Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
Священного Корана и Сунны. Но с учётом того, что
отделение этих моментов друг от друга является более доступным и удобным для изучения, мы на основе традиционного метода вначале приступим к изложению вопросов пророчества, а затем рассмотрим
вопросы
о Судном дне (ма‘ад). И если в некоторых
случаях чувствуется потребность в обращении к вопросу, который должен быть доказан позже, то мы
непосредственно воспользуемся им в качестве вспомогательного принципа для доказательства.
Цель рассуждений в данном разделе
Первой целью рассуждений данного раздела является доказательство того, что для познания истин
бытия и правильного жизненного пути, кроме ощущений и разума, существует ещё другое средство, не
имеющее недостатков. Этим средством является Божественное внушение (вахий), которое является своего рода Божественным учением и свойственно некоторым избранным рабам Божиим. А массы людей
не уведомлены об истинных аспектах этого средства,
ибо они не видят в себе никаких примеров наличия
этих истин, тем не менее они могут догадаться об
этих истинах посредством некоторых признаков, тем
самым подтвердив слова пророков (‘а) относительно
получения Божественного откровения. И, как правило, когда ниспосылалось кому-либо Божественное
откровение, и сведения об этом становились достоянием других людей, то они были обязаны принять
Божественные откровения и действовать согласно
им. Никто не заслуживает снисхождения, если действует им наперекор. Исключением могут быть лица, которым ниспослано откровение, адресованное
181
конкретному лицу или группе лиц или посвящённое
опреде-ленному временному интервалу.
Поэтому фундаментальными вопросами данного раздела являются: необходимость пророческой
миссии, необходимость защищённости Божественного откровения (вахий) от всяких преднамеренных
и ошибочных посягательств на него до уведомления
людей о его содержании, иными словами: необходимость непогрешимости пророков в осуществлении и
распространении Божественного послания, а также
необходимость наличия пути для доказательства миссии пророков среди людей.
После того как фундаментальные вопросы Божественного откровения и пророчества посредством
рациональных доводов будут разъяснены, наступит
черёд другим вопросам, таким как многочисленность пророков, книг и небесных законов, ниспослание последнего по времени своей миссии пророка,
завершающей небесной Книги, а также назначение
преемников Пророка (с).
Метод исследования в каламе
С учётом вышесказанного выясняются основные
отличия между философией и каламом, ибо философские вопросы доказываются исключительно
рациональными доводами, а калам включает в себя
вопросы, которые доказываются исключительно
повествовательными (накли) доводами и доводами,
основанными на набожности (та‘аббуди).
Другими словами: вопросы, затрагиваемые философией и каламом, бывают общими и частными по
своему характеру. То есть философия и калам содержат общие для них вопросы, которые доказываются
рационалистическими способами; вместе с тем, каж-
182
дой из этих дисциплин свойственны специфические
вопросы. И специфические (или частные) вопросы
философии доказываются исключительно рационалистическим путём, тогда как вопросы, свойственные исключительно каламу, доказываются только
при помощи повествовательных доводов и доводов,
основанных на набожности. Иначе говоря, метод исследования в каламе является согласованным и двойственным. В этой науке используются как рационалистические (та‘аккули) методы доказательства, так
и методы, основанные на религиозных убеждениях
(та‘аббуди).
В итоге, между философией и каламом существуют два принципиально различных момента:
1. Каждая из этих наук, кроме общих для них моментов (таких как познание Бога), обладает специфическими моментами, которые в других науках не
встречаются.
2. Методом исследования во всех философских
вопросах выступает рационалистический метод. В некоторых вопросах (общих для философии и калама)
используется также рационалистический метод, в некоторых других (как вопрос об имамате) — повествовательный, а в иных (как доказательство принципа
Су
дного дня) — оба метода. Необходимо отметить, что
специфические вопросы калама, которые доказываются повествовательным методом и методом, основанным на религиозных убеждениях, неоднородны.
Некоторые вопросы, например, вопрос об аргументированности деяний и высказываний досточтимого Пророка (с), то есть вопрос о Сунне, доказывается непосредственно с использованием благословенных айатов Священного Корана (после того как корани-ческие истины будут доказаны при помощи доводов разума). Затем разъясняются другие вопросы,
183
такие как назначение преемников Пророка (с) и аргументированность высказываний имамов (‘а).
Естественно, выводы, получаемые в результате
повествовательных доводов, считаются достоверными лишь тогда, когда ссылки на их передатчиков являются верными, а их аргументы — чёткими.
