершённое с большей свободой
действий и с большим сознательным выбором, будет
иметь больше воздействия на духовное совершенство или падение человека, создавая больше оснований для воздаяния или наказания.
Конечно, способность сопротивляться своим плотским желаниям бывает неодинаковой у
всех людей и по отношению ко всем предметам,
но каждый человек в какой-либо степени наделён
свободной волей и может постоянными усилиями
развивать в себе эту способность. Следовательно,
нет никаких сомнений в наличии воли и самостоятельного выбора и нельзя, чтобы всякие сомнения
послужили поводом для душевных волнений или
неуверенности по отношению к этому явному духовному аспекту.
Как нами было упомянуто, наличие свободы выбора в качестве очевидного принципа признаётся
во всех воспитательных и этических системах, религиях и небесных вероучениях. Без неё не может
быть и речи об обязанностях, ответственности,
порицании, поощрении, наказании и воздаянии.
Причиной отклонения от этой очевидной истины
и приверженности принципу принуждения являются сомнения, которые должны быть устранены,
чтобы не было никаких оснований для колебаний
и нерешительности. И поэтому здесь в краткой
форме мы приступим к опровержению подобных
сомнений.
152
Опровержение сомнений фаталистов
Самые главные сомнения фаталистов следующие:
1. Воля человека формируется благодаря пробуждению внутренних наклонностей. Наличие этих
наклонностей не зависит от человека, а их пробуждение не происходит под воздействием внешних факторов. Следовательно, самостоятельность и свобода
выбора здесь никакой роли не играют.
В ответ следует сказать, что пробуждение наклонностей создаёт почву для укрепления воли и принятия решений. Но неверно мнение, что решение по
какому-либо делу является неизбежным следствием
пробуждения наклонностей и может ослабить силу
сопротивления. Свидетельством служит то, что во
многих ситуациях человек впадает в состояние сомнения и нерешительности, и принятие решения в
этих ситуациях нуждается в обдумывании и взвешивании пользы и убытка, что иногда удаётся с большим
трудом, не без приложения воли.
2. Многими учёными доказано, что на формирование воли человека влияют различные факторы,
такие как наследственность, гормоны (на которые
оказывают воздействие пищевые и лекарственные
средства), а также экологические и социальные факторы. И разное поведение людей зависит от набора
этих факторов. Так, данное положение в той или
иной степени подтверждается и в религиозных текстах. Следовательно, нельзя считать поведение человека производным от его свободной воли.
В ответ следует сказать, что признание выбора и
свободной воли человека не означает отрицание влияния упомянутых факторов, а лишь то, что, несмотря
на существование всех этих факторов, человек может
оказать сопротивление им и при наличии различных
153
стимулов выбрать оптимальный, на его взгляд, вариант.
Конечно, наличие некоторых из этих факторов
иногда затрудняет сопротивление и выбор действия
человеком, находящимся с ними в противоречии,
но зато подобное сопротивление и выбор будут в
большей степени способствовать его совершенствованию и достойному вознаграждению от Бога.
В частности, чрезмерные волнения и другие неблагоприятные условия считаются смягчающими обстоятельствами и уменьшают степень виновности.
3. Другое сомнение фаталистов состоит в том, что
Всевышний Господь знает обо всех явлениях мира и,
в частности, о действиях человека ещё до того, как
они произойдут, а Божьи знания не совместимы с неведением. Следовательно, все события происходят
согласно извечным знаниям Бога, которые перечислить невозможно. Отсюда следует, что свободы выбора у человека не существует.
Ответом на подобное сомнение является то,
что Божественное знание относится к каждому событию так, как оно происходит, а самостоятельные
действия человека и их самостоятельность также известны Всевышнему Господу. Тогда, если действия
человека будут характеризованы как принудительные, то это противоречит Божественному знанию.
Например, Всевышний Господь знает, что такой-то
человек в таких-то условиях примет решение относительно выполнения определённой работы и будет
выполнять эту работу. То есть нельзя утверждать, что
Божественное знание относится только к возникновению действия, игнорируя связь этого действия со
свободой выбора и волей субъекта. Следовательно,
Божественное знание не противоречит свободе выбора и воле человека.
