Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
бы ни испытания, ни должного за него воздаяния.
А если бы были пророки обладателями непреодолимой силы или власти, к которой обращаются людские шеи, это было бы не обременительным для людей наущением, они уверовали бы по низведённому
на них принуждению. Однако возжелал Аллах, чтобы было следование за пророками Его, и признание
Книг Его, и страх перед ликом Его, и смирение перед
подчинением Ему, делами, лишь к Нему Одному направленными, к которым ни капли иного не было бы
примешано. И чем строже будут бедствия и испытания, тем обильнее будет воздаяние»
1
.
Конечно, когда люди следуют путём истинной
религии по собственному желанию, создавая богоугодное общество, то использование во имя осуществления Божьих велений различных способов защиты и наказания (например, защиты прав верующих
и наказания агрессоров) будет желательным, как это
было при правлении Сулаймана
2
.
Вопросы:
1. Были ли все пророки ниспосланы в отдельно
взятом географическом регионе? По какой
причине?
2. Почему призыв пророков распространился не
во всех точках земного шара?
3. Почему Всевышний Господь не создал средства для предотвращения пороков и кровопролитий?
1
Имам Али. Нахдж ал-балага. Хутба 192. С. 185—186. — (А).
2
Имеется в виду Сулайман Великолепный или
Кануни (1494—1566 гг.) — десятый султан Османской империи,
правивший с 22 сентября 1520, халиф.
201
4. Почему Божьи пророки не открыли для людей тайны природы, чтобы их последователи
пользовались материальными благами в изобилии?
5. Почему пророки для осуществления своих целей не воспользовались экономическим и технологическим могуществом?
202
ЗАНЯТИЕ 24: НЕПОГРЕШИМОСТЬ ПРОРОКОВ
• Необходимость защищённости
Божественного откровения
• Другие случаи непогрешимости
• Непогрешимость пророков
Необходимость защищённости
Божественного откровения
осле того как нами было доказана необходимость Божественного откровения в ка-
П
ний и компенсации недостаточности человеческих
ощущений и разума, выдвигается следующий вопрос.
С учётом того, что простые человеческие индивиды
не в состоянии непосредственно познать этот путь
и они лишены возможности и способности прямого
получения Божественного откровения, которое распространяется среди них посредством пророков, какие сущес
сти этих Божественных посланий? И каким образом
можно точно удостовериться, что лично Пророк (с)
правильно воспринял Божественное откровение и
довёл его до людей в правильной форме? А если между Богом и пророком в этом процессе существовал
посредник, то правильно ли выполнил этот посредник свою миссию?
мой действенностью и может компенсировать несовершенство человеческих познаний лишь в том слу-
честве другого пути для достижения позна-
твуют гарантии относительно достоверно-
Божественное откровение обладает необходи-
203
чае, когда оно с момента ниспослания до момента
доставления людям защищено от всякого рода искажений, а также от осознанного и ошибочного посягательства. Иначе возможное проникновение ошибок
и искажений со стороны посредников приведёт к
искажённому распространению среди людей Божественного призыва, что послужит основой для проявления недоверия к нему. Так каким путём можно
удостовериться в том, что Божественное откровение
доставлено людям
1
в неискаженной и правильной
форме?
Естественно, когда истинная сторона Божественного откровения людям неизвестна и когда они
не обладают умением и возможностями познать её,
то у них не будет и средства для контролирования
верности действия посредников. И они догадаются
о допущенных искажениях лишь в случае несоответствия содержания послания доводам разума. Например, если кто-либо претендует на то, что к нему поступило Божественное внушение о сочетаемости
противоположных начал или о том, что Божественная Самость подвержена множественности, структурности и гибели, то при помощи доводов разума
можно доказать ложность и беспочвенность подобного утверждения. Но подлинная нужда в Божественном откровении особенно чувствуется в тех вопросах, доказательство или опровержение которых
выходит за рамки возможностей разума и невозможно установить ложность или верность послания
путём анализа его содержания. Так каким же путём
1
В Священном Коране по этому поводу говорится: «Аллах не
намерен сообщать вам [знание] сокровенного. Однако Аллах отдаёт предпочтение тому из посланников, кому пожелает. Так веруйте
же в Аллаха и Его посланников» (К, 3: 179). — (А).
204
можно будет определить достоверность содержания
Божественного откровения и доказать его защищённость от
осознанного или ошибочного посягатель-
ства посредников?