Вопросы:
1. Каковы фундаментальные вопросы о пророчестве?
2. Можно ли фундаментальные вопросы пророчества и Судного дня доказать посредством
рационалистических доводов? Существует ли
разница между ними?
3. Какую категорию вопросов калама можно доказать рационалистическими доводами?
4. Каковы причины первичности принципа пророчества по отношению к вопросам Судного
дня? Существует ли другой логический порядок регулирования вопросов по этим двум положениям?
5. Какова разница между философией и каламом?
6. На какие категории можно разделить вопросы калама с точки зрения доказательства? Назовите порядок следования этих категорий.
184
ЗАНЯТИЕ 22: ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
В
БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ И ПРОРОЧЕСТВЕ
• Необходимость пророческой миссии
• Несовершенство человеческих знаний
• Блага пророческой миссии
Необходимость пророческой миссии
тот вопрос, который является важнейшим
компонентом пророчества, можно доказать
Э
трёх частей:
чтобы он своими добровольными и свободными действиями прошёл свой эволюционный путь вплоть до
конечного совершенства, которое достигается исключительно путём свободы выбора. Другими словами, человек создан для того, чтобы путём поклонения
Всевышнему Господу быть достойным заслужить милость, которая подобает совершенному человеку. Мудрый промысел Бога в основном направлен на совершенство и счастье человека. Но так как это высшее
совершенство и счастье достигаются только на основе свободного выбора и произвольных действий самого человека, то жизненный путь человечества имеет два направления, чтобы у него была возможность
свободного выбора. И, естественно, одно из этих направлений заканчивается несчастьем и мучениями,
совокупностью доводов, которые состоят из
1. Цель творения человека заключается в том,
185
что соответствует Божественной воле по факту, а не
по принципу.
Данная предпосылка нами была разъяснена в
ходе рассуждений о Божественной мудрости и справедливости
1
.
2. Осознанная свобода выбора вместе с умением выполнить соответствующее дело, возникновением внешних предпосылок для различных дел,
а также наличием внутренней тяги к ним нуждается
в правильном познании о добрых и злых деяниях,
достойных и недостойных путях их осуществления.
Человек может свободно и осознанно выбрать путь
своего совершенствования лишь в том случае, когда
познает как цель, так и путь его достижения, будучи
осведомлённым об ожидаемых перипетиях и опасностях на этом пути. Следовательно, Божественная мудрость обуславливает предоставление человеку всех
необходимых средств и возможностей для получения
подобных знаний. Иначе он будет подобен тому, кто
приглашает кого-либо в гости, не сообщая ему адрес
своего дома. Естественно, подобное поведение не соответствует требованиям мудрости и противоречит
поставленной цели.
Эта предпосылка в дальнейшем подробном разъ-
яснении и в комментировании не нуждается.
3. Простых и традиционных человеческих познаний, которые получаются при содействии ощущений
и разума, несмотря на их важную роль в удовлетворении жизненных потребностей, недостаточно для
того, чтобы узнать пути достижения совершенствования и истинного счастья во всех индивидуальных и
общественных, материальных и духовных, мирских и
потусторонних аспектах. И если нет другого пути для
1
См. Занятия 11 и 20. — (А).
186
устранения этого недостатка, то Божественная цель
творения останется неосуществлённой.
С учётом трёх упомянутых предпосылок мы приходим к такому выводу, что Божественное провидение для познания всестороннего совершенства
обуславливает предоставление в распоряжение человечества помимо чувств и разума ещё и другого пути,
которым он был бы в состоянии воспользоваться
непосредственно или при помощи другого лица или
лиц. И таким является именно путь Божественного
откровения (вахий), который предоставлен в распоряжение Божьих посланников (‘а). Они пользуются им непосредственно, а другие люди — через них,
изучая то, что необходимо для достижения счастья и
конечного совершенства.
Последняя перечисленная нами предпосылка
данной аргументации может вызвать некоторые сомнения. Поэтому мы приступим к более широкому
его разъяснению, чтобы читатель полностью удостоверился в несовершенстве человеческих знаний для
познания пути всестороннего совершенства человека и для определения его нужды в Божественном откровении.
