Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
Этим и объясняется то положение, что пророки
названы «упоминающими» (музаккир) и «увещевателями» (назир), а Священный Коран называется «Упоминание» (зикр) или «Увещевание» (тазкира).
Так, ‘Али (‘а) относительно миссии пророков однажды сказал: «Воздвиг Он среди них Своих посланников и поставил над ними Своих пророков, дабы
напомнили им о завете Господа при их сотворении
и напомнили им о забытых ими Его милостях, вдохновив их своим призывом, пробудив глубины разума,
показав ясные знамения Его мощи повсюду»
1
.
2. Одним из важнейших факторов воспитания и
совершенствования человека является наличие образца и приме
ра для контроля его поведения, важность которого доказана с психологической точки
зрения. Божьи пророки, как люди, воспитанные и
обладающие совершенством, исполняют эту роль
наилучшим образом и наряду с учением и различного рода пропагандой непосредственно занимаются
воспитанием людей. Нам известно, что в Священном
Коране о «воспитании» и «очищении души» говорится как о взаимодополняющих мерах и даже в некоторых моментах очищение души считается более
важным, чем воспитание.
3. Другое благо действия пророков среди людей
заключается в том, что в случае наличия необходимых условий они берут на себя руководство человеческим обществом с социальной, политической и
судебной позиции. И естественно, что справедливый руководитель является одним из высочайших
Божественных благ для общества. Через него будут
предотвращены многие социальные неурядицы, и
общество будет спасено от противостояний, раскола,
1
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 1. С. 10. — (А).
191
ошибок и направлено к достижению желаемого совершенства.
Вопросы:
1. В чём заключается цель творения человека?
2. В каких предпосылках нуждаются свобода и
осознанный выбор человека?
3. Почему человеческий разум считается недостаточно совершенным для обеспечения всех
необходимых познавательных процессов?
4. Разъясните довод в пользу необходимости
пророческой миссии.
5. Если бы человек мог определить пути достижения своего счастья в дольнем и горнем мире,
нуждался бы он в Божественном откровении?
Почему?
6. Можно ли с рационалистической позиции доказать пророчество первого человека?
7. Назовите другие блага, связанные с существованием пророков.
192
ЗАНЯТИЕ 23: УСТРАНЕНИЕ
НЕСКОЛЬКИХ
На данном занятии будет дан ответ на следующие вопросы:
СОМНЕНИЙ
• Почему многие из людей были лишены
пророческого наставления?
• Почему Всевышний Господь не
предотвратил разногласия и отклонения?
• Почему пророки не пользовались
экономическими привилегиями?
тносительно доводов о необходимости миссии пророков (‘а) выдвигаются определён-
О
перечислим и приведём ответы на них.
обходимость отправления пророков для наставления
на путь истины всех людей, то почему все пророки
были отправлены в отдельно взятый географический регион (Средний Восток), а другие части земного шара были лишены этого блага? Тем более что в
прежние эпохи средства коммуникации и обмена информацией были очень ограниченными, и передача
вестей от одного региона до другого осуществлялась
медленными темпами? Может быть, в те времена существовали народы и нации, которые вовсе не получали никакой информации о призывах пророков?
ные вопросы и сомнения, которые мы ниже
1. Если Божественная мудрость обуславливает не-
193
В ответ следует сказать, что, во-первых, появление пророков (‘а) предназначалось для отдельно взятого региона. И благословенные айаты Корана свидетельствуют о том, что у всех народов и наций были
свои пророки: «Нет ни одного народа, к коему не
пришёл бы увещеватель»
1
; «Отправляем Мы посланника к общине каждой [,чтобы увещевал он людей,
говоря]: «Поклоняйтесь Богу [Единому] и отриньте
Стану»
2
. И если в Священном Коране названы имена
только части из высокочтимых пророков (‘а), то это
не означает, что их количество этим и ограничивается. Наоборот, в самом Коране уточняется, что было
много других пророков, имена которых в этой Священной Книге не названы. Например, в 164-м айате
суры «Ан-Нисаʼ» («Женщины») читаем: «Направляли
Мы к людям посланников, о которых рассказывали
тебе прежде, а также других посланников, о которых
мы не говорили ранее»
3
.
Во-вторых, данный довод свидетельствует о том,
что кроме ощущений и разума должен существовать
другой путь, который можно будет использовать для
наставления людей на путь истины. Но осуществимость наставления людей зависит от наличия двух
условий: а) чтобы сами люди желали воспользоваться этим Божественным благом; б) чтобы другие не
создали преграды на пути их наставления. Лишение
многих народов наставлений пророков было связано со злоупотреблением ими предоставленной им
свободой, равно как лишение многих других людей
этого блага объясняется созданием препятствий со
стороны других лиц на пути распространения при-
1
К, 35: 24.