Ответ будет таким: разум, принимая во внимание
Божественную мудрость, на основе довода, изложенного нами на 22-м занятии, догадывается, что для познания истин и практических обязанностей должен
существовать другой путь, даже если он не осведомлён об истинной сути и особенностях этого пути. Таким же образом разум догадывается, что Божественная мудрость обуславливает, чтобы Его послания
были доставлены людям в целостности и без всякого
искажения, иначе будет иметь место несоответствие
поставленным Божественным целям.
Другими словами, после того, как выяснилось,
что Божественные послания должны быть доставлены людям одним или несколькими средствами, чтобы были заложены основы для добровольного и свободного совершенствования людей, и осуществилась
Божественная цель творения человечества, с учётом
Божественных атрибутов совершенства выясняется,
что эти послания будут защищены от всяких преднамеренных или ошибочных искажений. Ибо если
Всевышний Господь не пожелает, чтобы Его послания дошли до людей без всяких искажений, то это
противоречит принципу мудрости и опровергается
волей Мудрого Господа. И если Бог не знает, через
кого и каким образом послать свои послания, чтобы
они дошли до Его рабов без всяких искажений, то это
противоречит Его бесконечным знаниям. И если Он
не может выбрать достойных посредников и защитить их от нападок Сатаны, то это не соответствует
утверждению о бесконечности Его могущества.
205
Следовательно, принимая во внимание то, что
Всевышний Господь сведущ во всех делах, нельзя
предполагать, что Он изберёт посредника, о грехов-
1
ных поступках которого Сам не осведомлён
. И с учётом бесконечного Божественного могущества нельзя
предполагать, что Он не в состоянии защищать Своё
Откровение от посягательств Сатаны и влияния
2
ошибочных элементов и забвения
. Таким же образом, принимая во внимание Божественную мудрость,
невозможно согласиться с тем, что Он не желает за-
3
щитить своё Послание от ошибок
. Поэтому требование, предъявляемое Божественным знанием, могуществом и мудростью, заключаются в том, чтобы
Божьи послания дошли до Его рабов в неизменном
и неискажённом виде. Таким образом, доказывается
защищённость Божьих посланий посредством доводов разума.
Этими суждениями также доказывается защищённость ангелов (как носителей Откровения) и пророков, получающих Божественное откровение, их
непогрешимость в плане недопущения преднамеренного или ошибочного искажения при распространении Божьего послания.
1
В Священном Коране по этому поводу сказано: «Но Аллах луч-
ше знает, кому вверить призвание посланника» (К, 6: 124). — (А).
2
В Священном Коране говорится: «Он — Ведающий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного [решения],
за исключением тех посланников, которыми Он доволен, к которым Он приставляет спереди и сзади стражей (т. е. ангелов), чтобы узнать, сообщили ли они (т. е. посланники) наставления Господа
своего. Он объемлет знанием все, что с ними, и Он исчислил все
сущее» (К, 72:26 — 28). — (А).
3
В Священном Коране об этом сказано: «Но свершилось предопределение Господне, и погиб тот, кому суждено было погибнуть, и
остался в живых тот, кому предначертано это было с ведома Божьего» (К, 8: 42). — (А).
206
Отсюда выясняется смысл неоднократно упоминаемых в Коране моментов относительно благонадёжности ангела Откровения и его могущества в плане защиты вверенного ему Божественного послания
от посягательства сатаны, а также благонадёжность
пророков в плане защиты Божественного открове-
1
ния до передачи его людям
.
Другие случаи непогрешимости
Прежде всего, это непогрешимость связи с Божественным Откровением и его распространением, наличие которой, согласно упомянутому доводу,
была доказана в отношении ангелов и пророков (‘а).
Но есть и другие моменты, относящиеся к понятию
непогрешимости, которые этим доводом не доказываются. Для этого «непогрешимость» можно подразделить на три группы:
1) непогрешимость ангелов;
2) непогрешимость пророков;
3) непогрешимость некоторых людей, таких как
2
непорочные имамы (‘а), её светлость Марйам
и Фа-
тима Захра (‘а).
Относительно непогрешимости ангелов, кроме случаев, связанных с распространением ими Божественного Откровения, можно выдвинуть два вопроса:
а) непогрешимость ангелов, передающих Откровения с учётом моментов, не связанных с получением и передачей Божественного откровения;
б) непогрешимость других ангелов, не имеющих
отношения к вопросу о получении и передаче Боже-
1
См. К, 26: 193; 81: 21; 7: 68; 26: 107,125, 143,163; 44: 18; 81: 20;
53: 5; 69: 44—47; 72: 26—28. — (А).
