Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
пророка не нарушается, если он совершает деяния,
которые, согласно канонам его религии, допустимы,
а согласно канонам прежней религии, предосудительны или объявляются предосудительными позже.
Третьим моментом является то, что под словом
«грех» понимается действие (на языке фикха называемое «запрещённым» — харам), от совершения которого непогрешимое лицо защищено. Грехом считается также и отказ от действия, которое на языке
знатоков фикха характеризуется словом «обязательное» (ваджиб).
Вопросы:
1. Дайте определение непогрешимости и назовите её требования.
2. Каким образом можно доказать защищённость
Божественного откровения (вахий) от любого
изъяна? Что ещё считается непогрешимым?
3. Каким образом можно доказать непогрешимость ангелов?
4. Какие существуют высказывания о непогрешимости пророков (‘а)?
211
ЗАНЯТИЕ 25: ДОВОДЫ В ПОЛЬЗУ
НЕПОГРЕШИМОСТИ ПРОРОКОВ
• Введение
• Рациональные доводы в пользу
непогрешимости пророков
• Повествовательные доводы в пользу
непогрешимости пророков
• Тайна непогрешимости пророков
Введение
ера в непогрешимость пророков (‘а) и их защищённость от преднамеренных и ошибоч-
В
шиитов, которое непорочные имамы (‘а) завещали
своим последователям. Имамы (‘а) в защите этих
убеждений постоянно вступали в аргументированные дискуссии со своими оппонентами. Одна из
самых популярных аргументаций в этом плане принадлежит Его Светлости Имаму Ризе
приведена во многих книгах по истории ислама и
хадисоведению.
пророками ошибок и забывчивости по дозволенным
ных грехов — одно из известных убеждений
1
(‘а), которая
Тем не менее вопрос об отрицании допущения
1
Имам Риза, ‘Али ибн Муса Казим ибн Джа‘фар ас-Садик
(770-813) — восьмой имам мусульман-шиитов. ‘Аббасидский халиф
Маʼмун назначил его наместником Хорасана и своим преемником.
Умер Имам в Хорасане, его гробница Машхад ар-Риза стала местом
паломничества мусульман. Впоследствии вокруг неё образовался
крупный город, сегодня он называется Мешхед (в Иране). — (А).
212
шари‘атом делам в той или иной степени стал предметом разногласий. И, по-видимому, даже предания,
которые рассказываются от имени Членов Семейства (‘а) в этом плане также не лишены разногласия.
Исследования по данному вопросу нуждаются в более благоприятных условиях. Во всяком случае, данное обстоятельство не должно характеризоваться как
часть необходимых убеждений.
А доводы, приведённые в пользу непогрешимости пророков (‘а), подразделяются на две группы:
ра-циональные и
повествовательные. И хотя повествовательные доводы считаются более надёжными,
мы приведём сначала два рациональных доказательства, а затем приступим к перечислению некоторых
коранических аргументов.
Рациональные доводы в пользу
непогрешимости пророков
Первый довод в пользу непогрешимости пророков (‘а) и их защищённости от совершения грехов состоит в том, что основной целью ниспослания им пророчества является наставление людей
на путь истины и выполнения соответствующих
обязанностей, которые Всевышний Господь определил для людей. Ведь пророки являются представителями Бога среди людей и должны наставлять других на путь истины. Так, если пророки и
посланники сами не привержены Божественным
установкам, действуют наперекор возложенной
на них миссии, то люди заметят, что их слова не
соответствуют их деяниям, и не будут им доверять. В результате цель высокой миссии в целом
останется неосуществлённой. Следовательно, по
213
мудро
сти и милости Господа, требуется, чтобы
пророки были честными и чистыми от грехов, не
допускали никаких недостойных деяний, даже по
ошибке, чтобы люди не подумали, что они используют ошибки и забывчивость как предлог для
греховных поступков.
В качестве второго рационального довода в пользу непогрешимости пророков (‘а) выступает то положение, что они не только должны довести до людей
содержание Божественного откровения и своей
миссии, но и показать им следование по пути истины. Так-же они обязаны заниматься воспитанием и
духовным очищением народа, чтобы довести своих
последователей до последней стадии совершенства.
Другими словами, помимо обучения и наставления
пророки обязаны заниматься воспитанием людей и
руководством. Здесь имеется в виду всеобщее воспитание, которое распространяется даже на самых
подготовленных и выдающихся членов общества.
