Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
предустановление охватывает и поведение людей,
стала приверженцами принципа принуждения. А другая группа (му‘тазилиты), которые не могли признать
принуждение и его опасные последствия, отрицали
возможность охвата Божественным предустановлением свободы действий человека. Каждая группа стала
заниматься аллегорическим толкованием (та’вил) различных айатов и преданий, по сути своей противоречащих занимаемой ими позиции. Об этом встречаются подробные сведения в специально написанных по
данным вопросам книгах и трактатах.
Основным затруднительным моментом здесь является то, что если дела человека действительно произвольные и основаны на его воле, то каким образом
можно считать их основанными ещё и на Божественной воле и предустановлении? А если они основаны
на Божественном предустановлении, то на каком
основании можно считать их зависимыми от свободного выбора человека?
На этой основе для устранения данного затруднения и установления совместимости действий человека согласно его воле и свободе выбора, с одной стороны, и зависимости этих действий от Божественной
воли и предустановления — с другой, мы должны дать
тветствующие разъяснения относительно разно-
соо
видностей зависимости отдельно взятого следствия
от нескольких причин. Тем самым мы определим соответствующую форму зависимости произвольных
действий от Всевышнего Господа и от человека.
Разновидность влияния множества причин
Влияние нескольких причин на возникновение
конкретно взятого явления представимо в нескольких вариантах:
161
1. Когда несколько причин воздействуют одновременно, подобно тому, как скопление семян, воды,
температуры и других компонентов приводит к произрастанию растения.
2. Когда каждая из причин воздействует попеременно, подобно тому, как несколько двигателей поочерёдно включаются, и результатом станет продолжение движения самолета.
3. Чередование нескольких причин, в котором
влияние каждой из них зависит от действия предыдущей, как это замечается при столкновении нескольких расположенных друг за другом мячей или при
цепных авариях на автодорогах. Другим примером
может служить воздействие человеческой воли на
движение руки, воздействие движения руки на карандаш, и воздействие карандаша на появление письма.
В целом продолжительность данного процесса разделяется в соответствии с количеством воздействующих причин.
4. Упорядоченное воздействие нескольких линейных факторов, наличие каждого из которых зависит от наличия другого, — в отличие от предыдущего
примера, когда наличие карандаша не зависело от наличия руки, а наличие руки также не зависело от наличия человеческой воли.
Во всех этих вариантах наличие нескольких причин для возникновения единого следствия являлось
не только возможным, но и необходимым. А воздействие Божественной воли и человеческой воли на
произвольные действия соответствует последнему
из перечисленных нами вариантов, так как бытие человека и его воли зависят от Божественной воли.
А вариант, при котором наличие двух причин для
единого следствия невозможно, состоит из наличия
двух созидательных причин или из двух бытийно-
162
невозможных причин, которые воздействуют поочередно. К этому варианту относится, например,
предположение о том, что из двух обладающих волей
субъектов появляется единая воля, или два объединённых воедино явления зависят от двух отдельных
совокупностей причин — двух целостных причин (’ил-
лати тамма).
Опровержение сомнения
Посредством упомянутых разъяснений выяснилось, что зависимость наличия произвольных действий человека от Всевышнего Господа не противоречит зависимости этих действий от человека, так
как эти зависимости взаимно дополняемы и между
ними нет никаких противоречий. Другими словами,
зависимость действия от субъекта стоит на одном
уровне, а зависимость его бытия от Всевышнего Господа — на более высоком уровне, на котором бытие
человека, существование обрабатываемого им материала и наличие орудия, посредством которого он
работает, зависят полностью от Него.
Следовательно, влияние человеческой воли в качестве «последней части целостной причины» в своём деле не противоречит зависимости всех частей
целостной причины от Всевышнего Господа. И именно Всевышний Господь охватывает своей властью
существование мира, человека и все его бытийные
аспекты и постоянно наделяет их бытием, творит
их снова, и никакое существо ни в коем случае и ни в
каком состоянии не является самодовлеющим и независимым от Него. Поэтому произвольные действия
человека не могут существовать в самодовлеющей
форме, независимо от Него и вне пределов Его воли.