154
Другое сомнение фаталистов связано с вопросом
о предустановлении (када’) и предопределении (ка-
дар), что, на их взгляд, не соответствует свободе выбора человека. На последующем занятии мы займёмся объяснением данного вопроса.
Вопросы:
1. Разъясните причины приверженности человека принципу принуждения. Какова степень
распространения этого принципа?
2. Объясните отрицательное влияние принципа
принуждения.
3. Разъясните вопрос о наличии свободы выбора и воли человека.
4. Противоречит ли влияние внутренних наклонностей и пробуждающих их факторов
свободному выбору человека? Поясните свой
ответ.
5. Какова разница между теми людьми, которые
оказываются под воздействием чрезмерных
волнений и теми, кто находится в умиротворённом состоянии?
6. Обуславливает ли наличие принуждения влияние наследственных, экологических и социальных факторов?
7. Объясните, отрицает ли Божественное знание свободу выбора человека?
155
ЗАНЯТИЕ 19: ЧТО ТА К ОЕ РЕЛИГИЯ
• Понятия «предустановление»
и «предопределение»
• Познавательное предопределение
и предустановление
• Связь предопределения
и предустановления со свободой
выбора человека
• Разновидность влияния множества причин
• Опровержение сомнения
• Влияния веры в предопределение
и предустановление
Понятия «предустановление»
и «предопределение»
лово кадар («предопределение») означает
«меру», а производное от этого корня, так-
С
ние чего-либо по определённым меркам. А слово када’
(«предустановление») употребляется в смысле упорядочения, завершения и вынесение решения, что
равносильно предполагаемому завершению. А иногда
эти два слова употребляются как синонимы с общим
значением «судьба» или просто: «предопределение».
умевается то, что Всевышний Господь для каждого
явления предназначил меру, количественную и качественную, а также пространственные и временные
границы, в рамках которых данное явление посте-
дир — «проверку меры», «измерение» и созда-
Под Божественным предопределением подраз-
156
пенно и под воздействием определённых причин
и факторов осуществляется. А под Божественным
предустановлением подразумевается то, что после
создания предпосылок, средств и условий для конкретного явления, оно доводится до конечного и
обязательного этапа.
На основе этой трактовки, этап предопределения
(кадар), будучи первичным по отношению к предуста-
новлению (када’), содержит в себе подэтапы, а также
отдалённые, промежуточные и близкие предпосылки, и под воздействием разных средств и условий изменяется. Например, эволюция зародыша от сперматозоида и яйцеклетки, первичной клетки до зрелого
эмбрионального состояния представляет собой различные этапы его предопределённости, которые содержат в себе также временные и пространственные
отличительные особенности. Гибель зародыша на
одном из этих этапов считается изменением в его предопределённости. Но этап предустановления является разовым и связан с созданием всех средств и условий, а кроме того, он обязателен и неизменен. «Когда
Он решит, чтобы какое-либо дело [свершилось], то
Он только скажет: “Свершись!” — и оно свершается»
1
.
Но, как было упомянуто, иногда слова «предустановление» (када’) и «предопределение» (кадар)
используются в качестве синонимов. Поэтому объединяющее их единое понятие — такдир («предопре-
делённость»), подразумевает как обязательное, так и
необязательное. Именно в связи с этим в преданиях
и священных текстах говорится о возможности изменения предопределения посредством таких факторов, как подаяние, благодеяние по отношению к родителям, благотворительность и молитвы.
1
К, 3: 47. А также см. К, 2: 118; 19: 35; 40: 68 .
157
Познавательное предустановление
и предопределение
Иногда понятие Божественное предопределение
и предустановление применяется для обозначения
Божественных знаний о создании предпосылок и
условий для возникновения явлений, а также знаний
об обязательном их возникновении. В подобном случае оно именуется «познавательным» предопределением и предустановлением. А в некоторых других
случаях данное словосочетание используется в смысле связи эволюции явлений, а также и их реального
осуществления с Всевышним Господом. И в данном
случае оно называется «реальным» предопределением и предустановлением.