А подобного статуса достойны такие лица, которые
сами достигли наивысших ступеней совершенства и
обладают самыми совершенными духовными навыками, то есть непогрешимостью.
Вдобавок к этому, роль поведения воспитателя в
обществе гораздо важнее роли его слов. Отсюда следует, что слова человека, поведению которого присущи недостатки и пороки, не будут иметь желаемого
воздействия. Следовательно, Божественная цель в
ниспослании пророков в качестве воспитателей общества осуществима лишь тогда, когда пророки будут
защищены от всяких ошибок и заблуждений в словах
и деяниях.
214
Повествовательные доводы в пользу
непогрешимости пророков
1. Священный Коран называет словом мухлас
группу людей, которых даже Сатана не совратил и
не питает надежду эту сделать. Поклявшийся ввести
в заблуждение весь человеческий род, «очищенного»
Господом он исключает из этого числа. Так, в 82-м
и 83-м айатах суры «Сад» говорится: «Он [Иблис]
сказал: “ Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их
2
всех, кроме Твоих очищенных
рабов»3.
Несмотря на то, что «очищенные» также являются врагами Сатаны, он тем не менее не питает
надежду сбить их с пути истины. Это объясняется
тем, что такие люди являются защищёнными от заблуждений и прочего падения. И если бы отвращение их от истинного пути было в силах Шайтана, он
непременно сделал бы это. Отсюда эпитет «очищенный» (мухлас) равнозначен «непогрешимому»
(ма’сум). И хотя у нас нет фактов в пользу исключительной принадлежности эпитета «очищенный»
пророкам (‘а), несомненно, что под этим словом
они подразумеваются. Так, в Священном Коране некоторые из пророков причислены к категории «очищенных». Например, в 45-м и 46-м айатах той же суры отмечается: «И вспомни на-ших слуг — / И Ибра-
1
1
Следует принять во внимание, что понятие мухлас (араб. «очищенный пред Господом»), отличается от мухлис («чистосердечный»):
первое означает, что Бог очистил человека, а второе характеризует
того, кто выполняет свои действия чистосердечно. — (А).
2
В данном айате слово «мухлас» М.-Н. Османов перевёл как
«избранные», что, по мнению переводчика настоящего исследования, не совсем точно отражает смысл этого Божьего откровения,
поэтому здесь и в других переводах Корана это слово заменено на
«очищенные».
3
К, 38: 82 — 83.
215
хима, и Исхака, и Йа’куба, / Чьи руки (благоденствие) несли, / И видением зрение владело. / Мы их
очистили особым [Словом] — / Напоминанием о будущем приюте»1.
А в 51-м айате суры «Марйам» говорится: «Напомни [, о Мухаммад], в Писании о Мусе.
Воистину, он был очищенным2, а также посланником, пророком»3. Кроме того, в качестве причины
защищённости Его Светлости Йусуфа (‘а) от угрожающих ему пороков называется его «очищение» и, соответственно, 24-й айат одноимённой суры гласит:
«Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших очищенных рабов»4.
2. В Священном Коране повиновение посланникам считается абсолютно необходимым, и, в частности, в 64-м айате суры «Ан-Нисаʼ» («Женщины«) отмечается: «Мы отправили посланников только для
т
ого, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха»
5
А повиновение дозволено только в том случае, когда
оно осуществляется в рамках повиновения Господу
и следование за пророками не противоречит повиновению Всевышнему Богу. Вместе с тем предписание об абсолютном подчинении Всевышнему Господу и абсолютном повиновении людям, стремящимся
к порокам и грехам, приводят к противоречию.
3. В Священном Коране высокие Божественные
положения считаются уделом тех, кто не погрязли
в деспотизме. Так, в ответ на слова Его Светлости Ибрахима (‘а), который просил для своих по-
.
1 3
К, 38: 45-46. Здесь используется перевод В. Пороховой.
На наш взгляд, он более точно передаёт смысл данного айата. — (А).
2
Здесь также слово «искренний» заменено на «очищенный».
3
К, 19: 51.
4
К, 12: 24.
5
К, 4: 64.
216
томков статуса имамов — духовных предводителей,
Всевышний Господь говорит: «Мой завет не коснёт-
1
ся беззаконников»
.
Всякий грех, по исламу, как минимум является
угнетением по отношению к самому себе, а всякий
грешник считается «угнетателем» (залим). Пророки,
занимающие высокие Божественные положения посланника и духовного предводителя, являются очище
нными и защищёнными от всякого рода грехов и
угнетения.