Все их свойства и особенности, пределы и отличи-
163
тельные признаки также существуют в зависимости
от Божественного предопределения и воли. И нельзя
утверждать, что они должны быть связаны только с
волей человека или только с волей Господа. Ибо эти
две воли не являются акциденциями по отношению
друг к другу и не являются несовместимыми; их влияние при осуществлении действий реализуется не поочередно. Воля человека, как и основа его бытия, находится в зависимости от Божественной воли, а воля
Всевышнего Господа является необходимой для её
реализации: «Но вы не [сможете] захотеть этого,
если того не захочет Аллах, Господь [обитателей]
1
миров»
.
Влияние веры в предопределение
и предустановление
Вера в Божественное предопределение и предустановление, представляя собой ценную степень
познания Бога и считаясь средством умственного совершенствования человека, наделена ещё и
многочисленными средствами познавательного
воздействия, часть из которых нами будут рассмотрены далее.
Человек, считающий события мира зависимыми
от воли Мудрого Господа и связанными с Божественным предопределением и предустановлением, не
страшится неприятных происшествий, не теряется
перед ними и не сокрушается. Наоборот, он, принимая во внимание, что эти события являются частью
мудро устроенного мирового порядка и происходят
согласно Божественному замыслу и мудрости, встречает их с распростёртыми объятиями, тем самым
1
К, 81: 29.
164
вырабатывая в себе такие похвальные навыки, как
терпение, упование на Бога, удовлетворение и смирение. Кроме того, он не соблазняется и не прельщается жизненными радостями и благами, не гордится
ими и не считает Богом данные блага источником
гордости и надменности. В нижеследующих айатах
упоминаются такие ценные воздействия: «Никакая
беда не постигнет ни землю, ни души ваши, не будучи [записанной] в книге до того, как Мы претворим
её в действительность. Воистину, это для Аллаха не
составляет труда. [Записано это в книге] для того,
чтобы вы не скорбели о том, чего вы лишились, и не
ликовали над тем, что вам даровали. Ведь Аллах не
1
любит всяких гордецов и бахвалов»
.
В то же время мы должны обратить внимание на
то, чтобы неправильное понимание вопроса предопределения, предустановления и единобожия в плане самостоятельного влияния не стало причиной лености, беспомощности, смирения перед угнетением
и избегания ответственности. Мы должны знать, что
наше вечное счастье и благодеяние зависит от наших
произвольных деяний: «Деяния добрые идут ему (т.
е. человеку) на пользу, деяния злые наносят вред»
2
«Уготовано человеку только то, что [заслужил] он
3
усердием»
.
.
Вопросы:
1. Разъясните значение терминов: «предустановление» и «предопределение».
1
К, 57: 22, 23.
2
К, 2: 286.
3
К, 53: 39.
165
2. Что подразумевается под судьбой и Божественным предопределением?
3. В каком случае предустановление и предопределение подразделяются на обязательное и
необязательное?
4. Что означает понятие бада’?
5. Разъясните смысл познавательного и реального предустановления и предопределения.
6. Что значит «Хранимая Скрижаль» и какова
её связь с обязательными и необязательными
моментами в судьбе человека?
7. Разъясните спорные моменты относительно
сочетания предустановления и предопределения со свободой действий человека. В чём заключается разногласие между знатоками калама по данному вопросу?
166
ЗАНЯТИЕ 20: БОЖЕСТВЕННАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
• Введение
• Понятие справедливости
• Аргументация
Божественной справедливости
• Опровержение нескольких сомнений
Введение
а прошлых занятиях мы многократно столкнулись с противоречиями между виде-
Н
калама (аш‘аритов и му‘тазилитов). Противоречия
касались, в том числе, вопросов о слове Божьем,
Божественной воле, качественном единобожии,
принуждении и свободе выбора, предустановлении,
предопределении и судьбе. В большинстве случаев
эти противоречия были принципиальными и непримиримыми. Другим спорным моментом, по которому эти две группы знатоков калама находились
в явном противоречии, был вопрос о Божественной
справедливости, по которому некоторые группы
мусульман, в частности, шииты, придерживаются
му‘тазилитской позиции. В истории ислама сторонники этой позиции стали известны под названием
‘адлийа («приверженцы справедливости»). Благодаря своей важности данный вопрос считается одним
из ключевых вопросов калама и даже причисляется
к основным принципам религиозных убеждений,
ниями представителей двух направлений
167
а также к определяющим компонентам шиитской и
му‘тазилитской школ калама.