2
К, 16: 36.
3
К, 4: 164.
194
зыва пророков. Нам известно, что Божьи пророки
постоянно стремились к преодолению этих препятствий. При этом они боролись против врагов Бога
и особенно против сильных мира сего и надменных
лиц. Многие из пророков отдали свои жизни на пути
осуществления Божественной миссии и наставления
людей на путь истины. И когда им удавалось приобрести друзей и сподвижников, они вступили в вооруженную борьбу с угнетателями и деспотами, которые
являлись главным фактором создания препятствий
на пути распространения Божьей религии.
Важным моментом выступает то положение, что
особенность добровольности эволюционного движения
человека требует, чтобы весь процесс миссии
пророков происходил таким образом и чтобы люди
обладали свободой выбора между истиной и ложью.
Исключением являются случаи, если власть сильных мира сего и сторонников лжи достигнет такого
уровня, когда путь наставления людей полностью истощится, что приведёт к угасанию света истины и наставления в обществе; в подобных случаях Всевышний Господь оказывает поддержку Своим друзьям, используя сокровенные и необычные способы.
В итоге, если бы на пути пророков не было подобных препятствий, то их призывы распространились
бы среди всех обитателей мира, и все люди могли бы
пользоваться Божественными благами посредством
Божественного откровения и пророчества. Следовательно, грехи за лишение многих людей наставления
пророков лежат на плечах тех лиц, которые создали
препятствия на пути призыва пророков.
2. Если пророки были направлены для завершения процесса совершенства человечества, то почему, несмотря на их миссию, в мире появилось столь
много пороков и низости, и множество людей во все
195
времена пристрастилось к ереси и непокорности,
и даже последователи монотеистических религий
стали враждовать друг с другом и затеяли кровопролитные войны? Разве Божественная мудрость не обуславлив
ала, чтобы Всевышний Господь создал другие
средства для предотвращения этих пороков, чтобы
последователи монотеистических религий не вступили в борьбу друг с другом?
Чтобы ответить на этот вопрос, следует обратить
внимание на добровольное совершенство человека.
Как уже было сказано, Божественная мудрость требует, чтобы людям были предоставлены все возможности и условия для свободного (не принудительного)
совершенствования, чтобы люди по своему желанию
могли распознавать истинный путь, следуя по которому, они могли достичь своего совершенства и счастья. Но создание средств и условий для подобного
совершенствования не означает, что все люди, используя эти средства и условия, обязательно последуют верным путём.
По Корану, Всевышний Господь сотворил людей,
а для их развития — упомянутые средства для совершенства. Всё это Он сделал для того чтобы испытать людей: выяснить, кто из них является наиболее
добродетельным
1
. И, как многократно упомянуто в
Священном Коране, если бы Он пожелал, то смог бы
всех людей вести прямой стезёй, полностью преградив им путь пороков и уклонений
2
. Но тогда не осталось бы никаких оснований для свободы выбора, и
поведение людей лишилось бы человеческого стержня, а это противоречило бы Божественной цели, со-
1
См. К. 11: 7; 18: 7; 67: 2; 5: 48; 6: 165. — (А).
2
См. К. 6: 35,107,112,128,137; 10: 99; 11: 118; 16: 9,93; 26: 8,4; 2:
253. — (А).
196
гласно которой человек создан свободным в своём
выборе.
Таким образом, следование людей путём пороков, преступлений, неверия и непокорности зависит от их свободного выбора, и способность человека к подобным поступкам подразумевается в
контексте творения как возможное производное
от главной цели. Отсюда следует, что Божественная
воля по сути своей связана с совершенством людей.
Но так как воля обуславливает наличие свободы выбора для человека, то её последствия не опровергают вытекающие из злоупотребления этой свободой
отступления и отклонения. Соответственно, требование Божественной мудрости заключается не в
том, чтобы все люди волей или неволей, вопреки
своему желанию, двигались по верной стезе, а двигались к своему совершенствованию при помощи
правильного выбора.
3. Божественная мудрость подразумевает всё
большее и лучшее следование людей путём своего
совершенствования и счастья. Не лучше ли, если бы
Всевышний Господь посредством Божественного
откровения раскрыл всем людям тайны природы,
чтобы они, пользуясь различными благами, ускорили эволюционный процесс своего совершенствования? Ведь открытие природных сил за несколько
последних столетий, а также изобретение новых
средств и оборудования для жизни оказали огромное воздействие на развитие цивилизации, заметно
повлияли на улучшение охраны здоровья и борьбу
против различных болезней, усовершенствовали
обмен информацией. Естественно, если бы пророки
оказали людям содействие посредством предоставления в их распоряжение науки и технологии, создав условия для их благосостояния, то они могли бы
197
повысить уровень своего общественного влияния и
политической власти, что способствовало бы более
успешному достижению поставленных ими целей.