Помимо айатов Корана и преданий, Божественное
знание обо всех явлениях (в той форме, в какой они
находят внешнее воплощение) отражено в Божественном творении под названием Ал-Лаух ал-махфуз — «Хра-
нимая Скрижаль»
1
. Каждый, кто по воле Господа входит с нею в контакт, будет иметь представление обо
всех прошедших и грядущих событиях. Кроме того,
существуют ещё и находящиеся на более низких иерархических ступенях Скрижали, отражающие собы-
1
Согласно учению Корана, Ал-Лаух ал-Махфуз («Хранимая Скри-
жаль») — это небесный прототип всех Священных Писаний, на
котором записано всё, что было на земле и что произойдёт в грядущем. Встречаются в Коране и другие названия Хранимой Скрижали: Умм ал-Китаб («Матерь Книги»), Китаб ал-Макнун («Книга
Сокровенная»), Сухуф ал-Мукаррама («Почтенные Свитки»), Китаб
ал-Мубин («Книга Ясная»), Китаб ал-Хафиз («Книга Хранящая»),
Китаб ал-му’аджжал («Писание, Определяющее срок») и Имам ал-
Мубин («Ясный оригинал»). Представление об Ал-Лаух ал-Махфуз
входит в число основополагающих Коранических идей, связанных
с сущностью пророческой миссии. Пророк не знает всего содержания Ал-Лаух ал-Махфуз, оно сообщается ему посредством Божественного внушения отдельными отрывками. — (А).
158
тия в незаконченной и обусловленной форме, и лица,
которые получат доступ к ним, обретут ограниченные
сведения, которые являются обусловленными и меняющимися. Наверное, в нижеследующем благословенном айате имеются в виду именно эти две формы судьбы: «Аллах отменяет и утверждает то, что пожелает,
1
[из предписаний], у Него хранится Матерь Книги»
.
Изменение обусловленных и необязательных
предписаний на языке религиозных преданий именуется бада’ («обнаружение [того, что ранее было
скрыто]»). Во всяком случае, понятие веры в по-
ательное предопределение и предустановление
знав
представляется более трудным для понимания, чем
изложенное нами ранее понятие извечного Божественного знания. И на прошедшем занятии нами
было рассмотрено высказанное фаталистами сомнение относительно Божественного знания и была выявлена необоснованность этого сомнения.
Но вера в реальное предопределение и предустановление,
особенно вера в обязательность судьбы, сопряжена с более серьёзным вопросом, на который мы
должны найти соответствующие ответы, хотя краткий ответ на него в ходе рассуждений о единобожии
был предложен в смысле самостоятельного влияния.
Связь предопределения и предустановления
со свободой выбора человека
Нам стало ясно, что необходимое требование
веры в Божественное предопределение заключается в признании того, что существование явлений, с
самого начала их возникновения до периода расцвета и до конца их жизни, и даже с момента создания
1
К, 13: 39.
159
отдалённых предпосылок, находится под мудрым Божественным влиянием. Создание условий для их возникновения и достижения конечного этапа также
основано на Божественной воле
1
.
Другими словами, известно, что бытие каждого
явления зависит от творящей Божественной воли
и благоволения, и без Его благоволения никакое существо не может переступить порога бытия. Таким
же образом, бытие каждой вещи аргументировано
Божественным предустановлением и предопределением, без чего никакое существо не может достичь
свойственных ему форм, пределов и конечного этапа. Изложение этих отношений и зависимостей
фактически относится к учению единобожия о независимом Божественном влиянии, которое является
одной из высочайших монотеистической ступеней и,
как было ранее отмечено, играет важную роль в созидательной деятельности людей.
Но ссылка на зависимость явлений от Божественной воли и даже от Божественного благоволения более доступна и более понятна, чем ссылка на Божественное предустановление для объяснения и чёткого
определения конечного этапа бытия. Как правило, во
втором случае ссылки, будучи трудными для понимания, вызывают больше споров. Ибо, действительно,
очень трудно представить сочетаемость подобных
убеждений с признанием свободы человека при определении своей судьбы. Поэтому группа знатоков калама (аш’ариты), признававших, что Божественное
1
Взаимное соответствие Божественной воли и Божественного
предопределения (с учётом ситуации) выясняется на примере соответствия 47-о айата 3-й суры Али ‘Имран («Семейство ‘Имрана) с
82-м айатом 36-й суры Йа син: «Когда Он решит, чтобы какое-либо
дело [свершилось], то Он только скажет: “Свершись!” — и оно свершается». — (А).
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]