Следует принимать во внимание то обстоятельство, что аш‘ариты также не отрицают Божественную справедливость и не считают Господа притеснителем, поскольку явные (и не поддающиеся
аллегорическим трактовкам) айаты Священного
Корана, доказывая существование Божественной
справедливости, отрицают наличие в священной
Божественной Сущности любой формы притеснения и угнетения. Здесь дискуссии ведутся вокруг вопроса о том, может ли человеческий разум сам по
себе, без опоры на шари‘атские изложения (Корана
и Сунны) предполагать для деяния и, особенно, для
Божественных действий, наличие правил, на основе
которых разум выносит решения о необходимости
совершения одних и избегания других дел? Например, может ли разум заявить: «Необходимо, чтобы
Всевышний Господь поместил верующих в рай, а неверных — в ад», или подобные выводы должны быть
основаны только на Божественных откровениях
(вахй), без которых разум не может вынести какие-
либо суждения?
Следовательно, основным моментом разногласий
является то, что названо вопросом о «рациональности блага и зла». Аш‘ариты отрицали необходимость
выдвижения этого вопроса и были убеждены, что в
делах сотворения всё, что совершается Богом, является благом, а в шари‘атских вопросах всё, что велит
Господь — хорошо. Потому неверно, что Бог совершает (или велит совершать) то или иное дело только
потому, что оно благое.
Приверженцы справедливости убеждены, что
деяния, независимо от их принадлежности Всевышнему Господу по принципу сотворения или по
168
шари‘ату, характеризуются добрыми или порочными
качествами, и человеческий разум также до определённой степени может осознавать добрые и порочные стороны деяний. При этом разум признаёт непорочность Самой Божественной природы, но не в
том смысле, чтобы повелевать Господу или в чём-то
поощрять или предупреждать Его, а в том плане, что
разум постигает соответствие каких-либо дел с этими
деяниями, считая совершение порочных дел со стороны Господа невозможным.
Естественно, в рамках этой небольшой книги не
представляется возможным подробное рассмотрение данного вопроса, а также опровержение всех сомнений, которые послужили поводом для отрицания аш‘аритами рационального блага и зла, что в конечном счёте привело к противостоянию между ними и сторонниками принципа справедливости. Кроме того, возможно, что высказываниям му‘тазилитов по данному вопросу также присущи некоторые
слабые моменты, которые должны быть рассмотрены в подходящем для этого случае. И здесь следует
отметить, что признаваемый шиитами принцип «рациональности добра и зла» находил своё подтверждение в Книге, Сунне и изречениях Непорочных
Предводителей1 (‘а). Поэтому сначала приведём соответствующие разъяснения относительно понятия
«справедливости», а затем приступим к рассмотрению рациональных доводов в пользу этого качества,
который является одним из действенных атрибутов
Бога, а в завершении попытаемся опровергнуть важнейшие сомнения, касающихся данного вопроса.
1
Под словосочетанием «Непорочные Предводители» подразу-
меваются Члены Семейства Пророка (с).
169
Понятие справедливости
Слово ‘Адл («справедливость») в терминологическом плане означает «равный» или «уравнивать», в
общепринятой форме — «соблюдение прав других»,
и употребляется в качестве антонима слова «зулм»
(«угнетение»). Полное определение понятию ‘адл
можно дать в следующей форме: «‘Адл — предоставление полного права обладающему правом». Следовательно, сначала нужно определить существо,
которое обладало бы каким-либо правом, чтобы соблюдение этого права можно было назвать «справедливостью» (‘адл), а посягательство на него — «угнетением» (зулм). Но иногда понятие «справедливость»
рассматривается в более широком ракурсе и означает «ставить всё на подобающее место» или «завершать каждое дело наилучшим образом». В этом плане
«справедливость» по своему значению эквивалентна
«мудрости» (хикма), а справедливое дело равнозначно мудрому делу.
Относительно того, каким образом определяется
«право обладающего правом» и «подобающее место
для каждой вещи», можно говорить долго. Анализ
этого вопроса составляет важную часть философии
морали и философии права и, естественно, мы не
имеем возможности говорить об этих вопросах в
пространной форме.
Для нас здесь важным является другое. Каждому
разумному че
ловеку известно, что если кто-либо отнимает у ребёнка или сироты кусок хлеба, или проливает кровь невинного человека, то поступает как
угнетатель и злоумышленник; и наоборот, если ктолибо отберёт у этого человека отнятый им кусок
хлеба и вернёт его ребёнку или сироте или накажет
преступника и злоумышленника, то он совершит
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]