Несовершенство человеческих знаний
Для опознавания правильного жизненного пути
во всех его аспектах должны быть определены начало и конец бытия человека, его связи с другими
людьми, возможности установления им отношений
со своими сородичами и с другими творениями, влияние, которое может иметь различное отношение к
его счастью или несчастью. Кроме того, необходимо определить и анализировать различные аспекты
полезных и вредных начал, выгодных и невыгодных
187
явлений, чтобы тем самым были определены обязанности миллионов людей с различными телесными
и пс
ихологическими особенностями, которые живут в различных природных и социальных условиях.
Но подобное дело не под силу только одному или нескольким лицам. Даже миллионы групп специалистов, сведущих в различных гуманитарных науках, не
в состоянии вывести и оформить в качестве законов
и устойчивых правил такие формулы, посредством
которых можно было бы регулировать индивидуальные и социальные, материальные и духовные, мирские и потусторонние интересы всех людей. И при
этом никто не в состоянии выбрать оптимальный
и наиболее выгодный вариант всеобщего интереса
при столкновении совокупности многочисленных
полезных и невыгодных аспектов.
Процесс правовых и законодательных изменений в истории человечества свидетельствует о том,
что, несмотря на старания и исследования тысячи
учёных в течение тысячелетий, до сих пор чёткой,
совершенной и всесторонней правовой системы не
создавалось. Постоянно законодательные и правовые системы в мире признают изъяны и недостатки
созданных ими же законодательных актов, стремясь
улучшить их при помощи новых изменений и дополнений.
Следует помнить, что для формирования этих законов учёные в огромной степени пользовались также и Божественной правовой системой и правовыми установками монотеистических религий. Кроме
того, следует помнить, что все старания и начинания
знатоков права и законодателей были направлены
и направляются на удовлетворение мирских и социальных интересов. Никаких попыток относительно отражения интересов человека в потустороннем
188
мире и их регулирования с учётом его благ в дольнем
и горнем мире не предпринималось и не предпринимается. Даже если учитывать данное направление,
которое является важнейшим из всех направлений, всё равно никто и никогда не мог бы добиться
желаемых результатов. Ведь материальные и мирские интересы до определённой степени могут быть
определены посредством практического опыта, но
интересы духовного и по-тустороннего характера не
поддаются опознанию посредством чувственного
опыта, точно оценить их этим способом невозможно, а в случае их смешения с материальными и мирскими интересами невозможно определить степень
важности каждого из них.
С учётом нынешнего положения человеческих законов можно предположить степень эффективности
человеческих знаний за тысячи и сотни тысячи лет,
и в результате можно прийти к такому конкретному
выводу, что первобытный человек в области определения правильного жизненного пути был гораздо беспомощнее современного человека. Так, если
предположим, что современный человек смог бы
использовать накопленный человечеством тысячелетний опыт и, наконец, выработать совершенную,
чёткую и всеохватывающую правовую систему, которая гарантировала бы вечное счастье как в этом, так
и в потустороннем мире, то так или иначе остаётся
открытым вопрос: каким образом сочетается с Божественной мудростью и замыслом творения то положение, что в ходе истории миллионы людей были
предоставлены самим себе в состоянии невежества?
Выводом является то, что цель творения человечества с самого начала до конца может быть осуществима лишь в том случае, если кроме ощущений и
разума для познания жизненных истин, индивиду-
189
альных и групповых обязанностей существует другой
путь, который является ни чем иным, как путём Божественного откровения.
Одновременно выясняется, что данный довод
обуславливает другое положение, заключающееся в
том, что первым человеком, который познал верный
жизненный путь посредством Божественного откровения, является Посланник Бога (с), в котором цель
творения находит индивидуальное воплощение, после чего люди через него наставляются на истинный
путь.
Блага пророческой миссии
Божьи пророки наряду с указанием верного пути
для истинного совершенствования, получением Божественного откровения и уведомлением о нём людей, оказывали на процесс совершенства людей и
другие формы воздействия, важнейшими из которых
являются нижеследующие:
1. Есть много вопросов, восприятие которых для
человеческого разума доступно, но для этого требуется длительное время и огромный опыт. В противном
случае, из-за стремления людей к материальным
аспектам и преобладания в них животных инстинктов, эти вопросы останутся без должного внимания
и предадутся забвению или под влиянием вредных
привычек и преднамеренной злостной пропаганды
среди масс так и останутся незамеченными. Эти вопросы выдвигаются пророками, которые многократными напоминаниями и частыми повторениями выводят людей из состояния полного забвения. Таким
образом, посредством правильного и логически выверенного обучения неверные представления и вредные привычки устраняются.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]