2
Имеется в виду М а рйам — мать ‘Исы (или Иисуса в христи-
анской традиции).
207
ственного Откровения (например, ангелов, ответственных за пропитание людей, записывающих деяния человека, ангела смерти и многих других).
Относительно непогрешимости пророков в вопросах, которые не входят в круг их пророческой
миссии, можно выдвинуть также два положения:
а) непогрешимость пророков в смысле недопущения ими преднамеренных грехов и неповиновения;
б) непогрешимость пророков в плане защищённости от ошибок и заблуждений.
Так же, учитывая данные положения, можно рассуждать и о тех, кто к пророкам не относится.
Но вопросы относительно непогрешимости ангелов, не имеющих отношения к получению и распространению Божественного Откровения, могут быть
разрешены посредством рациональных доводов
лишь в том случае, когда познаётся природа самих
ангелов. Однако рассуждения относительно их природы — задача не из лёгких и к нашим нынешним рассуждениям никакого отношения не имеет. Поэтому,
будем довольствоваться двумя айатами из Священного Корана, имеющими непосредственное отношение
к непогрешимости ангелов:
«Не говорят они ни слова единого прежде [,чем
выслушают Бога] и действуют целиком по указаниям
1
Его»
;
«Приставлены к нему ангелы — суровые, сильные,
от повелений Всевышнего не отступающие и выполняющие то, что велят им»
2
.
Эти два айата отчётливо свидетельствуют о том,
что ангелы являются достойными рабами Бога, которые действуют по велениям Господа и никогда не
1
К, 21: 27.
2
К, 66: 6.
208
отступают от Его предписаний, хотя отношение этих
айатов ко всем ангелам без исключения является
спорным.
Что касается непогрешимости, в большей степени этот вопрос имеет отношение к имамату, однако
сначала его следует рассмотреть в отношении пророков. Конечно же, решение подобных вопросов
возможно только посредством повествовательных
доводов и доводов, основанных на набожности. Соответственно, для наших рассуждений понадобится вспомогательная основа — аргументированность
(худжийат) Корана и Сунны, которая нами будет доказана позже. Поэтому приступим к рассмотрению
вопроса о непогрешимости пророков, принимая во
внимание, что аргументированность Священного
Писания и Сунны до этого нами уже доказана.
Непогрешимость пророков
Относительно того, насколько пророки защищены от недостатков и пороков, между различными
группами мусульман существуют определённые разногласия. Шииты двунадесятники (имамиты) убеждены, что пророки от самого рождения до конца жизни
защищены от совершения любых грехов, как больших, так и малых, им также не свойственно совершение грехов по ошибке или забывчивости. Но существует и другое мнение, что пророки защищены
только от совершения больших грехов. По мнению
некоторых групп мусульман, это качество присуще
пророкам с момента достижения совершеннолетия,
а на взгляд других — со времени ниспослания им пророчества. Сохранились предания, относящиеся к некоторым суннитским группам, согласно которым
непогрешимость пророков отвергается, считается,
209
что совершение греховных поступков, даже преднамеренно, со стороны пророков вполне возможно.
До того, как приступить к доказательству непогрешимости пророков, укажем на несколько моментов.
Во-первых, под непогрешимостью пророков и
некоторых других лиц понимается не только отсутствие греховных поступков с их стороны (иначе получается, что даже простого человека можно считать
непогрешимым, никогда не совершавшим греховные
поступки, особенно если он жил в этом мире недолго), а имеется в виду то, что человек обладает сильными духовными качествами, которые помогают ему
воздерживаться от совершения грехов даже в самых
сложных и тяжёлых условиях. Это должны быть навыки, которые основаны на полной и постоянной осведомлённости о предосудительных делах и на твёрдой
воле, которая помогает обуздать вожделения и страсти. И так как подобные навыки станут возможными
благодаря Божественному благоволению, то их действие приписывается Самому Господу Богу. Однако
неправильным будет утверждать, что Всевышний Господь принудительно останавливает непогрешимого
человека от совершения грехов, лишая его свободы
выбора. Непогрешимость лиц, которые обладают
такими Божественными установлениями, как пророчество и имамат, также приписывается Всевышнему
Господу, в том смысле, что Он гарантировал их непогрешимость.
Другой момент: необходимой чертой непогрешимости любого человека является его отказ от запрещённых поступков, грехов, которые в предписаниях
любой религии предосудительны, а также недопущение деяний, которые в момент их совершения считаются запрещёнными определёнными божественными установлениями. Поэтому непогрешимость
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]