В качестве ответа следует отметить, что основная нужда в наличии Божественного откровения и
пророчества чувствуется в таких делах, познание
которых посредством обычных средств и орудий
человечеству недоступно, а в случае отсутствия подобного знания человек не может определить направление своего пути к истинному совершенству.
Другими словами, основная обязанность пророков (‘а) заключается в том, чтобы они помогли людям найти верное направление жизни, путь своего
совершенствования; чтобы люди могли в любых
условиях знать свои обязанности и мобилизовать
свои силы для достижения желаемого результата.
И чтобы люди, независимо от того, являются ли
они кочевниками в пустынях, моряками или космонавтами, познали подлинные человеческие ценности, знали свои обязанности по поклонению
Всевышнему Господу, по отношению к своей личности, сородичам и всем творениям, выполняя которые, смогли бы обрести своё истинное и вечное
счастье. Но разница в способностях, в природных
и экономических возможностях, как в конкретно
взятое время, так и во всех других временных интервалах, относится к ситуации, которая возникает
под влиянием особых причин, и решающей роли
для настоящего совершенствования и для вечной
судьбы не играет. Так, можно утверждать, что сегодняшний прогресс науки и технологии, который
привёл к расширению материального и мирского
потребления, не имея никакого влияния на духовное и психологическое совершенствование людей,
198
наоборот, оказывает на этот процесс обратное воздействие.
Таким образом, можно сказать, что Божественная
мудрость существует для того, чтобы люди, используя
материальные блага, могли продолжить свою мирскую жизнь и с испо
льзованием разума и Божественного откровения определить направление своего
духовного движения к настоящему совершенству и
вечному счастью. Но разница в физических и духовных возможностях, в природных и социальных условиях, также как и разница в степени использования
достижений науки и техники зависит от особых созидательных условий, которые возникают на основе
причинно-следственных отношений. Эта разница не
играет решающей роли в вечной судьбе людей. Как
много личностей и групп, которые живя очень просто и в минимальной степени используя материальные и мирские блага, достигали высшие степени совершенства и счастья! И как же много личностей и
групп, которые используя самые передовые научные
и технологические достижения, наилучшие жизненные блага, из-за своей неблагодарности и надменности, а также из-за угнетения других оказались в бездне несчастья!
Конечно, Божьи пророки, кроме выполнения
своих основных функций, то есть наставления людей
на путь совершенства и истинного счастья, оказали
людям огромную помощь в улучшении их жизненных
условий в период пребывания в дольнем мире. И везде, согласно требованиям Божественной мудрости, до
определённой степени они сняли завесы с непознанных истин и тайн природы, тем самым способствуя
развитию человеческой цивилизации. Примеры подобного содействия можно обнаружить в жизнеопи-
199
саниях Дауда1, Сулаймана2 и Зу-л-Карнайна3 (‘а)4 или
при руководстве обществом и в мудрых деяниях Йусу-
5
(‘а) в Египте6. Но всё это является заслугами про-
фа
роков, дополнением к основным их обязанностям.
А относительно того, почему Божьи пророки для
достижения своих целей не воспользовались экономическими, технологическими и военными возможностями, следует сказать, что их цель, как уже было
неоднократно отмечено выше, заключалась в создании почвы для осознанного и свободного выбора.
И если бы они хотели действовать с использованием сверхъестественных сил, то духовное развитие и
свободное совершенствование людей были бы невозможными, наоборот, люди, оказавшись под воздействием силы пророков, выбрали бы способ безропотного подчинения, а не Божественного внушения
и свободного выбора.
Повелитель верующих ‘Али (‘а) об этом говорит:
«А если бы пожелал Аллах, то открыл бы для Своих
пророков в том месте, где Он их ниспослал, сокровищницы злата и золотоносные жилы, а вокруг посадил бы сады и вместе бы собрал небесных птиц и земных зверей... Но если бы Он так сделал, то не было
1
Да‘уд — в христианской традиции Давид. — Примеч. ред.
2
Сулайман — в христианской традиции Соломон. — При-
меч. ред.
3
Зу-л-Карнайн («Двурогий») — прозвище коранического
персонажа, которому Аллах дал великую власть и направил в дальние походы на восток и на запад; образец бескорыстного служения
людям со стороны наделённого властью лица.
4
См.: К , 18: 83— 95; 34:10 — 13 . Следует отметить, что, согласно
некоторым преданиям, Зу-л-Карнайн был не пророком, а из числа
друзей Бога (аулийа). — (А).
5
Йусуф — в христианской традиции Иосиф. — Примеч. ред.
6
См.: К, 12: 55 . — (А).
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]