О непогрешимости пророков (‘а) говорится и в
других айатах Священного Корана, но здесь мы довольствуемся вышеперечисленными примерами.
Тайна непогрешимости пророков
В конце этого занятия считаем необходимым
привести некоторые указания относительно тайны
непогрешимости пророков (‘а), которая, с точки
зрения получения Господнего послания, заключается в том, что осознание Божественного откровения
не относится к категории познаний, допускающих
ошибки. Тот, кто обладает возможностью понимания
Откровения, будет обладателем и конкретной научной истины, так как познаёт её связь с Посылающим
откровение (независимо от того, получено ли данное
послание с помощью ангела или непосредственно)
2
Пророк не может подвергаться каким-либо сомнениям относительно того, получено ли им Божественное
откровение или нет, кто ниспослал ему откровение
и в чём заключается его содержание и смысл. Если
1
К, 2: 124.
2
В этом отношении в Священном Коране говорится: «Сердце
его [,Мухаммада,] подтвердило то, что он видел [воочию]» (К, 53:
11). — (А).
.
217
в некоторых вымышленных сказаниях утверждается, что, например, пророк Мухаммад (с) сомневался
в полученном им послании, или не осознал содержание откровения, или не догадывался, кто автор откровения, то это — абсолютная ложь, подобная нелепость сравнима с тем, что кто-то сомневается в своём существовании или в делах, касающихся его натуры и совести.
Тем не менее объяснение тайны непогрешимости пророков (‘а) относительно выполнения ими
своих Божественных обязанностей, в частности, распространения среди людей послания Господа и своей миссии, нуждается в следующем предварительном
вступлении.
Добровольные и свободные действия человека
осуществляются в том порядке, при котором человек
чувствует в себе склонность к какому-либо делу, которая активизируется под воздействием различных
факторов. При помощи различных наук и познания
он, таким образом, определяет для себя пути достижения желаемой цели, после чего приступает к осуществлению соответствующих ей действий. В случае
наличия противоречивых желаний и склонностей
человек стремится определить лучшие и наиболее
це
нные из них. Но иногда из-за несовершенства своих знаний он при выборе и оценке наилучшего варианта допускает ошибку, либо отсутствие знания о
таком варианте или привычка к более упрошённым
способам познания приводят к неправильному решению, и тогда он лишается возможности сделать верный выбор.
Следовательно, чем больше человек познаёт истинное положение дел, испытывая к этому симпатию и подлинную склонность, и чем сильнее у него
воля для обуздания своих внутренних наклонностей
218
и страстей, тем больше у него возможности верного
выбора и тем надёжнее он защищён от ошибок и неверных поступков.
Именно поэтому подготовленные лица, пользуясь необходимыми знаниями, видениями и правильным воспитанием, добиваются различных степеней
совершенства и привилегий, они всё больше приближаются к границам непогрешимости (равно как
ни один мудрый человек даже в мыслях не допускает
возможности употребления отравляющих веществ
и смертельных препаратов или нечистых и гнилых
продуктов).
Теперь
альные способности, духовная и сердечная чи-
виду
представим, что у какого-либо лица инди-
стота для познания истин находятся на высочайшем
уровне, и, по кораническим выражениям, он, подобно оливковому маслу, чист и прозрачен: «Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое
не тянется ни на восток, ни на запад. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём»1.
И допустим, что, благодаря этим его способностям и
природной чистоте, он находится под влиянием Божественного воспитания и его превосходство подтверждается посредством Святого Духа. Подобный
человек достигнет степени совершенства с неописуемой быстротой; путь, рассчитанный на сто лет, он
пройдёт за ночь, превзойдя других людей в младенческом возрасте или ещё в утробе матери. Такому человеку скверные стороны грехов известны и очевидны,
так же как другим известен вред от употребления
яда, нечистых и сгнивших продуктов. И так же, как
у простых людей, для которых упомянутые действия
никакими принудительными аспектами не облада-
1
К, 24: 35.
219
ют, отказ непогрешимого лица от грехов ни в коем
случае не противоречит принципу свободы выбора.
Вопросы:
1. Докажите непогрешимость пророков (‘а) при
помощи рациональных доводов.
2. Какие айаты Священного Корана свидетельствуют о непогрешимости пророков (‘а)?
3. В чём заключается тайна защищённости пророков от ошибок при получении и разъяснении Божественного откровения?
4. Каким образом защищённость пророков от
грехов сочетается с их свободой выбора?
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]